此次讲解《道德经》第四十章。本章之核心涵括“道”的三大层面，即“道理”、“道用”和“道原”。
“反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。”“反者道之动”意味着道不是静止的，而是动的。罗安宪教授联系到第二十五章“独立不改，周行而不殆”说明道不仅在未始生物之时处于动的状态，而且在生物之后也仍然处于动的状态。关于道之“动”是如何动，老子称之为“反动”，所谓“反动”不是就政治意义而言，而是指当某事物发展到顶部时它就必然会向相反的方向转变。罗安宪教授指出，“反者道之动”其实也是《周易》的基本思想，而老子将其继承下来。比如在卜筮中，老阴会转变为少阳，老阳会转变为少阴。另外，震卦是由上面两个阴爻和下面一个阳爻组成，震卦是阳而不是阴乃是由于从发展的角度来看，它是阳爻向上发展和阴爻向下发展的过程，与震卦相反，巽卦是由上面两个阳爻和下面一个阴爻组成，巽卦是阴而不是阳乃是由于从发展的角度来看，它是阴爻向上发展和阳爻向下发展的过程。其背后的道理则是因为《周易》是从动态而不是从静态来看待事物的。![]()
周敦颐在《太极图说》中有言“动极而静，静极复动”，动代表阳，静代表阴，阳到极处则会成为阴，阴到极处则会成为阳，此中周而复始的观念是中国人的一个基本观念，是一种轮回的观念。罗安宪教授强调，“道”不仅是一个简单的存在，而且“道”也是一种趋势，“道”是一种事物变化的规律，但也不完全等同于规律，“道”具有多方面的含义。此外，罗安宪教授认为“反者道之动”、“物极必反”的“反”是周而复始、无穷无尽的、没有尽头的。以上所讲都是“道理”之事。
道发挥作用的形式不是强，而是弱，弱是相对于强、刚而言的。“弱”与之相应的是“柔”。老子云“柔弱胜刚强”、“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之”、“人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父”。“教”是学说，“父”是根本，老子学说的根本就是“强梁者不得其死”，就是“柔弱生刚强”，就是“知其白，守其黑”、“知其雄，守其雌”。这就是道之用，要将其落实在做事做人之中，将柔弱作为与外部世界打交道的原则。罗安宪教授强调，中国哲学的特点是需要将所学到的道理落实在行动上，是需要起到变化自身气质的作用。学术更重要的不是辨章学术，而是变化气质。罗安宪教授还强调“通”字，特别讲内通，又讲关联，儒道释三教思想是相贯相通的。![]()
在郭店楚墓竹简本中，此句作“天下万物生于有，生于无”，没有第二个“有”字。很多人认为“天下万物生于有，有生于无”是一个先行的思维，无在有先，有在无后，这个结论与“有无相生”是不一致的。但是，罗安宪教授认为，传统的说法仍然没有问题，这个矛盾可以这样解释，就如第三十九章“昔之得一者”的“一”与第四十二章“道生一” 的“一”含义是不同的，所以虽然是同一个字，但是意思不一定相同。那么，《道德经》中讲到“有无”问题的共有四章（第一章、第二章、第十一章、第四十章）。第一章与第四十章属于本体论、存在论的层面，而第二章与第十一章是在讲现象界具体事物的“有无”。第一章“无名天地之始，有名万物之母”的“有无”是从生成论意义上、从本体论意义上讲道与物之间的关系，第四十章“天下万物生于有，有生于无”也是同样的意思。而第二章“有无相生”以及第十一章“有之以为利，无之以为用”是具体事物的“有无”，“有无相生”是虚实相生，有就是实，无就是虚。“天下万物生于有，有生于无”是第一章讲的“无名天地之始”，这里的“无”不是空无所有而是无名无象，而“有名万物之母”则是《周易》所谓“有天地然后有万物”。天地之始是无，万物之母是有，而“有”来源于无以名象的“无”，就是天地的开端。![]()
《庄子·齐物论》云：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”“有始也者”就是有，“有未始有始也者”就是连有还没有，未始是在始之前。“有未始有夫未始有始也者”就是连未始都还没有。一个是“有”、 一个是“始”、一个是“未始”、一个是“未未始”。无在有之前，庄子与老子所讲是一致的。
罗安宪教授强调，“天下万物生于有，有生于无”，这里的“有”与“无”不是一组平行的概念，而是可以与第一章“无名天地之始，有名万物之母”和第四十二章“道生一，一生二，二生三，三生万物”联系起来，从生成论的角度来看“有”与“无”，如此而言“有”与“无”则不是平行的，而是无在有先，有在无后。
我们提倡诵读经典。诵读经典，是要大声地“读”，而不是无声地“看”。古人强调读书，不是看书。在读书过程中，眼睛、嘴巴、耳朵、心灵，全部投入其中，是全身心地投入，是与古代先贤精神上的沟通与交流。诵读经典，不仅可以增长智慧，开拓视野，还可以涵养气质，陶冶情操。特别是在身体与思想的养成阶段，诵读经典、熟悉经典，对于人格的养成，具有重要的、无可限量的意义。
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