中国人民大学
罗安宪教授讲《道德经》
（三十七）
在开始讲解前，罗安宪教授首先对《道德经》篇章结构及老子哲学观念体系进行了说明。《道德经》从第一章到第三十七章是道篇，是上篇，从第三十八章到第八十一章是德篇，是下篇。而本章便是上篇的最后一章。关于《道德经》的分章，老子在作《道德经》的时候也许没有分章，现在的分章，一般认为是后人所为。《道德经》全篇分为八十一章，也有其含义在其中，因为在人们心目中九是最大的数，九乘九便是八十一。而上篇本来应是三十六章，三十六是九的四倍，下篇应该是四十五章，四十五是九的五倍，这样便将八十一分为了四个九与五个九，此种分章的含义为天是四而地是五，因为上篇代表的是天，下篇代表的是地。所以这样分章的一个结果是上篇三十六章，下篇四十五章。而天为阳，地为阴，天为君，地为臣，作为阳其数应为单数，而作为阴其数应为偶数，但刚才的划分方法显然是与此阴阳关系、天地关系、君臣关系不相符的，所以下篇就给一个数给上篇，于是就出现了上篇三十七章，下篇四十四章这样的一个结果。
现在存在一种说法认为，从第一章到第三十七章是讲道的，第三十八章到第八十一章是讲德的，但罗安宪教授认为这样一种讲法并不完全符合事实，因为在上篇中讲道但也讲德，在下篇中讲德但也讲道。所以道德经的上篇谓道篇、下篇谓德篇不是因为上篇讲道下篇讲德，而是与第一章与第三十八章有关。第一篇第一个字为“道”，“道可道”，故而叫做道篇，第三十八章第二个字是“德”，“上德不德，是以有德”，所以称作德篇，整体上称作《道德经》。
第三十七章提出来一个很重要的问题，即无为而无不为。罗安宪教授提出老子哲学中贯穿七个核心观念，分别为道、德、自然、无为、无为而无不为、虚静、柔顺。无为而无不为是老子哲学的核心观念，它在《道德经》文本中一共出现了两次，第一次为本章，第二次为第四十八章——“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为”。
道常无为而无不为。道常常无所为但能达到的结果反而是无所不为。这是在讲理论。有人提出说老子有着阴谋论，表面上什么都不做，但实际上内心有着种种计较，老子所强调的并非无为，而是无不为，认为无为只是一个手段，要通过无为达到无不为。这样的理解在罗安宪教授看来都是对老子的误解。罗安宪教授认为，老子虽然讲无为，但无为并不是老子第一层级的观念。其第一层级的观念是道、德，第二层级的观念是自然，第三层级的观念才是无为，“无为而无不为”是“无为”的延伸说法。同时，老子的“无为”也并非简单的不做事。
虽然“无为”一词在《道德经》中共出现了13次，但“无为”是从属于“自然”的，而“自然”是从属于“道”的。罗安宪教授认为，老子及道家哲学是提倡“道德”的，对于一个真正讲“道德”的人来说，甚至都不需要讲“自然”，一个真正“自然”的人，不需要讲“无为”。没有“道德”、“自然”才不得不讲“无为”，老子希望我们通过“无为”达到“自然”，通过“自然”而守住“道”。这是老子的思想逻辑。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。“化”与“欲”相对应，只有人才有欲望，这也正证明了“万物”所指为“万民”。罗安宪教授指出，此一句为省略语，“作”为兴起、发作之义。前文讲到“万物将自化”，万民会自化，可是可能的情况是大部分人自化，但仍有一小部分人没有自化，这样他们的欲望会进一步兴起发作。对于这一小部分人应该如何呢？老子提出“吾将镇之以无名之朴”，“吾”指的便是最高统治者、圣人。罗安宪教授认为此句有两个关键词，一为“镇”，镇压之意，“镇压”是以大对小，以一强大的威力作为前提，一为“无名之朴”，“无名之朴”正是“道”，第一章讲“无名，天地之始”，“道”无以名状，而“道”又是原初性的，故而“道”也是“朴”，所以“无名之朴”正是“道”。
我们提倡诵读经典。诵读经典，是要大声地“读”，而不是无声地“看”。古人强调读书，不是看书。在读书过程中，眼睛、嘴巴、耳朵、心灵，全部投入其中，是全身心地投入，是与古代先贤精神上的沟通与交流。诵读经典，不仅可以增长智慧，开拓视野，还可以涵养气质，陶冶情操。特别是在身体与思想的养成阶段，诵读经典、熟悉经典，对于人格的养成，具有重要的、无可限量的意义。
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