中国人民大学
罗安宪教授讲《道德经》
（四十一）
中士闻道，若存若亡；
下士闻道，而大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧，进道若退，
夷道若类，上德若谷，广德若不足，
建德若偷，质真若渝，大白若辱，
大方无隅，大器晚成，大音希声，
大象无形，道隐无名。
建言，建立一种学说。昧，明之反面。明道若昧，光明之道路给人之感觉可能是不明的。若，在本章中并非虚词，而是有好像之义。正因为“明道若昧”，故而才有下士之大笑。进道若退，前进之道路看起来好像在倒退。夷道若类，平坦之道路看起来是不平的。上德若谷，上德即三十八章之“上德不德”，谷即虚怀若谷之谷。“上德不德，上德无为而无以为”，无为而无以为，即上德若谷。广德若不足，一个拥有广大德行之人看起来可能是无德之人。一个身怀绝技之人，给人的感觉可能是平常之人，如天龙八部之扫地僧。建德若偷，建即“天行健，君子以自强不息”之“健”。建，刚健而有力。建德若偷，真正的刚健有力看起来可能是怠惰的。质真若渝，老子哲学更多的讲质，而庄子哲学更多的讲真，如真人、真知、真性。《庄子·大宗师》曰：“有真人，而后有真知。”《庄子·马蹄》曰：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，齕草饮水，翘足而陆。此马之真性也。”渝，一种解释通“窬”，中空之意，一种解释为“变”。无论何种解释，渝所指皆为真之反面。真是根本的、不变的，但给人的感觉好像是变化的、不实在的。大白若辱，如第二十八章所言：“知其荣，守其辱，为天下谷。”
“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱。”由这八句话可知，存在的根本和存在的外在表现，并不一定是相同的。前者为真，后者为假。明、进、夷、上德、广德、建德、质真、大白，为真。昧、退、类、谷、不足、偷、渝、辱，为假。因为真相和表象的不一致，所以才有下士闻道之后“大笑之”的态度。罗安宪教授认为，不能因为大多数人怎样，而使自己成为大多数人所认为的样子，这只是自我沉沦的一种借口而已。
第三十三章有言：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”相对于第三十三章之内容，本章所讲之内容更加难以理解，也更具有哲学的意味。即便很多人能够看出本章所言之道理，也会很难接受。因为我们只看到眼前，只看到现在，只想要立即收获结果，如果没有立即的收获，可能就不会做。
本章之解释，仍可以进一步细化。例如，对于“进道若退”，王弼注曰：“后其身而身先，外其身而身存。”对于“夷道若类”，王弼注曰：“大夷之道，因物之性，不执平以割物。其平不见，反若类㘨也。”对于“上德若谷”，王弼注曰：“不德其德，无所怀也。”对于“大白若辱”，王弼注曰：“知其白，守其黑，大白然后乃得。”王弼对四十一章之解释，已经在广泛使用以老解老之方法。
《道德经·第六十七章》曰：“不敢为天下先。”很多人以为这句话的意思是枪打出头鸟，故而不敢担当。事实上，老子这句话的意思是“后其身”，也就是把个人的利益至于天下人利益之后。要理解第六十七章，当和第七章联系起来，否则很难说通。
第四十一章谈本真和表象、假象之关系，意在劝诫人们，第一不要被假象迷惑，第二应做当做之事，而不是做了一点事情就求回报。“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。”此前八句谈真相和表象之关系，此处则不然。大方无隅，乃肯定之说法，而不是好像。方，方形。隅，棱角。大方，给人的感觉是没有棱角的，或者根本就是没有棱角的。此处所谓“大”，和第二十五章所讲：“强为之名曰大”，和六十七章“天下皆谓我道大”之“大”，是一个大。大方、大器、大音、大象，均为道之显现，所以这四句是在直接讲“道”。因为道是无形无相的，故而大方作为道之显现，是没有棱角的。大器，一定晚成，速成者必不为大器。譬如做学问，要将冷板凳坐十年才可，但如今之机制却不允许。著名历史学家张岂之曾说，三十多岁的历史学家就是个笑话。人文学科之研究，必然是大器晚成的。大，之所以为大，是因为道之在场。大音希声，即“希言自然”之“希”，即少之义。最美好的声音，不是耳朵所能听到的。最美妙的音乐，也是耳朵所听不到的。庄子曰：“有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。”昭氏，庄子之前有名的音乐家。庄子以为，鼓琴发出来的音乐，不一定是最美妙的音乐。因为鼓出来的音乐，有成则有亏。音乐最美妙的时刻，是鼓琴尚未开始与鼓琴即将结束之时。大象无形，大象无法看到，因为其无形。大象之所以大，因为道在场。道隐无名，是前述内容的归结。
夫唯道，善贷且成。
我们提倡诵读经典。诵读经典，是要大声地“读”，而不是无声地“看”。古人强调读书，不是看书。在读书过程中，眼睛、嘴巴、耳朵、心灵，全部投入其中，是全身心地投入，是与古代先贤精神上的沟通与交流。诵读经典，不仅可以增长智慧，开拓视野，还可以涵养气质，陶冶情操。特别是在身体与思想的养成阶段，诵读经典、熟悉经典，对于人格的养成，具有重要的、无可限量的意义。
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