《东坡易传》中的水因素｜水姐一天一书实验室677

文摘 2024-12-05 16:58 上海

很琼瑶的一朵花。

很女性主义的一颗菩提子。

很春天的冬天。

很水水的字体。

1、我今天重温《东坡易传》是因为内心冲动，很想它。所以打算把书中的水重新再品味一遍。今天老师跟我说，中国文字的组合成词，都是阳+阴（客观+主观）的模式。

2、《象》曰：天行健，君子以自强不息。夫天，岂以“刚”故能“健”哉！以“不息”故“健”也。流水不腐，用器不蛊，故君子庄敬曰强，安肆曰偷。强则日长，偷则日消。（这个太好了。你强大自己是为了让自己的生命变长？心盛日长。）

3、九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”（自然就同）

4、燥、湿不与水、火期，而水、火即之；龙、虎非有求于风、云，而风、云应之。圣人非有意于物，而物莫不欲见之。（就是你越不期待什么，什么越来？你心里啥情绪都没有，自然活得自由）

5、《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。始于微而终于著者，阴阳均也。而独于此戒之者，阴之为物，弱而易入，故易以陷人。郑子产曰：“水弱，民狎而玩之，故多死。”（就是因为看起来弱，门槛低，易入易陷入，比如爱情，比如事业，都是这样吧）

6、“不利涉大川”，入于渊也。夫使川为渊者，“讼”之过也。天下之难，未有不起于争，今又欲以争济之，是使相激为深而已。《象》曰：天与水违行，“讼”，君子以作事谋始。王弼曰：“‘听讼，吾犹人也；必也使无讼乎？’夫无讼，在于谋始。”“契之不明，讼之所以生也，”“故有德司契，”而“讼”自息矣。（天水讼，靠德司契）

7、《象》曰：地中有水，“师”；君子以容民畜众。兵不可一日无，然不可观也。祭公谋父曰：“先王耀德而不观兵。”夫兵戢而时动，动则威；观则玩，玩则无震，故“地中有水，师”，言兵当如水，行于地中，而人不可知也。（地水师）师卦是《易经》六十四卦的第七卦。地水师（师卦）行险而顺。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支持，才能战无不胜。这是师卦的主要精神。

8、水之于地为“比”（地上有水），火之与天为“同人”。“同人”与“比”，相近而不同，不可不察也。“比”以无所不比为“比”，而“同人”以有所不同为“同”，故“君子以类族辨物”。比，辅，密。同心。

以无所不比为“比”，以有所不同为“同”。

9、《象》曰：泽上有地，“临”。君子以教思无穷，容保民无疆。泽所以容水，而地又容泽，则无不容也。故君子为无穷之教，保无疆之民。《记》曰：“君子过言，则民作辞；过动，则民作则。”故言必虑其所终，而行必稽其所弊。

10、六二：剥床以辨，蔑；贞凶。《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。阳在上，故君子以上三爻为己。载己者，床也，故下为床。阴之长，犹水之溢也，故曰“蔑”。“辨”，足之上也，床与足之间，故曰“辨”。

剥（bō）卦是《易经》六十四卦之一，展示“剥”形势下各种变化的可能性。“剥”的意思是剥落。剥卦的代号是0:1。主卦是坤卦，卦象是地，阳数是0；客卦是艮卦，卦象是山，阳数是1。主方应当阴中有阳，恰当采取主动措施，改变状况，否则只得忍受客方制约。剥卦是《易经》六十四卦的第二十三卦。卦象为山地剥（剥卦）顺势而止。左图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。

11、习“坎”。“坎”，险也。水之所行，而非水也。惟水为能习行于险，其不直曰“坎”，而曰“习坎”，取于水也。有孚，维心，亨。行有尚。

习坎行险。

《彖》曰：“习坎”，重险也，水流而不盈。

险，故流；流，故不盈。行险而不失其信。

《彖》曰：“习坎”，重险也，水流而不盈。险，故流；流，故不盈。行险而不失其信。万物皆有常形，惟水不然。因物以为形而已。世以有常形者为信，而以无常形者为不信。然而方者可斲（zhuó）以为圆，曲者可矫以为直，常形之不可恃以为信也如此。今夫水，虽无常形，而因物以为形者，可以前定也。是故工取平焉，君子取法焉。惟无常形，是以迕物而无伤。惟莫之伤也，故行险而不失其信。由此观之，天下之信，未有若水者也。

12、“维心，亨”；乃以刚中也。所遇有难易，然而未尝不志于行者，是水之心也。物之窒我者有尽，而是心无已，则终必胜之。故水之所以至柔而能胜物者，维不以力争而以心通也。不以力争，故柔外；以心通，故“刚中”。（这就是我开始叫自己水心的原因。）

13、《象》曰：水至，“习坎”。君子以常德行，习教事。事之待教而后能者，“教事”也。君子平居“常”其“德行”，故遇险而不变。“习”为“教事”，故遇险而能应。

14、“蹇”之时用大矣哉！《象》曰：山上有水，“蹇”。君子以反身修德。初六：往蹇，来誉。《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。

15、八卦中的兑卦象征泽。‌在八卦中，兑卦象征泽‌。兑卦的卦象是两泽相连，象征着两水交流、互相滋润，寓意着和悦相处和团结一致。兑卦的五行属金，方位在西方，属性为喜悦，象征着沼泽、湖泊、池塘等地理特征。‌

16、兑上坎下的卦象是困卦‌。《象》曰：泽无水，“困”；君子以致命遂志。“水”，润下者也。在“泽”上则居，在“泽”下则逝矣。故“水”在“泽”下，为“泽无水”，命与志不相谋者也，故各致其极，而任其所至也。（水在泽中，但泽底干涸，水流不出去，形成一种被困的局面。‌）泽水困，水泽节。

17、《彖》曰：巽乎水而上水，“井”，井养而不穷也。“改邑不改井”，乃以刚中也；“汔至亦未繘井”，未有功也。“羸其瓶”，是以凶也。《象》曰：木上有水，“井”；君子以劳民劝相。水风井。

18、《彖》曰：“革”，水火相息，二女同居，其志不相得，曰：“革”。“巳曰乃孚”革而信之；文明以说，大亨以正；革而当，其悔乃亡。

19、“鸿”，阳鸟而水居，在水则以得陆为安，在陆则以得水为乐者也。故六爻虽有阴阳之异，而皆取于鸿也。初六，鸿之在水者也，远则无应，近则遇二，以阴适阴，故曰“鸿渐于干”。“干”，水涯也。两阴不能相容，故为“小子”之所“厉”，以至于“有言”。虽然其所适非志于利也，则未至于六三之凶，“无咎”可也。

20、《象》曰：风行水上，“涣”；先王以享于帝立庙。涣。风水涣（涣卦）拯救涣散。

21、《象》曰：泽上有水，“节”；君子以制数度、议德行。泽上无水，是困。

22、《象》曰：水在火上，“既济”；君子以思患而豫防之。

23、“坎”在“离”下，则水涸而火安于上，不进之象也，是以虽涸而不可以“济”。

24、“坎”在“离”上，则水溢而火怒于下，必进之象也；是以虽溢而可以“济”。“坎”在“离”下，则水涸而火安于上，不进之象也，是以虽涸而不可以“济”。君子见其远者、大者，小人见其小者、近者，初六、六三，小人也；

25、《象》曰：“濡其尾”，亦不知极也。

26、水火相射，极乃致用。故“济”必待其极，“汔济”，非其极也。

27、“未济”非不济也，有所待之辞也。盖将畜其全力，一用之于大难。大难既平，而小者随之矣，故曰：“利涉大川”。六三见水之涸，幸其易济而骤用之，后有大川，则其用废矣，故曰“征凶”。见涸而济者，初与三均也；初“吝”而已，三至于“凶”，位不当也。

水姐

作协会员/秦朔朋友圈主编/清华等校友/中年好友苏东坡ip系列

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