开悟与默照禅法

象冈默照禅十开示

〈第五天：早上〉开悟与默照禅法

一、何谓开悟？

佛法的修行，如果没有观念、方法来指导，修行虽然有用，但不能真正开悟。

开悟是个很模糊的名词，在东方、西方都有不同的解释。在中国，开悟是说以往不知道的、想不通的，突然间茅塞顿开，知道了、想通了。有人是从书本上发现一些从来没有听过、见过的道理，自己的见解忽然间宽大了许多；有人是遇到一些特殊经验，从病中或梦中以及平常生活里，所得的一种神秘力量；有的是拜佛、打坐、诵经而得到的神秘经验；有的是偶尔得到灵感、感应，更深一点的则是神通。遇到这些经验之后，很多人会认为这是开悟，其实，这些经验都是似是而非。

真正佛法所说的开悟，不是神秘经验，不是神通，也不是从书本上看到一、两句话，就解决了问题，更不是听到上帝、神、鬼对你说了一些话，因此得到些灵感、感应；这些都不是真正的开悟。但是，开悟的人是有可能得到一些神秘经验，因此，就很容易使人混淆、模糊了。

我在儿童时代是笨笨的，少年出家之后还是很笨，因为出家做和尚，早晚诵经是不准带着课诵本的，所以一当小沙弥，开始就要学着背课诵。师父要我背早晚课诵，我是怎么背也背不出来，特别是那些咒语，我的师父就跟我说：「小和尚，你真笨啊！你要每天多拜佛，求观世音菩萨给你智慧！」我听他的话拜了三个多月之后，突然间变得聪明，课诵都能记得了。诸位认为这算不算开悟呢？这不是开悟，是感应，是观世音菩萨慈悲，给我的加持。在释迦牟尼佛的时代，有一些阿罗汉不会说法，连个偈子也说不上来，于是他就显神通，表演给大众看，主要显的是神足通，例如：人突然间不见了，一下子又从地上或空中出现，或者身上出火、出水等。凡夫看到了神通，磕头如捣蒜，相较于宣说佛法，更容易让人崇拜。

开悟的「悟」，佛经里称它为无漏的智慧现前，在梵文称为般若，无漏智慧和有漏智慧是相对的。世间所有的知识、学问、技巧、聪明，都是有漏的智慧；而无漏的智慧，不是经验，不是知识，而是无我的态度，也就是没有自我中心和自我执着的态度，这就是开悟，就是般若。

开悟，是智慧现前、悟境现前。用方法时，将自己一层层地脱落，渐渐淡化自我中心的执着，这是渐悟。如果一下子就能放下，使自我的执着完全消失，对人、对世间以及自己的人生观的看法完全改变，这是顿悟。

但是，要分辨清楚的是，有些人突然灵感一来，对世间、对环境、对自己的价值观也会有所改变，然而价值观的改变并不等于开悟，因为「我」还在。如果一切都有，只有自我中心没有了，这才是真正的开悟，才是无漏的智慧。

有些人很天真地认为开悟之后，就是要什么有什么，过去得不到的现在可以得到，过去不知道的现在完全知道。如果开悟之后，希望得到更多，自我中心愈来愈大，负担也愈来愈重，这是愚痴，不是真的开悟。追求这种开悟，实际上是在追求自我中心的膨胀。

开悟是从烦恼形成的痛苦、负担之中得到解脱，所以必须釜底抽薪，不让自我有更多的贪求与执着。佛法告诉我们要用戒定慧来息灭贪瞋痴；贪瞋痴就是自我，自我所制造的烦恼、痛苦，都是围绕着贪瞋痴而形成。因此，要持戒、修定来开发智慧，才能够开悟。

开悟，并不等于聪明，也不等于学问、知识，而是从烦恼得解脱。烦恼是自我中心的执着心，解脱之后仍然是有自我，但这个自我，是慈悲与智慧的功能。能够以慈悲心对待众生，处理一切事，都是智慧的反应。知识、技巧、学问，还是可以继续学习、运用，因为这些是用来助人的一种方便工具。

有些人很愚痴，想开悟又害怕开悟，认为开悟之后什么问题都能迎刃而解。但是又害怕开悟之后，什么东西又都失去了，像这样的人是根本开不了悟的。以为开悟之后就会失去所有，这是错误的想法；开悟之前，属于你的东西是很少的；开悟之后，三千大千世界，无量无数一切诸佛世界都是你的，你拥有无限的、无量的一切，与一切的一切都是同体。这是因为没有画地为牢，没有与任何人划界限，所以对人慷慨，和所有一切生命是结合在一起，所以你的生命是无限无量的，所拥有的也是无法衡量的。

曾有位年轻妈妈来参加禅修，禅修期间工夫用得很好，其实也只是心念能够集中，妄念较少，她就害怕地跟我说：「师父，我想回去了，因为我愈坐愈好，我可能要开悟了！」我问她说：「开悟，妳还要回去吗？」她说：「开悟之后，我如果连我的孩子都不要了，这多么可怕啊！我还是想要我的孩子，我不要开悟了。」我说：「释迦牟尼佛开悟之后，虽然出了家，但是，他让他的太太和孩子也都出家，并且很照顾他们，同时，也回家探望父亲。父亲过世，他赶回家抬着父亲的棺木送葬；他的母亲早已去世到了天上，他特别到天上去为母亲说法。佛开悟出家，并没有六亲不认，只是开悟之后自我中心的烦恼没有了。开悟之前，是以自我中心的立场来对待；开悟之后，则是以众生的立场来对待。因此，开悟的人，是用慈悲、智慧来照顾所有的人。这也就是『法住法位』；知道一切众生各有所需，各有各的立场，必须适应众生，因为所有的众生跟自己都有关系。并不是开悟之后，见到什么人都不认了，儿子也不要了，那是愚痴，那不是开悟。」

二、「无我」的观念最重要

用默照或打坐的方法是不能开悟的，只是帮助减少妄念，以此达成开悟的目的。如果观念不正确，没有用无我的观念来指导，最多只能入定。就像前面说过的，动物多半没有记忆、不会思考，牠们生活在现在、现在，所以灵敏度很高、很强。而人类的思想太复杂，经常思前想后，反而忽略当前的状况，变得迟钝。如果用方法经常让心停留在现在，保持着知道现在，这可以增加敏锐度，但这不是开悟。诸位可能会想：「那我们在这里修行做什么呢？又不能开悟！」用方法，只是一个过程、一种工具，目的是为了达成某些功能。

想要开悟，一定要用观念来引导，用方法时，随时要将执着放下。譬如说：「我在打坐，我知道在打坐，我的身体在打坐。」这里面是有「我」的，这是为了要将心念集中。渐渐地，身体的感觉不存在了，但是「我」还是在的。再进一步，此时打坐的「我」，不只有身体，对于听到或看到环境里的声音及景象，都是「我」；虽然环境里有声音、有景象在动，但是对你而言，动也好、静也好，都是整体的；你和所听、所见的已经结合在一起，你已经达成身心统一，环境统一，这是统一的「我」。再进一步，是「身体在打坐」，「我」没有事，而身体的痛、环境的动，我知道，但是跟我没有关系；身体、心理都没有负担，任何状况的出现都是修行的状况，不是「我」。甚至不必去考虑「我」的问题，只是清清楚楚地知道：「这不是我！这不是我！」能够这样不断地练习，自我中心便会愈来愈淡。

许多人对杂念与昏沉耿耿于怀，担心一打坐，不是杂念、妄想，就是昏沉、做白日梦，浪费时间。但是怕妄念，怕打瞌睡，愈怕，心里愈讨厌，所以就愈要和它对抗，对抗一阵子，累了就打瞌睡，睡醒有精神了，妄念又来了，又再和它对抗，于是不断循环地在打瞌睡、打妄想，打来打去，愈打愈痛苦；原因是你太在乎妄想、瞌睡。如果不在乎它，说：「打妄想、打瞌睡的不是我，现在用方法的也不是我，方法是否用得上，跟我没有关系，能用方法最好，打瞌睡不可能一直打下去，总有醒的时候，那就赶快用方法。」不要讨厌、对抗，心就会安静下来，杂念妄想会减少，瞌睡的机会当然也会少。心安定有好状况时，不要沾沾自喜地说：「我终于也坐了一炷好香，下一次希望坐得更好一些。」一喜欢，心就动，就是妄想，就已经被烦恼所捆。

摘录自 | 《圣严法师教默照禅》

文 | 圣严法师

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