精彩回顾！中国人民大学罗安宪教授讲《道德经》（八十章）

精彩回顾

2022年4月23日，中国人民大学罗安宪教授以网络直播的形式，为广大国学爱好者讲解了《道德经》第八十章。本章之核心乃是民众安居乐业的问题。

小国寡民。

罗安宪教授在开始即强调，《道德经》第八十章是极为重要的一章，也是存在着许多问题的一章。开篇的“小国寡民”就存在着不少非议。罗安宪教授提到，一些人认为“小国寡民”是老子的社会理想，由此认为老子在开历史的倒车、搞愚民政策。但是罗安宪教授对此有着不同的解读，认为应将“小国寡民”与本章的其他内容独立开来看待，即“小国寡民”单独成句。而“小”与“寡”本身是形容词，关于这两个字有两种理解，一种是作形容词理解，国家小、民众少，另一种理解是将其作为形容词的动词用法，即小其国、寡其民。这两种理解都指向了国家的小、民众的少，但是在《道德经》文本中并没有太多相关的内容，如果“小国寡民”是老子的社会理想，那么在《道德经》文本中应当出现较多相关的内容，反而与小国相对的大国，在《道德经》文本中多次出现，如“治大国若烹小鲜”。

罗安宪教授讲到，当时对于“大国”最主要的定义是人口众多，而且人口众多、人们愿意来此国定居成为政治清明的一个标准，这在《论语》及《孟子》的文本中都有所体现。罗安宪教授认为在这样一种情况下，老子不会主张将人口众多的“大国”变为人口少的“小国”。在当时的社会情况下，人口众多、他国人来此国定居是政治清明的表现，老子反此社会标准而要“小国寡民”似乎并不合理，因为这种理解违背了当时社会人们的普遍观念，而且这样的思想在《道德经》的文本中并没有出现，因此我们将老子的“小国寡民”作此理解并不合理。

罗安宪教授认为，这里的“小国寡民”，“小”与“寡”是形容词作动词的用法，但是“国”是指国事、国政，使国事、国政小，即是第六十章所言的“治大国若烹小鲜”，第十七章所言的“太上，下知有之”，百姓只知道有这样一个最高统治者，但是他不干涉具体的事务。这样的思想在《道德经》中比比皆是，如第五十七章“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”，强调君主少干政。老子的以道治国，即少干政。“寡”是使之寡，但“民”是指民欲，所谓“寡民”是寡民之欲。而寡民欲的思想在《道德经》中同样比比皆是，如第三章的“不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱……使民无知无欲。使夫智者不敢为也，为无为，则无不治”，以及第六十五章“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”，另外还有第十二章的“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨；是以圣人为腹不为目，故去彼取此”，第四十九章的“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”。所谓“寡民”不是使民众减少，而是寡民之欲。

罗安宪教授总结到，“小国寡民”的意涵并非是使国要小、使民要少，而是要减少国政、国事，减少民众的欲望，要实行无为而治、以道治国，使民无知无欲。罗安宪教授认为，第八十章的关键不是“小国寡民”，而是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。

使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。

什伯之器，“什”通“十”，“伯”通“百”，什伯之器是一种提高效率的工具，有什伯之器但是不用，此处“不用”有两种意思，一是没有必要用，二是不提倡用。没有必要用是一个实际的效果，因没有用处而不用。不提倡用，原因在于“有机械者必有机事，有机事者必有机心”，“机”是投机取巧、弄虚作假、投机钻营之机，所以为了避免机心而不这样去做。“使民重死而不远徙”，使民重视死亡而不向远方迁徙。

虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。

虽然有船和车，但也不去乘坐，虽然有盔甲（防御性的装备）兵器（进攻性的武器），但也无所使用。而使民众回复到结绳记事的状态。罗安宪教授讲到，这里并非是让民众回到原始蒙昧的状态，而是因为这个国家“有什伯之器而不用”，有舟舆而不乘、有甲兵而不用，所以在这样一个虽有先进机器但无所用的状态下，国家清净无事，没有太多事情发生，并不需要常常地记载事件，“使民复结绳而用之”是对这种清净无事状态的一个形容，而非真的要民众结绳记事。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

第八十章的关键正在于此，老子的政治理想也正在于此，即民众的安居乐业。此句中的四个“其”指的都是民众，“甘其食”，民众以其饮食有滋有味，这并非要求饮食是山珍海味，而是民众不管吃什么都能以其饮食有滋有味，此语在《道德经》中亦有支持，“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”，过分的珍馐美味并非是老子所提倡的，道家所提倡的不过是满足基本日常需求即可，如《庄子·让王》所言“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得”。“甘其食”不是山珍海味，“美其服”不是绫罗绸缎，“安其居”不是高大楼宇，“乐其俗”是以本地之风俗为乐。老子在这里所讲的安居乐业，是不远迁的。故下文接着说“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。”国家自给自足，不需与他国相往来。

罗安宪教授提及，河上公对“小国寡民”的解释是：“圣人虽治大国，犹以为小，俭约不奢泰。民虽众，犹若寡少，不敢劳之也。”罗安宪教授认为这里虽然点出了“治大国若烹小鲜”的意思，但对于“寡民”之“民”的解释仍然停留在“民”本身，而没有与民欲相联系，罗安宪教授认为以寡民之欲解释“寡民”更能明白清楚地解释此处之思想意涵，且符合《道德经》文本的整体脉络。

罗安宪教授最后强调，“小国寡民”并非老子的社会理想，而且第八十章最为核心的并非“小国寡民”的问题，而是民众安居乐业的问题，即“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”。