百喻经 |水姐一天一书实验室660

文摘   2024-11-18 17:40   上海  

1、这是一本佛教经典,全书通过九十八则寓言故事,以及“引言”和“偈颂”,概称“百喻”。这些故事短小精悍,诙谐机智,文浅理深,读之发人深省,启迪智慧。


2、《百喻经》的内容丰富多样,涵盖了人生百态,通过不同的寓言故事,揭示了人性的弱点和缺陷,同时也展示了佛教的智慧和慈悲。其中,妇诈称死喻的寓意解析,主要是通过对愚人妇为了和情夫私奔而假装死亡的寓言故事的描述,来阐述一种道德和信仰观念。而愚人集牛乳喻的寓意解析,源自一则寓言故事,讲述了一个愚人如何因为缺乏对未来的深思熟虑,最终导致失败的经历。

3、此外,《百喻经》也揭示了许多人生哲理。例如,婆罗门杀子的比喻故事讲述的是古代印度一个叫做婆罗门的人,因为自诩见多识广,为了证明自己的才智,他向周围的人宣布:“我预测我新生的孩子将在七天之后夭折”。随后,他又在七天之后,亲手杀害了自己的孩子以证明他的预言。当周围的人听说孩子真的死了,都夸赞婆罗门是位智者,他的预言是准确的。


4、书名:百喻经
作者:僧伽斯那
译者:求那毗地
出版社:中国友谊出版公司
出版时间:2014-01-01
ISBN:9787505732476
品牌方:北京创美时代国际文化传播有限公司


5、闻如是:一时,佛在王舍城,在鹊封竹园,与诸大比丘、菩萨摩诃萨及诸八部三万六千人俱。
是时,会中有异学梵志五百人俱,从座而起,白佛言:“吾闻佛道洪深,无能及者,故来归问,唯愿说之。”
佛言:“甚善!”
问曰:“天下为有为无?”
答曰:“亦有亦无。”
梵志曰:“如今有者,云何言无?如今无者,云何言有?”
答曰:“生者言有,死者言无。故说或有或无。”
问曰:“人从何生?”
答曰:“人从谷而生。”
问曰:“五谷从何而生?”
答曰:“五谷从四大火风而生。”
问曰:“四大火风从何而生?”
答曰:“四大火风从空而生。”
问曰:“空从何生?”
答曰:“从无所有生。”
问曰:“无所有从何而生?”
答曰:“从自然生。”
问曰:“自然从何而生?”
答曰:“从泥洹而生。”
问曰:“泥洹从何而生?”
佛曰:“汝今问事,何以尔深?泥洹者,是不生不死法。”
问曰:“佛泥洹未?”
答曰:“我未泥洹。”
“若未泥洹,云何得知泥洹常乐?”
佛言:“我今问汝,天下众生,为苦为乐?”
答曰:“众生甚苦。”
佛言:“云何名苦?”
答曰:“我见众生死时,苦痛难忍,故知死苦。”
佛言:“汝今不死,亦知死苦;我见十方诸佛不生不死,故知泥洹常乐。”
五百梵志心开意解,求受五戒,悟须陀洹果,复坐如故。
佛言:“汝等善听,今为汝广说众喻。”


6、菩萨摩诃萨:“菩萨”是“菩提萨埵”的略称,意为道心、无上智慧;“萨埵”为众生,或勇猛心;“摩诃”即大。


7、“乾闼婆”在梵语中是“变幻莫测”的意思,佛经中指“香阴”,即一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神。


8、地大以坚性为本质,有保持的作用;水大以湿性为本质,有收集的作用;火大以热性为本质,有使成熟的作用;风大以流动为本性,有使成长的作用。


9、泥洹(huán):即涅槃。


10、空是从本无自性的因缘中生出来的。”


11、人~五谷~四大~空~本无自性~自然而然~涅槃~


12、常乐无苦


13、从前有个愚笨的人,到别人家去做客。主人招待他吃饭,他嫌菜肴淡而无味。主人听说后就为他加了些盐。加盐后菜肴变得味美,他便想道:“菜肴之所以味美,是因为有盐的缘故。只加一点就能如此鲜美,何况多加呢?”愚人没头脑,于是空口吃盐。吃了后味觉便遭到败坏,反而痛苦不堪。


14、昔有愚人,至于他家。主人与食,嫌淡无味。主人闻已,更为益盐。既得盐美,便自念言:“所以美者,缘有盐故。少有尚尔,况复多也?”愚人无智,便空食盐。食已口爽,反为其患。

15、譬彼外道,闻节饮食可以得道,即便断食。或经七日,或十五日,徒自困饿,无益于道。如彼愚人,以盐美故,而空食之,至令口爽,此亦复尔。


16、愚人集牛乳喻
昔有愚人,将会宾客,欲集牛乳,以俟供设。而作是念:“我今若豫于日日中取牛乳,牛乳渐多,卒无安处,或复酢败。不如即就牛腹盛之,待临会时,当顿取。”作是念已,便捉牸牛母子,各系异处。却后一月,尔乃设会,迎置宾客,方牵牛来,欲取乳,而此牛乳即干无有。时为宾客或瞋或笑。
愚人亦尔。欲修布施,方言:待我大有之时,然后顿施。未及聚顷,或为县官、水火、盗贼之所侵夺;或卒命终,不及时施。彼亦如是。


17、愚人都是这样。他们想通过布施修行,只说等到大富大贵之后,再一下子全部布施掉。可还没等到财富积聚起来,不是被县官、水火、盗贼侵占夺取;就是猝然死去,来不及布施。正像这个故事中的愚人一样。


18、财富自由之后再干嘛干嘛~就不是了。


19、愚人回答说:“像他那种人,傲慢骄横,仗着有蛮力,其实愚蠢,看到我头上没有头发,就当作是石头,用梨子砸我,以致我的头破成这样。”旁人说:“你自己愚笨,怎么说他愚笨呢?你如果不愚笨,怎么让他打到头破血流都不知躲开呢?”

20、有些出家修行之人也是这样,不能修持信、戒、闻、慧,只是注重外表威仪,以此招徕布施供养。正像那个愚人一样,被人打头,不知避让,乃至头被打破,却反说人家愚痴。这些比丘也和愚人一样。


21、妇诈称死喻
昔有愚人,其妇端正,情甚爱重。妇无直信,后于中间,共他交往。邪淫心盛,欲逐旁夫,舍离己婿。于是密语一老母言:“我去之后,汝可赍一死妇女尸,安著屋中。语我夫言,云我已死。”老母于后伺其夫主不在之时,以一死尸置其家中。及其夫还,老母语言:“汝妇已死。”夫即往视,信是己妇,哀哭懊恼。大积薪油,烧取其骨,以囊盛之,昼夜怀挟。妇于后时心厌旁夫,便还归家,语其夫言:“我是汝妻。”夫答之言:“我妇久死,汝是阿谁?妄言我妇。”乃至二三,犹故不信。如彼外道,闻他邪说,心生惑著,谓是真实,永不可改。虽闻正教,不信受持。


22、这正像那些外道之人,听闻异端邪说,内心因此被迷惑而生执著,认为这就是真理,永远不可改变。即使听闻真正的佛法理论,却也不肯相信和接受。


23、渴见水喻
过去有人,痴无智慧,极渴须水,见热时焰,谓为是水,即便逐走,至辛头河。既至河所,对视不饮。旁人语言:“汝患渴逐水,今至水所,何故不饮?”愚人答言:“若可饮尽,我当饮之。此水极多,俱不可尽,是故不饮。”尔时众人闻其此语,皆大嗤笑。
譬如外道,僻取其理,以己不能具持佛戒,遂便不受,致使将来无得道分,流转生死。若彼愚人,见水不饮,为时所笑,亦复如是。


24……这正像外道,偏执一端,断章取义,认为自己不能完全遵守修持佛教的戒律,于是干脆完全不受持,导致后来没有得道的机会,流转于生死轮回中。就像那位愚人见水不喝,被人们讥笑一样。


25、全喝完才喝,就像读书一样,要全部读完懂才读?


26、子死欲停置家中喻
昔有愚人,养育七子,一子先死。时此愚人,见子既死,便欲停置于其家中,自欲弃去。旁人见已,而语之言:“生死道异,当速庄严,致于远处而殡葬之。云何得留,自欲弃去?”尔时愚人,闻此语已,即自思念:“若不得留,要当葬者,须更杀一子,停担两头,乃可胜致。”于是便更杀其一子,而担负之,远葬林野。时人见之,深生嗤笑,怪未曾有。

27、譬如比丘,私犯一戒,情惮改悔,默然覆藏,自说清净。或有知者,即语之言:“出家之人,守持禁戒,如护明珠,不使缺落。汝今云何违犯所受,欲不忏悔?”犯戒者言:“苟须忏者,更就犯之,然后当出。”遂便破戒,多作不善,尔乃顿出。如彼愚人,一子既死,又杀一子。今此比丘,亦复如是。

28、于是便破了戒,多行不善,然后才一起忏悔。就像那个愚人,一个儿子死了,又杀了一个儿子。现在这个比丘也是一样。


29、认人为兄喻
昔有一人,形容端正,智慧具足,复多钱财,举世人间,无不称叹。时有愚人,见其如此,便言我兄。所以尔者,彼有钱财,须者则用之,是故为兄。见其还债,言非我兄。旁人语言:“汝是愚人,云何须财,名他为兄;及其债时,复言非兄?”愚人答言:“我以欲得彼之钱财,认之为兄,实非是兄;若其债时,则称非兄。”人闻此语,无不笑之。

30、犹彼外道,闻佛善语,盗窃而用,以为己有。乃至旁人教使修行,不肯修行,而作是言:“为利养故,取彼佛语,化导众生,而无实事,云何修行?”犹向愚人,为得财故,言是我兄;及其债时,复言非兄。此亦如是。


31、山羌偷官库衣喻
过去之世,有一山羌,偷王库物而远逃走。尔时国王遣人四出推寻,捕得,将至王边。王即责其所得衣处。山羌答言:“我衣乃是祖父之物。”王遣著衣。实非山羌本所有故,不知著之,应在手者,著于脚上,应在腰者,返著头上。王见贼已,集诸臣等共详此事,而语之言:“若是汝之祖父已来所有衣者,应当解著,云何颠倒,用上为下?以不解故,定知汝衣必是偷得,非汝旧物。”
借以为譬:王者如佛,宝藏如法。愚痴羌者犹如外道,窃听佛法,著己法中,以为自有,然不解故,布置佛法,迷乱上下,不知法相。如彼山羌,得王宝衣,不识次第,颠倒而著,亦复如是。


32、听到佛法,就将它放到自己的学说中,当作是自己的话,然而因为并不理解内涵,致使在使用佛法时,上下迷乱,不知佛法相状。就像那个羌人,偷得国王的宝衣,却不知穿衣顺序,颠倒着穿戴一样。


33、叹父德行喻
昔时有人,于众人中叹己父德,而作是言:“我父仁慈,不害不盗,直作实语,兼行布施。”时有愚人,闻其此语,便作是念言:“我父德行,复过汝父。”诸人问言:“有何德行,请道其事。”愚人答曰:“我父小来断绝淫欲,初无染污。”众人语言:“若断淫欲,云何生汝?”深为时人之所怪笑。
犹如世间无智之流,欲赞人德,不识其实,反至毁呰。如彼愚者,意好叹父,言成过失,此亦如是。

这好比世间那些没有智慧的人,本想称赞人的德行,因为不了解实际情况,反而成了诋毁。就好像那个愚人,本意是赞誉父亲的德行,结果说错话一样。


34、三重楼喻
往昔之世,有富愚人,痴无所知。到余富家,见三重楼,高广严丽,轩敞疏朗,心生渴仰,即作是念:“我有钱财,不减于彼,云何顷来而不造作如是之楼?”即唤木匠,而问言曰:“解作彼家端正舍不?”木匠答言:“是我所作。”即便语言:“今可为我造楼如彼。”是时,木匠即便经地垒墼作楼。愚人见其垒墼作舍,犹怀疑惑,不能了知,而问之言:“欲作何等?”木匠答言:“作三重屋。”愚人复言:“我不欲作下二重之屋,先可为我作最上屋。”木匠答言:“无有是事!何有不作最下重屋,而得造彼第二之屋?不造第二,云何得造第三重屋?”愚人固言:“我今不用下二重屋,必可为我作最上者。”时人闻已,便生怪笑,咸作此言:“何有不造下第一屋而得上者?”
譬如世尊四辈弟子,不能精勤修敬三宝,懒惰懈怠,欲求道果,而作是言:“我今不用余下三果,唯求得彼阿罗汉果。”亦为时人之所嗤笑,如彼愚者等无有异。


愚人固执地说:“我现在不要下面两层,你必须给我造最上面一层。”当时的人听了,纷纷嘲笑道:“哪有不造下面第一层而能造上层的?”
这就好比佛的信众们,不能精勤修持,礼敬佛、法、僧,而是偷懒懈怠,却又想修得正果,便这样说:“我如今不需要第一果、第二果、第三果,只想求得第四果阿罗汉。”这些信众也为人们所嘲笑,和那个富有的愚人并没有不同。


37、婆罗门杀子喻
昔有婆罗门,自谓多知,于诸星术种种技艺无不明达。恃己如此,欲显其德,遂至他国,抱儿而哭。有人问婆罗门言:“汝何故哭?”婆罗门言:“今此小儿,七日当死,愍其夭殇,以是哭耳!”时人语言:“人命难知,计算喜错。设七日头,或能不死,何为豫哭?”婆罗门言:“日月可暗,星宿可落,我之所记,终无违失。”为名利故,至七日头,自杀其子,以证己说。时诸世人,却后七日,闻其儿死,咸皆叹言:“真是智者,所言不错。”心生信服,悉来致敬。
犹如佛之四辈弟子,为利养故,自称得道。有愚人法,杀善男子,诈现慈德,故使将来,受苦无穷。如婆罗门为验己言,杀子惑世。

正像佛的信众们,为了获得供养,自称已得佛道,却欺骗愚弄修行者,杀死善男子,又伪装出慈悲的模样,故而使自己将来受苦无穷。就像这个婆罗门,为了验证自己的预言,亲手杀害儿子来欺骗世人一样。


38、煮黑石蜜喻
昔有愚人,煮黑石蜜,有一富人,来至其家。时此愚人,便作是想:“我今当取黑石蜜浆,与此富人。”即著少水用置火中,即于火上以扇扇之,望得使冷。旁人语言:“下不止火,扇之不已,云何得冷?”尔时众人悉皆嗤笑。
其犹外道,不灭烦恼炽燃之火,少作苦行,卧棘刺上,五热炙身,而望清凉寂静之道,终无是处。徒为智者之所怪笑。受苦现在,殃流来劫。

从前有个愚笨的人,正在煮黑石蜜的时候,有个富人来到他家。愚人此时心里便想:“我应取些黑石蜜的浆汁来招待这位富人。”于是便加了一点水放到火上煮,又用扇子扇,想让它冷却。旁边的人说:“下面的火不熄灭,即便一直扇,又怎么能使它冷却呢?”当时人们都嗤笑他。

这正好比外道,不能灭除炽盛如火的烦恼,只稍作苦行修炼,躺在荆棘之上,用火来炙烤自己的身体,希望达到清凉寂静的境界,却始终不能实现。只会被那些智者嘲笑。不仅现在受苦,还殃及将来流转生死,不得解脱。


正如世间喜欢喝酒的人,耽溺于酗酒,放纵越轨,遇到对己诃责之人,反而心生怨恨。极力找证据,证明自己的清白。正如这个愚人忌讳别人说自己的缺点,听见别人议论就动手打人一样。


39、杀商主祀天喻
昔有贾客,欲入大海。入大海之法,要须导师,然后可去。即共求觅,得一导师。既得之已,相将发引。至旷野中,有一天祠,当须人祀,然后得过。于是众贾共思量言:“我等伴党,尽是亲属,如何可杀?唯此导师,中用祀天。”即杀导师,以用祭祀。祀天已竟,迷失道路,不知所趣,穷困死尽。
一切世人,亦复如是:欲入法海取其珍宝,当修善法行,以为导师。毁破善行,生死旷路,永无出期。经历三涂,受苦长远。如彼商贾,将入大海,杀其导者,迷失津济,终致困死。


所有世人也是这样:想深入佛法取宝,就应该以修行、实践善法为向导。可是却偏偏毁坏善行,轮回于生死,永远没有出离的日子。历经火途、刀途、血途的磨难,长久受苦。正好像那些商人,要渡海,却杀死向导,迷失渡口所在,终致困死在旷野之中。


40、医与王女药令卒长大喻
昔有国王,产生一女,唤医语言:“为我与药,立使长大。”医师答言:“我与良药,能使即大。但今卒无,方须求索。比得药顷,王要莫看。待与药已,然后示王。”于是即便远方取药。经十二年,得药来还,与女令服,将示于王。王见欢喜,即自念言:“实是良医,与我女药,即令卒长。”便敕左右,赐以珍宝。时诸人等,笑王无智,不晓筹量生来年月,见其长大,谓是药力。
世人亦尔,诣善知识,而启之言:“我欲求道,愿见教授,使我立得。”善知识师以方便故,教令坐禅,观十二缘起,渐积众德,获阿罗汉,倍踊跃欢喜,而作是言:“快哉,大师!速能令我证最妙法。”


41、灌甘蔗喻
昔有二人,共种甘蔗,而作誓言:“种好者赏;其不好者,当重罚之。”时二人中,一者念言:“甘蔗极甜,若压取汁,还灌甘蔗树,甘美必甚,得胜于彼。”即压甘蔗,取汁用溉,冀望滋味,反败种子。所有甘蔗,一切都失。
世人亦尔,欲求善福,恃己豪贵,专形挟势,迫胁下民,陵夺财物,以用作福。本期善果,不知将来反获其患殃。如压甘蔗,彼此都失。


42、想:“甘蔗很甜,倘若榨取它的汁,再用来浇灌甘蔗树,一定更加甘甜美味,胜过对方。”于是他压榨甘蔗,拿汁来灌溉,希望种出的甘蔗更加美味,可是反而使种子全部腐烂变质。所有的甘蔗全都损失了。
世人也是这样,想行善求得福报,自恃豪门权贵,仗势欺压百姓,攘夺财物,再用来行善修福。原本期望得到福报,却不知将来反而因此遭殃。就像榨甘蔗汁来灌溉甘蔗树一样,现有的和将来的都损失了。


43、债半钱喻
往有商人,贷他半钱,久不得偿,即便往债。前有大河,雇他两钱,然后得渡。到彼往债,竟不得见。来还渡河,复雇两钱。为半钱债而失四钱,兼有道路疲劳乏困。所债甚少,所失极多,果被众人之所怪笑。
世人亦尔,要少名利,致毁大行。苟容己身,不顾礼义,现受恶名,后得苦报。


44、从前有个商人,借贷给别人半文钱,很久没有得到偿还,便前去讨债。半路遇到前方有条大河,雇人花了两文钱才得以渡河。到了地方,却没见到欠债人。回来时又要渡河,又花了两文钱雇人渡河。为讨半文钱的债,而损失了四文钱,再加上途中疲劳困乏。所讨的债很少,所损失的却很多,结果遭到众人嘲笑。
世人也是这样,为了一点名利,以至于毁坏高尚的德行,仅仅为了一己安身,就不顾礼法道义,不仅当下招来恶名,将来还要受到恶报。


45、就楼磨刀喻
昔有一人,贫穷困苦,为王作事。日月经久,身体羸瘦。王见怜愍,赐一死驼。贫人得已,即便剥皮,嫌刀钝故,求石欲磨。乃于楼上得一磨石,磨刀令利,来下而剥。如是数数往来磨刀,后转劳苦,惮不能数上,悬驼上楼,就石磨刀。深为众人之所嗤笑。
犹如愚人毁破禁戒,多取钱财,以用修福,望得生天。如悬驼上楼磨刀,用功甚多,所得甚少。


这正像愚人违犯禁令戒律,大肆获取钱财,用来行善修福,希望死后能生在天界。如同把骆驼吊上楼就石磨刀一样,所花功夫很多,所得福报却很少。


46、乘船失喻
昔有人乘船渡海,失一银,堕于水中。即便思念:“我今画水作记,舍之而去,后当取之。”行经二月,到师子诸国,见一河水,便入其中,觅本失。诸人问言:“欲何所作?”答言:“我先失,今欲觅取。”问言:“于何处失?”答言:“初入海失。”又复问言:“失经几时?”言:“失来二月。”问言:“失来二月,云何此觅?”答言:“我失时,画水作记。本所画水,与此无异,是故觅之。”又复问言:“水虽不别。汝昔失时,乃在于彼;今在此觅,何由可得?”尔时众人无不大笑。


也如外道一样,不遵佛法教化修行,却在似是而非的修行中,错用苦行,以期求得解脱。像那愚人在别处丢了钵盂,却在此处寻找一样。


47、金于:同“盂”,即钵盂,僧人的食器。


48、刻舟求剑一样……


49、人说王纵暴喻
昔有一人,说王过罪,而作是言:“王甚暴虐,治政无理。”王闻是语,即大瞋恚,竟不究悉谁作此语,信旁佞人,捉一贤臣,仰使剥脊,取百两肉。有人证明此无是语,王心便悔,索千两肉,用为补脊。夜中呻唤,甚大苦恼。王闻其声,问言:“何以苦恼?取汝百两,十倍与汝,意不足耶?何故苦恼?”旁人答言:“大王,如截子头,虽得千头,不免子死。虽十倍得肉,不免苦痛。”
愚人亦尔,不畏后世,贪得现乐,苦切众生,调发百姓,多得财物,望得灭罪,而得福报。譬如彼王,剥人之脊,取人之肉,以余肉补,望使不痛,无有是处。


50、从前有个人,议论国王的罪过,说道:“国王非常暴虐,治政无道。”国王听了这话,极为震怒,竟不追究清楚是谁说的这话,就听信身边奸佞小人的话,抓了一位贤臣,令人把他的脊背剖开,割了一百两肉。后来有人证明这位贤臣并没有说这样的话,国王心里很后悔,便找来一千两肉,用来补偿贤臣的脊肉。夜里贤臣叫唤呻吟,无比痛苦。国王听到了便问他:“你为什么这样痛苦呢?割取了你百两肉,用十倍的肉弥补你,你还不满意吗?为什么痛苦呢?”旁人回答说:“大王,就像砍下你的头,就是还给你一千颗头,你也难免一死。现在即使他得到了十倍的肉,也难免痛苦。”


51、妇女欲更求子喻
往昔世时,有妇女人,始有一子,更欲求子。问余妇女:“谁有能,使我重有子?”有一老母语此妇言:“我能使尔求子可得,当须祀天。”问老母言:“祀须何物?”老母语言:“杀汝之子,取血祀天,必得多子。”时此妇女,便随彼语,欲杀其子。旁有智人,嗤笑骂詈:“愚痴无智,乃至如此!未生子者,竟可得不?而杀现子。”
愚人亦尔,为未生乐,自投火坑,种种害身,为得生天。

愚人也是这样,为了尚未得到的快乐,自己投身于外道苦修,做种种残害身体的事,就为了能往生天界。


52、入海取沉水喻
昔有长者子,入海取沉水,积有年载,方得一车。持来归家,诣市卖之。以其贵故,卒无买者。经历多日,不能得售,心甚疲厌,以为苦恼。见人卖炭,时得速售,便生念言:“不如烧之作炭,可得速售。”即烧为炭,诣市卖之,不得半车炭之价值。
世间愚人,亦复如是。无量方便,勤行精进,仰求佛果。以其难得,便生退心:不如发心求声闻果,速断生死,作阿罗汉。

把自己的沉香烧了。世上的愚人,也是如此。有众多修行得道的法门,勤奋修行,专意进取,自能成佛。但因为难以实现,便产生退却的念头,想道:不如发心求小乘的声闻果位,迅速脱离生死轮回,做个阿罗汉。


53、贼偷锦绣用裹褐喻
昔有贼人,入富家舍,偷得锦绣,即持用裹故弊褐种种财物,为智人所笑。
世间愚人,亦复如是。既有信心入佛法中,修行善法及诸功德,以贪利故,破于清净戒及诸功德,为世所笑,亦复如是。

从前有个小偷,进入富人家行窃,偷得精美的丝织品,却用来包裹破旧的粗布衣服等财物,被智者所嘲笑。

世上的愚人,也是如此。既然有信心进入佛门,修行善法及种种功德,却因为贪图钱财的缘故,破了清静戒及种种功德,被世人所嘲笑,正和那小偷一样。


54、种熬胡麻子喻
昔有愚人,生食胡麻子,以为不美,熬而食之为美。便生念言:“不如熬而种之,后得美者。”便熬而种之,永无生理。
世人亦尔。以菩萨旷劫修行,因难行苦行,以为不乐,便作念言:“不如作阿罗汉,速断生死,其功甚易。”后欲求佛果,终不可得。如彼焦种,无复生理。世间愚人,亦复如是。

从前有个愚笨的人,生吃胡麻子,觉得味道不好,炒熟吃则觉得味道很好。便想道:“不如炒熟了之后种下,长出的胡麻子就会味美了。”于是炒熟种下,这样永远没有生长出来的道理。

世人也是如此。以为成为菩萨要花漫长久远的时间修行,要经受各种苦行,以为不是乐事,便想道:“不如做个阿罗汉,迅速脱离生死轮回,那种修行之功很容易。”日后他再想成佛,始终不能达到。正像那愚人把种子炒熟了去种,永远没有生长出来的道理一样。


55、水火喻
昔有一人,事须火用及以冷水,即便宿火,以澡盥盛水,置于火上。后欲取火,而火都灭;欲取冷水,而水复热。火及冷水,二事俱失。
世间之人,亦复如是。入佛法中,出家求道。既得出家,还复念其妻子眷属、世间之事、五欲之乐。由是之故,失其功德之火,持戒之水。念欲之人,亦复如是。

从前有个人,有事必须用火和冷水,便把火封住,用澡盆装了冷水放置在火上。后来他想取火,但火已全灭了;想取冷水,而水又热了。火和冷水,两样都失去了。

世人也是如此。进入佛门,出家求道。既然已经出家,却还挂念妻儿家人、俗世生活,以及色、声、香、味、触五欲的乐趣。因为这个缘故,丧失了修行的功德火种,以及持守戒律的清静之水。贪恋尘欲的人,正和譬喻中人一样。


56、人效王眼喻
昔有一人,欲得王意,问余人言:“云何得之?”有人语言:“若欲得王意者,王之形相,汝当效之。”此人即便往至王所,见王眼,便效王。王问之言:“汝为病耶?为著风耶?何以眼? ”其人答王:“我不病眼,亦不著风,欲得王意,见王眼,故效王也。”王闻是语,即大瞋恚,即便使人种种加害,摈令出国。
世人亦尔,于佛法王欲得亲近,求其善法,以自增长。既得亲近,不解如来法王为众生故,种种方便,现其阙短,或闻其法,见有字句不正,便生讥毁,效其不是。由是之故,于佛法中永失其善,堕于三恶。如彼愚人,亦复如是。


57、从前有个人,想讨好国王,向别人问道:“怎样才能得到国王欢心呢?”有人对他说:“想讨国王欢心,国王的外貌形相,你应当效仿。”那个人即刻去国王那里,看见国王的眼皮跳,便效仿着做。国王问他道:“你生病了吗?还是受了风寒?为什么眼皮一直跳呢?”这人回答国王道:“我没有眼病,也没有受风寒,只是想得到大王的欢心,看见大王的眼皮在跳,所以效仿大王。”国王听了这话,极为生气,令人对他加以种种刑罚,并驱逐出国。
世人也是如此,对于佛陀法王想去亲近,求得佛的善法,以增进自己的道行。等到亲近佛法王后,却不能了解佛法王为了普度众生,施行种种权巧法门说法,不免有缺陷和不足,有时听闻佛法王所说的法,发现有的字句不够周正,便发出讥笑诋毁,并效仿这些不足。由于这个缘故,这种人在佛法中永远丢弃了令人修行为善的东西,最后堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道,就和那愚人一样。


58、五阴身疮:五阴又作五蕴,即色、受、想、行、识五阴色身,具有眼、耳、鼻、口、大小便道六疮门,故称身疮。


59、沙门:意为勤息、息心、净志,是对非婆罗门教教派和思想流派的总称。


60、贫人烧粗褐衣喻
昔有一人,贫穷困乏。与他客作,得粗褐衣,而被著之。有人见之,而语之言:“汝种姓端正,贵人之子,云何著此粗弊衣褐?我今教汝,当使汝得上妙衣服。当随我语,终不欺汝。”贫人欢喜,敬从其言。其人即便在前然火,语贫人言:“今可脱汝粗褐衣,著于火中,于此烧处,当使汝得上妙钦服。”贫人即便脱著火中。既烧之后,于此火处求觅钦服,都无所得。
世间之人,亦复如是。从过去身修诸善法,得此人身,应当保护,进德修业,乃为外道邪恶妖女之所欺诳:“汝今当信我语,修诸苦行,投岩赴火,舍是身已,当生梵天,长受快乐。”便用其语,即舍身命。身死之后,堕于地狱,备受诸苦。既失人身,空无所获,如彼贫人,亦复如是。


61、梵天:印度思想将作为万有根源的梵神格化,是婆罗门教,即印度教的创造神。佛教用以指称色界的初禅天。这里指进入清静不灭的最高境界。


62、贫人烧粗褐衣喻
昔有一人,贫穷困乏。与他客作,得粗褐衣,而被著之。有人见之,而语之言:“汝种姓端正,贵人之子,云何著此粗弊衣褐?我今教汝,当使汝得上妙衣服。当随我语,终不欺汝。”贫人欢喜,敬从其言。其人即便在前然火,语贫人言:“今可脱汝粗褐衣,著于火中,于此烧处,当使汝得上妙钦服。”贫人即便脱著火中。既烧之后,于此火处求觅钦服,都无所得。
世间之人,亦复如是。从过去身修诸善法,得此人身,应当保护,进德修业,乃为外道邪恶妖女之所欺诳:“汝今当信我语,修诸苦行,投岩赴火,舍是身已,当生梵天,长受快乐。”便用其语,即舍身命。身死之后,堕于地狱,备受诸苦。既失人身,空无所获,如彼贫人,亦复如是。

世上的人,也是如此。从过去累世修行各种善法,才有了今世的人身,本当加以保护,增进功德,努力修持,却被外道邪恶妖女所欺骗:“你现在应该听信我的话,修习各种苦行,跳下山岩,投身火中,舍弃人身,这样当往生梵天,长久享受快乐。”人们听信这话,舍弃自己的身体性命。身死后却堕入地狱,备受各种苦难,既失去了人身,又一无所获,如同那个穷人一样。


譬如拥有妻子儿女,却被这些俗念欺骗,以至远离善法。后来再失去身家性命及财物,便会极为悲痛难过,忧愁苦闷。如同那个牧羊人一样。


63、估客偷金喻
昔有二估客,共行商贾。一卖真金,其第二者卖兜罗绵。有他买真金者,烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金,用兜罗绵裹。时金热故,烧绵都尽。情事既露,二事俱失。
如彼外道,偷取佛法,著己法中,妄称己有,非是佛法。由是之故,烧灭外典,不行于世。如彼偷金,事情都现,亦复如是。

从前有两位商人,一起经商。一个卖真金,另一个卖兜罗绵。有他人来买真金,用火烧检验金子,另一个商人便乘机偷走被烧过的金子,用兜罗绵包裹住。因为当时金子热的缘故,兜罗绵全被烧尽。事情败露,金子和兜罗绵都失去了。

正像那外道,偷取佛法,用在自己的学说中,妄称是自己的教义,并非佛法。因此烧毁外道经典,使之不能流传于世。如同那人偷金,事情败露,最终金绵俱失。


64、斫树取果喻
昔有国王,有一好树,高广极大,当生胜果,香而甜美。时有一人,来至王所。王语之言:“此之树上将生美果,汝能食不?”即答王言:“此树高广,虽欲食之,何由能得?”即便断树,望得其果。既无所获,徒自劳苦。后还欲竖,树已枯死,都无生理。
世间之人,亦复如是。如来法王有持戒树,能生胜果。心生愿乐,欲得果食,应当持戒,修诸功德。不解方便,返毁其禁。如彼伐树,复欲还活,都不可得。破戒之人,亦复如是。


65、送美水喻
昔有一聚落,去王城五由旬。村中有好美水。王敕村人,常使日日送其美水。村人疲苦,悉欲移避,远此村去。时彼村主语诸人言:“汝等莫去,我当为汝白王,改五由旬作三由旬,使汝得近,往来不疲。”即往白王,王为改之,作三由旬。众人闻已,便大欢喜。有人语言:“此故是本五由旬,更无有异。”虽闻此语,信王语故,终不肯去。
世间之人,亦复如是。修行正法,度于五道,向涅槃城,心生厌倦,便欲舍离,顿驾生死,不能复进。如来法王有大方便,于一乘法分别说三。小乘之人,闻之欢喜,以为易行,修善进德,求度生死。后闻人说:“无有三乘,故是一道。”以信佛语,终不肯舍。如彼村人,亦复如是。

从前有个村落,距离国王的都城有五由旬的路程。村中有上好的水,国王命令村人每天都要给他送水。村里的人为此十分疲惫辛苦,都想迁移,远离这个村子,此时这个村的村主对众人说:“你们不要走,我会为你们向国王求情,把五由旬改为三由旬,让你们能够近一点,往来就不会疲累了。”于是便去向国王陈情,国王同意改为三由旬。众人听说,十分高兴。有人说:“这仍旧是原来五由旬的路程,并没有不同。”大家虽听了这话,但因为相信国王的话,最终还是不肯离开。

世上的人,也是如此。修行正法,以度脱天、人、畜生、饿鬼、地狱五道,趋向涅槃之境,但却心生厌倦,想舍弃离开,而去寻求能顿时了脱生死之法,因此修行不再有进展。如来法王有方便法门,因人施教,将能教化众生成佛的大乘教理分为三乘,即声闻乘、缘觉乘、菩萨乘宣讲,有小乘根性的人,听后很欢喜,以为容易修行,于是修善积德,以求脱离生死轮回。后来听人说:“并没有三乘之分,还是只有一乘法。”因为相信佛的说教,始终不肯舍弃。正如那些村民一样。


66、宝箧镜喻
昔有一人,贫穷困乏,多负人债,无以可偿,即便逃避。至空旷处,值箧,满中珍宝。有一明镜,著珍宝上,以盖覆之。贫人见已,心大欢喜,即便发之。见镜中人,便生惊怖,叉手语言:“我谓空箧,都无所有,不知有君在此箧中,莫见瞋也。”
凡夫之人,亦复如是。为无量烦恼之所穷困,而为生死魔王债主之所缠著,欲避生死,入佛法中,修行善法,作诸功德,如值宝箧。为身见镜之所惑乱,妄见有我,即便封著,谓是真实。于是堕落,失诸功德,禅定道品,无漏诸善,三乘道果,一切都失。如彼愚人,弃于宝箧,著我见者,亦复如是。


从前有个人,贫穷困乏,欠别人许多债,无力偿还,便逃避躲债。到了一个空旷的地方,发现一个小箱子,里面装满珠宝。有一面明镜,放在珠宝上,用来覆盖珠宝。穷人看见了,心里极为欢喜,立刻拿开镜子。但看到镜子里的人,便非常惊恐,叉手行礼道:“我以为是空箱子,什么都没有,不知道您在这个箱子里,请您千万不要见怪。”
凡夫俗子,也是这样。为无穷无尽的烦恼所困扰,又被掌握生死的魔王债主所缠缚,想脱离生死,投身佛门,修行善法,做各种积累功德的事,正如穷人看到宝箧一样。可是被镜中自己的影像所迷惑扰乱,误以为所见是真实的自我,执著于我见,以为是真实的存在,封闭了修行的道路。于是堕落迷途,丧失功德,禅定的道行、不著烦恼的各种善法,以及小、中、大三乘修持的道果,也都失去了。正如那个愚人,放弃宝箧,执著于我见一样。


世间之人,亦复如是,见他头陀苦行,山林旷野,冢间树下,修四意止及不净观,便强将来,于其家中,种种供养。


67、四意止:是三十七道品中四念处所修的品行,即以观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我,分别对应净、乐、常、我四种颠倒的观法。


68、破五通仙眼喻
昔有一人,入山学道,得五通仙,天眼彻视,能见地中一切伏藏,种种珍宝。国王闻之,心大欢喜,便语臣曰:“云何得使此人常在我国,不余处去,使我藏中得多珍宝?”有一愚臣,辄便往至,挑仙人双眼,持来白王:“臣以挑眼,更不得去,常住是国。”王语臣言:“所以贪得仙人住者,能见地中一切伏藏。汝今毁眼,何所复任?”
世间之人,亦复如是,见他头陀苦行,山林旷野,冢间树下,修四意止及不净观,便强将来,于其家中,种种供养。毁他善法,使道果不成,丧其道眼,已失其利,空无所获。如彼愚臣,唐毁他目也。


世上的人,也是如此。看见头陀苦修,在山林、旷野、坟间、树下,修习四意止和不净观,便硬把他请到自己家,给予种种供养。毁了他的善法,使他不能修成正果,丧失道眼,也就失去了苦修的意义,结果空无所获。正像那愚笨的大臣白白地毁了仙人的眼睛一样。


69、饮木筒水喻
昔有一人,行来渴乏,见木筒中有清净流水,就而饮之。饮水已足,即便举手语木筒言:“我已饮竟,水莫复来。”虽作是语,水流如故。便瞋恚言:“我已饮竟,语汝莫来,何以故来?”有人见之,言:“汝大愚痴,无有智慧。汝何以不去,语言莫来。”即为挽却,牵余处去。
世间之人,亦复如是。为生死渴爱,饮五欲咸水。既为五欲之所疲厌,如彼饮足,便作是言:“汝色声香味,莫复更来使我见也。”然此五欲相续不断。既见之已,便复瞋恚:“语汝速灭,莫复更生,何以故来,使我见之?”时有智人,而语之言:“汝欲得离者,当摄汝六情,闭其心意,妄想不生,便得解脱。何必不见,欲使不生?”如彼饮水愚人,等无有异。

世上的人,也是这样。因为迷恋生死,就贪恋色、声、香、味、触五欲。等到对五欲产生了厌倦,就像那人喝足了水,便这么说道:“你们这些色、声、香、味、触,不要再来干扰我。”但是这五种欲望却持续不断地出现。待感觉到后,又发怒道:“告诉你们要赶快消失,不要再出现,为什么又要来干扰我?”这时有一个智者对他说:“你想脱离五欲的干扰,应当收摄你的六情,封闭你的心意,断绝妄想,从而得到解脱。何必一定要它们不产生,才不被干扰?”这和那个喝水的愚人一样,没有不同。


70、治秃喻
昔有一人,头上无毛,冬则大寒,夏则患热,兼为蚊虻之所唼食,昼夜受恼,甚以为苦。有一医师,多诸方术。时彼秃人,往至其所,语其医言:“唯愿大师为我治之。”时彼医师,亦复头秃,即便脱帽示之,而语之言:“我亦患之,以为痛苦。若令我治能得差者,应先自治,以除其患。”
世间之人,亦复如是。为生老病死之所侵恼,欲求长生不老之处,闻有沙门、婆罗门等世之良医,善疗众患,便往其所而语之言:“唯愿为我除此无常生死之患,常处安乐,长存不变。”时婆罗门等即便报言:“我亦患此无常生老病死,种种求觅长存之处,终不能得。今我若能使汝得者,我亦应先自得,令汝亦得。”如彼患秃之人,徒自疲劳,不能得差。


71、毗舍阇(shé)鬼:即吸食人精气的鬼,为饿鬼中之胜者,又称癫狂鬼。


毗舍阇鬼喻
昔有二毗舍阇鬼,共有一箧、一杖、一屐。二鬼共诤,各各欲得。二鬼纷纭竟日,不能使平。时有一人,来见之已,而问之言:“此箧、杖、屐有何奇异,汝等共诤瞋恚乃尔?”二鬼答言:“我此箧者,能出一切,衣服、饮食、床褥、卧具资生之物尽从中出;执此杖者,怨敌归服,无敢与诤;著此屐者,能令人飞行无罣碍。”此人闻已,即语鬼言:“汝等小远,我当为尔平等分之。”鬼闻其语,寻即远避。此人即时抱箧、捉杖、蹑屐而飞。二鬼愕然,竟无所得。人语鬼言:“尔等所诤,我已得去。今使尔等,更无所诤。”
毗舍阇者,喻于众魔及以外道;布施如箧,人天五道资用之具皆从中出;禅定如杖,消伏魔怨烦恼之贼;持戒如屐,必升人天;诸魔外道诤箧者,喻于有漏中强求果报,空无所得。若能修行善行,及以布施、持戒、禅定,便得离苦,获得道果。


72、欲食半饼喻
譬如有人,因其饥故,食七枚煎饼。食六枚半已,便得饱满。其人恚悔,以手自打,而作是言:“我今饱足,由此半饼。然前六饼,唐自捐弃,设知半饼能充足者,应先食之。”
世间之人,亦复如是。从本以来,常无有乐,然其痴倒,横生乐想。如彼痴人,于半番饼生于饱想。世人无知,以富贵为乐。夫富贵者,求时甚苦;既获得已,守护亦苦;后还失之,忧念复苦。于三时中,都无有乐。犹如衣食,遮故名乐;于辛苦中,横生乐想。诸佛说言:“三界无安,皆是大苦。凡夫倒惑,横生乐想。”


那富贵,追求的时候十分辛苦;等到获得了,守护也十分辛苦;而后失去了,忧伤忆念还是十分辛苦。在求时、获时、失时都没有快乐可言。犹如丰衣足食了,便觉得快乐,在种种辛苦中,生出快乐的臆想。诸佛说:“欲界、色界、无色界三界中,没有安乐之处,都是大苦。凡夫俗子颠倒惑乱,凭空生出快乐的臆想。”


73、犛(lí)牛:即牦牛。


74、浮漫虚说,亦复如是。(浮夸散漫的空谈,也是如此。)


75、人买婢共使作喻
譬如五人,共买一婢,其中一人语此婢言:“与我浣衣。”又有一人复语浣衣。婢语次者:“先与其浣。”后者恚曰:“我共前人同买于汝,云何独尔?”即鞭十下。如是五人各打十下。
五阴亦尔。烦恼因缘,合成此身,而此五阴,恒以生、老、病、死、无量苦恼搒笞众生。


譬如有五个人,合买了一个婢女。其中一人对婢女说:“给我洗衣服。”又有一个人也说让婢女给他洗衣服。婢女就对后说的这个人说:“先给他洗。”后说的生气道:“我和他一起买的你,凭什么先给他洗。”便鞭打了婢女十下。这样五个人每人都打了她十下。
色、受、想、行、识五阴也是这样。烦恼因缘组合成这个身体,而五阴总是用生、老、病、死等无尽的苦来鞭笞折磨众生。(这个真的太形象了)


76、伎儿作乐喻
譬如伎儿,王前作乐,王许千钱。后从王索,王不与之。王语之言:“汝向作乐,空乐我耳;我与汝钱,亦乐汝耳。”
世间果报,亦复如是。人中天上,虽受少乐,亦无有实。无常败灭,不得久住,如彼空乐。


世上的因果报应,也是如此。在人间或天上虽然享受到一点快乐,也并无其实。一切都是无常变化着的,终究要败坏毁灭,不能永久存在,正如国王听到的演奏和歌舞伎听到的许诺,不过是空欢喜。


都是空欢喜。


77、师患脚付二弟子喻
譬如一师,有二弟子。其师患脚,遣二弟子,人当一脚,随时按摩。其二弟子,常相憎嫉,一弟子行,其一弟子捉其所当按摩之脚,以石打折。彼既来已,忿其如是,复捉其人所按之脚,寻复打折。
佛法学徒,亦复如是。方等学者,非斥小乘;小乘学者,复非方等。故使大圣法典二途兼亡。


78、譬如有一个师父,有两个弟子。师父得了脚病,分派两个弟子一人负责一只脚,随时按摩。他的两个弟子,常常彼此憎恨妒嫉,一个弟子外出,另一个弟子就抓住他所负责按摩的那只脚,用石头打折了。外出的弟子回来后看到这种情形很是生气,也抓住另一个弟子所负责按摩的那只脚给打折了。
修习佛法的人,也是如此。修大乘的人排斥小乘,修小乘的人也排斥大乘,如此一来,使得大乘、小乘佛法经典都丧失了本来的教义。也比较好玩,不可偏废。


79、索无物喻
昔有二人,道中共行,见有一人,将胡麻车,在崄路中不能得前。时将车者语彼二人:“佐我推车,出此崄路。”二人答言:“与我何物?”将车者言:“无物与汝。”时此二人即佐推车,至于平地,语将车人言:“与我物来。”答曰:“无物。”又复语言:“与我‘无物’。”二人之中,其一人者,含笑而言:“彼不肯与,何足为愁。”其人答言:“与我无物,必应有‘无物’。”其一人言:“‘无物’者,二字共合,是为假名。”
世俗凡夫,著无物者,便生无所有处。第二人言“无物”者,即是无相、无愿、无作。


世上的凡夫俗子,和执著于“无物”的人一样,以为有一个“无所有”的境界存在。另一个人所说的“无物”,则是无相、无愿、无作。


80、蹋长者口喻

从前有位非常富有的长者,他身边的人想得到他的欢心,都特别恭敬。长者吐痰的时候,左右侍从争着用脚蹋掉。其中有个愚人,总赶不及蹋,便自言自语道:“如果痰已经落地,众人便争着去蹋掉。我应该在他将要吐的时候,先去蹋。”于是在长者正要咳嗽吐痰时,愚人立刻抬脚去蹋长者的嘴,令长者唇破齿折。长者对愚人说:“你为什么要蹋我的嘴呢?”愚人回答:“如果您吐出的痰落地,左右讨好的人就争着先蹋掉了,我虽然想蹋,却总是赶不及。因此在您将要吐出口的时候,就先抬脚去蹋,希望能获得您的欢心。”


凡物须时,时未及到,强设功力,反得苦恼。以是之故,世人当知时与非时。


十四难即:世界及我有常?世界及我无常?世界及我亦有常亦无常?世界及我亦非有常亦非无常?世界及我有边?无边?亦有边亦无边?亦非有边亦非无边?死后有神去后世?无神去后世?亦有神去亦无神去后世?亦非有神去亦非无神去后世?是身是神?身异神异?


委笃(dǔ):指病情危重。笃,深。


81、五百欢喜丸喻(这不也是英雄之旅)


丈夫听信她的话,到了他国的地界,还没来得及吃,见天色已晚,便夜宿在一个树林里,因为畏惧恶兽,爬上树躲避,欢喜丸却遗忘在树下。就在这天夜里,刚好有五百个盗贼偷取了那个国家国王的五百匹马和不少宝物。

昔有一妇,荒淫无度,欲情既盛,嫉恶其夫。


82、远方来的人既已接受了国王的命令,只得坚强自己的意志,去往狮子出没之地。狮子看到他,激奋吼叫,腾跃扑来。这人惊慌恐惧,立刻爬上树。狮子张口仰头向着树。这人又怕又急,失手把刀掉了下去,正好掉到狮子的口中,狮子立时就死了。这人欢喜雀跃,去向国王复命。国王对他更加恩宠。那个国家的人顿时对他尊敬佩服,没有不赞叹的。


那妇人制作欢喜丸,比喻不清净的布施;国王派遣那人为使者,比喻善知识;到达邻国,比喻诸天界;杀死那群盗贼,比喻证得须陀洹果,强制断除五欲以及各种烦恼;遇到国王,比喻遇到圣贤;那国的旧臣心生嫉妒,比喻外道看到有智慧的人能断除五欲和烦恼,便生出诽谤,说本没有这回事;远方来的人言辞激烈地说旧臣没有一个能与他匹敌,比喻外道没有敢抗衡的;杀死狮子,比喻破除恶魔,既断除了烦恼,又降伏恶魔,便得到无著道果的封赏;遇事每每畏惧怯懦,比喻能以弱制强。虽然开始并非出于清静心去布施,但由于布施遇到善知识,便获得殊胜的果报。不净施的果报尚且如此,更何况以善心、欢喜心去布施呢?因此应当在福田之中,勤心修行布施。


83、夫妇食饼共为要喻
昔有夫妇,有三番饼。夫妇共分,各食一饼。余一番在,共作要言:“若有语者,要不与饼。”既作要已,为一饼故,各不敢语。须臾有贼入家偷盗,取其财物。一切所有,尽毕贼手。夫妇二人,以先要故,眼看不语。贼见不语,即其夫前,侵略其妇,其夫眼见,亦复不语。妇便唤贼,语其夫言:“云何痴人,为一饼故,见贼不唤?”其夫拍手笑言:“咄!婢,我定得饼,不复与尔。”世人闻之,无不嗤笑。
凡夫之人,亦复如是。为小名利故,诈现静默,为虚假烦恼种种恶贼之所侵略,丧其善法,坠堕三涂,都不怖畏。求出世道,方于五欲,耽著嬉戏,虽遭大苦,不以为患。如彼愚人,等无有异。


凡夫俗子,也是如此。为了小名利,装出安静沉默的样子,内心却受到虚假、烦恼种种恶贼的侵扰,丢弃了真正的佛理,堕入三恶道中,却不知道恐怖畏惧。想求出世的正道,却还贪着色、声、香、味、触五欲,虽然将要遭遇更大的苦难,却不以为患。正像那个愚人为了一块饼,罔顾家财妻子一样。


84、效其祖先急速食喻
昔有一人,从北天竺至南天竺。住止既久,即聘其女,共为夫妇。时妇为夫造设饮食,夫得急吞,不避其热。妇时怪之,语其夫言:“此中无贼劫夺人者,有何急事,匆匆乃尔,不安徐食!”夫答妇言:“有好密事,不得语汝。”妇闻其言,谓有异法,殷勤问之,良久乃答:“我祖父已来,法常速食,我今效之,是故疾耳。”
世间凡夫,亦复如是。不达正理,不知善恶,作诸邪行,不以为耻,而云我祖父已来,作如是法,至死受行,终不舍离。如彼愚人,习其速食,以为好法。


(吃东西快,是学祖先)


85、为二妇故丧其两目喻
昔有一人,聘取二妇。若近其一,为一所瞋。不能裁断,便在二妇中间正身仰卧。值天大雨,屋舍淋漏,水土俱下,堕其眼中。以先有要,不敢起避,遂令二目俱失其明。
世间凡夫,亦复如是。亲近邪友,习行非法,造作结业,堕三恶道,长处生死,丧智慧眼。如彼愚夫,为其二妇故,二眼俱失。


从前有个人,娶了两个妻子。如果亲近其中一个,另一个就会生气嫉恨。这个人不能决断,便在两个妻子中间端正地仰卧着。正逢天下大雨,房屋漏水,雨水夹杂泥土一起落下,掉进他的眼睛里。因为先前有约定,这人不敢起身躲避,结果两只眼睛都失明了。


86、驼瓮俱失喻
昔有一人,先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷,复不得出。既不得出,以为忧恼。有一老人来,语之言:“汝莫愁也,我教汝出。汝用我语,必得速出。汝当斩头,自得出之。”即用其语,以刀斩头。既复杀驼,而复破瓮。如此痴人,世间所笑。
凡夫愚人,亦复如是。悕心菩提,志求三乘,宜持禁戒,防护诸恶。然为五欲,毁破净戒。既犯禁已,舍离三乘,纵心极意,无恶不造。乘及净戒,二俱捐舍。如彼愚人,驼瓮俱失。


应修不净观,却修数息观;应修数息观,却修六界聚。


87、猕猴喻
昔有一猕猴,为大人所打,不能奈何,反怨小儿。
凡夫愚人,亦复如是。先所瞋人,代谢不停,灭在过去。乃于相续后生之法,谓是前者,妄生瞋忿,毒恚弥深。如彼痴猴,为大人所打,反瞋小儿。


88、地得金钱喻
昔有贫人,在路而行,道中偶得一囊金钱,心中大喜跃,即便数之。数未能周,金主忽至,尽还夺钱。其人当时悔不疾去,懊恼之情,甚为极苦。
遇佛法者,亦复如是。虽得值遇三宝福田,不勤方便,修行善业,忽尔命终,堕三恶道。如彼愚人,还为其主夺钱而去。如偈所说:
今日营此业,明日造彼事。
乐著不观苦,不觉死贼至。
匆匆营众务,凡人无不尔。


这不就是股市?


从前有个穷人,在路上行走,途中偶然捡得一袋金钱,心里极为喜悦,立刻开始清点数目。还没数完,金钱的主人就忽然找了回来,金钱悉数被收回。这穷人当时便后悔没有赶紧离开,心情懊恼,很是痛苦。

89、摩尼水窦喻
昔有一人,与他妇通。交通未竟,夫从外来,即便觉之,住于门外,伺其出时,便欲杀害。妇语人言:“我夫已觉,更无出处,唯有摩尼可以得出。”胡以水窦名为“摩尼”。欲令其人从水窦出。其人错解,谓摩尼珠,所在求觅,而不知处。即作是言:“不见摩尼珠,我终不去。”须臾之间,为其所杀。
凡夫之人,亦复如是。有人语言:“生死之中,无常、苦、空、无我,离断、常二边,处于中道,于此中过,可得解脱。”凡夫错解,便求世界有边无边及以众生有我无我,竟不能观中道之理,忽然命终,为于无常之所杀害,堕三恶道。如彼愚人,推求摩尼,为他所害。


我丈夫已察觉了,没有别的出路,只有从摩尼才可以出去。”(胡人称排水道为“摩尼”。)想让他从排水道出去。这人却误解了意思,以为说的是摩尼珠,到处寻找,也没有找到。便说道:“找不到摩尼珠,我终归不能出去。”不一会儿,就被妇人的丈夫杀了。


90、佛经中经,以警喻为名者,惟《百喻经》最有条贯。
——鲁迅



水姐
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