中国人民大学
罗安宪教授讲《道德经》 （三十一）
“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。” 罗安宪教授认为，第三十一章和第三十章是姊妹篇，第三十一章之内容为三十章内容之延续。第三十章讲“以道佐人主者，不以兵强天下”，第三十一章则讲“夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处”。就版本而言，王弼本此章开篇作“佳兵者”，帛书甲乙本作“兵者”。王弼所谓“佳”，即“好”之义。于是有注家认为，王弼所说之“佳兵者”，有褒扬、赞美之义，故而“佳兵”，就是对战争的宣扬。如此讲法，从道理上来讲虽然可以说通，但不符合文法。后文“不祥之器”，是在讲物，而战争则是在讲事。因此，“不祥之器”只能是“兵”。“物或恶之”，兵是令人厌恶的物，而不是让人赞美的物。“故有道者不处”，有道之人不以战争中取得战功自傲，有道之人之所以会参加战争，是因为不得已。
“君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬惔为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀者，则不可得志于天下矣。” “君子居则贵左，用兵则贵右。”此处涉及到古礼的问题，古代之礼一直在变迁之中，夏商周三代之礼不尽相同。例如，《论语·为政》当中，子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”老子曾担任周守藏室之史，管理文物以及图籍的收藏，老子对古代的典章制度非常了解，孔子年轻之时亦向老子问礼。“君子居则贵左，用兵则贵右”是按照古礼而言。左右，是政治学义涵，而非道德视域下的概念。左，本义即是指有地位之人。居，指日常生活。《论语·子路》中，孔子曾说过“居处恭，执事敬”，此一句也是针对日常生活而言。为何“君子居则贵左，用兵则贵右”？左代表阳，右代表阴。阴阳，是中国古代思维中对事物分类的基本方法。就方位而言，上为阳，下为阴。南为阳，北为阴。左为阳，右为阴。阳代表生，阴代表死。左是阳位，生位。右是阴位，死位。因为打仗是凶事，故而用兵贵右。“兵者不祥之器”，可证前文应当是“夫兵者，不祥之器”。“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，因为兵是凶事，是不祥之器，故而不能随意发动，只能在不得已之时才用。君子之道，不是要用武力解决问题。老子和孔子，对于战争之态度比较类似。《论语·卫灵公》记载：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”孔子要以礼治国，而卫灵公则想通过军事治国。儒家、墨家、道家，对于战争均采取反对之态度。儒者不会宣扬武力，耀武扬威。即便是兵家，也不主张滥用武力。《孙子兵法》曰：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”当然，兵家并不反对战争，而道家、墨家、儒家，都反对战争。“恬惔为上”，意思是对待军事要以平常心待之，不可宣扬。“胜而不美，而美之者，是乐杀人。”即使打胜仗，也不能宣扬，不以胜利为美。如果以胜利为美，则是在以杀人为乐。《墨子·非攻》亦有此意。然而，在战争当中，英雄却以杀人为美，以杀人多者为英雄。“夫乐杀者，则不可得志于天下矣”，如果一个人喜欢杀人，则此人不能为君子、不能为善人，这样的人也不可能得到百姓、得到天下的认同，不可能因此而维持自己的统治。老百姓不支持乐杀人者，不支持以杀人为统治手段的统治者。也许乐杀人者，能够压服老百姓，但不可能得到百姓的爱戴。
我们提倡诵读经典。诵读经典，是要大声地“读”，而不是无声地“看”。古人强调读书，不是看书。在读书过程中，眼睛、嘴巴、耳朵、心灵，全部投入其中，是全身心地投入，是与古代先贤精神上的沟通与交流。诵读经典，不仅可以增长智慧，开拓视野，还可以涵养气质，陶冶情操。特别是在身体与思想的养成阶段，诵读经典、熟悉经典，对于人格的养成，具有重要的、无可限量的意义。
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