谭延桐，哲学家，“情况哲学”和“佯狂哲学”的创始人，“价值哲学”的主要代表人物。其哲学，三足鼎立，不可撼动。其“情况哲学”，针对种种的情况，或钩沉，或配药，或做文章……拒绝大而无当，往而不返，是人类哲学史的重要补充。
【情况哲学】可以制造风
谭延桐
风，哪里都可以抵达，然而，我们，却不能。我们不能像风那样，无拘无束；我们不能像风那样，说走就走；我们不能像风那样，逾越一切；我们不能像风那样，仪态万方……然而，我们可以制造风，即使不是以艺术、思想、仙术等等高级的方式，也是可以以扇扇子的最最普通的方式的，因此而让我们所制造的风去完成我们所不能完成的一切，比如撼醒万物，激活一切，摧枯拉朽……我们的能力，确确实实是十分地有限，可是，谁说风的能力是十分地有限的？
有限与无限，从来都是，要么解构，要么结构，要么重构，要么同构……其新的精神构件，就是这么应运而生的：风度，风尚，风格，风韵，风姿，风采，风流……
《诗经》里的风雅颂中的“风”，一吹，就吹到了今天，就可见，只要是经典的风，就会有劲吹、恒吹的能力。因此，我们的制造，就应该是围绕着经典的风，所慢慢展开的。这一展开，一幅别样的长卷，自然也便马上就形成了。我们，都在长卷里，从来都是，无一不是。从长卷的褶皱和缝隙里所渗透出来的风，悠悠而来，吹得我们的心，激动难抑。然而，我们，却始终都不能变成真正的风，然后刮向远方。因此，无论我们制造多少风，怎样的风，最终，也都是与我们无关的。制造，只是我们的一种习惯。可是，摆脱了这样的一种良性习惯之后，我们也便，什么都没有了。一无所有，就连叹息，也是苍白无力的。
哪怕，只是制造一丝风趣，一点风味，也好，就也是无愧日月的。这叫，自我制造。参与到自我制造中，久而久之，自己的“制造业”，也便越来越发达了。
【情况哲学】一朵超逸的云
谭延桐
各种各样的云，无论是白云，还是彤云，还是乌云，还是野云……都统称：云。模糊了过去，这时候，也便马上就进入了“模糊学”：就那么，虚虚实实、模模糊糊地存在着。所谓的“真切”，其实也是一种模糊，是程度不同的模糊，而已。
诗歌艺术，是最能体现模糊学的一些具体的内涵的。无模糊，无诗歌。
然而，我只说，诗歌之外的云，不说诗歌的云。因为，我担心，我会手忙脚乱。一手忙脚乱，也就很容易说歪，甚至说错。
一朵超逸的云，既不需要有一个名字，也不需要有一个归宿。所有的，只是飘荡。从那边，飘到这边……然后，默默地消失，消失在世人的永远的遗忘之中。不需要记得，它。什么，也不需要，它。不需要，就是不需要，它。存在过，足矣，说的，自然仍然是它。
世人，对于一朵云的认知，从来都是肤浅的。深刻也好，肤浅也罢，只关乎人，无关乎云。以象征或隐喻的形式存在于高处的云，只是宇宙这个系统里的一个最为飘逸的符号，正是这样的一个符号，一直，都在拽动且酵化着我们的遐想的。没有遐想，是可悲的。只会务实，却不懂得务虚的哲学内涵，是可悲的。非常多的人，都是可悲的，只因，自始至终，他们都缺乏云的飘逸。
我们读，读一朵飘逸的云，应该往我们的内在宇宙里去看，这样，才好。有怎样的看的方式，就会有怎样的云。是否风情万种，是否气象万千，与观看的方式有关。然而，这个观看的方式，却是磨砺出来的一种观看方式。反正，不可能会是说出来的。
【情况哲学】一个“寄”字是统领
谭延桐
魔术师一样的时间的手，鬼魅一般的岁月的身影，一直都在忙忙碌碌。忙忙碌碌，孜孜矻矻，且一声不吭。据说，是忙着在寄，寄这，寄那，寄形形色色的东西。我们，所不能寄的，时间，都能寄。
究竟要把个花花世界，寄往何处？如何寄？详细地址，在哪里？收件人，是什么人？会完好无损地抵达吗？偌大一个邮件，要用什么运输工具？世界，也包括了我们，把我们也一块儿寄去？为什么会有那么多的落下的？一张一张的保险单，有用吗？青林黑塞，或杳冥之地，是要把我们寄往那里去吗？
可是，我们，却只能眼睁睁地看着，看着时间不容商量地在寄，以它自己的惯常而且是傲慢的方式。我们不能置喙，不能指手画脚，我们只能，静静地，静静地看着。其事态，究竟如何，我们只能模模糊糊地去进行描述。我们的描述，很快，就会被抹去，最终，犹如捕风，归于虚空。那虚空的虚空，已经被《圣经》描述得很详尽了，看看，便知。
“风往南刮，又向北转，不住地旋转，而且返回转行原道”；“万物满有困乏，人不能说尽。眼看，看不饱；耳听，听不足”；“我专心用智慧寻求查究天下所作的一切事，乃知神叫世人所经练的是极重的劳苦”；“我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知也是捕风”；“虚空的虚空，虚空的虚空，凡事都是虚空。人，一切的劳碌，就是他在日光之下的劳碌，有什么益处呢？”我，默念着。默念，也只是为了避免嘴唇生锈，舌头僵直，像个木乃伊。
相比之下，我们，所寄的那些东西，东西，而已。
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