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解读经典--中国人民大学罗安宪教授讲《道德经》（三十五）

文摘   2023-12-11 19:22   河北  

中国人民大学

罗安宪教授讲《道德经》

（三十五）




此次讲解《道德经》第三十五章。本章之核心主要是在讨论“道”的性质和“以道治国”的理论。




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执大象，天下往。往而不害，安平泰。执，是掌握、把握的意思，这一句没有主语，对此一般有两种解释：一是指君主，一是指普通人。罗安宪教授认为第一种更合理，因为下文有“天下往”，此处“天下”是指“天下所有人”的意思，因而这里的主语应当是君主。“大象”是“道”的别名，如第四十一章“大象无形”。“执大象”，就是按照道的原则做事。“天下往”，就是天下所有人向着君主而来。“往而不害”，可以从两个方面理解，一是指对圣人没有危害，二是指天下百姓也不会因此而受到危害。“安平泰”，这里的“安”不是平安的意思，否则就与“平”和“泰”重复了，历代注家认为“安”是乃、则的意思，是一个连接词。这句话的整体意思就应当是：君主按照道的原则统治，国家和人民就会安定、和平。
罗安宪教授在解读《道德经》时，始终坚持一个原则，即将整部《道德经》看作一个有机整体，注重有关章节之间的联系。罗安宪教授认为，对于这句话可以联系第五十七章来理解，第五十七章云：“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。…… 我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”“我无为”、“我好静”、“我无事”、“我无欲”就是“执大象”；“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自朴”就是“安平太”。因此这句话可以省略来讲，就是“执大象，安平泰”。
罗安宪教授指出，儒家是“以德治国”，法家是“以法治国”，其实还有一种治国理论，就是道家的“以道治国”。王弼在注解“以正治国”时就直接将其解释为“以道治国”。“以道治国”的内容就是本章的“执大象，安平泰”和第三十七章“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化”以及第五十七章“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。


乐与饵，过客止“乐”就是音乐，“饵”字面意思是诱饵，引申为美味，而在这里意思更为强烈，指的是色香味俱佳的美食。音乐和美味对人都有诱惑，人面对音乐和美味时都会不由自主地放慢脚步。对于外界的诱惑，老子始终保持着一种清醒、谨慎、克制的态度。这样的思想在第十二章中有更明确的表示：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。”《墨子·非乐》也反对音乐等艺术活动，但墨子有禁欲主义的倾向，相比之下，老子没有那么极端，老子追求的是一种朴素的物质生活和精神生活。

2


道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。第四十一章云“大象无形”，第十四章云“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微”，道不仅是无形的，而且是无味的。相比于酸甜苦辣咸等具体的味道，“无味”并不是没有味道，而是对各种具体味道的中和。第六十三章云：“为无为，事无事，味无味。”“味无味”值得仔细思考，“无味”乃是“至味”，其中有“中、正、平、和”的丰富涵义。苏轼说：“人间有味是清欢。”真正值得追求和珍惜的恰恰是看似无味，却平淡真实的生活。“无味”也成为中国古代文学和艺术所追求的最高境界。“足”，历代注家多注为“得”，亦即“视之不得见，听之不得闻”，与第十四章“视之不见”、“听之不闻”同义。但最后一句，“用之不足既”中的“足”字则不能以“得”来理解，“不得”是肯定但又不完全肯定的意思，这里显然是不合适的，因此河上公注曰“不可既”。“不可”是完全肯定的意思，道虽然是听不见，看不见的，但又是用之不尽的。


此章可以分为三个层次：首先讨论了“道”的性质，道是“淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既”的；其次，论述了“以道治国”的政治主张，简单概括就是“执大象，安平泰”，统治者应当遵循道的规律，而不是胡作非为；最后，对于每一个人来说，应当追求一种朴素、平淡的生活。





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