编按：
今年法鼓山僧团的结夏安居，特别邀请继程法师前来讲授《小止观》。继程法师接受圣严法师传法后，最初在马来西亚指导静七，讲的便是《小止观》；相隔近四十年，法师再次阐述，更见其对整体佛法的掌握、贯通与圆融。
继程法师指出，《小止观》虽然名为小，却是天台止观的精髓，组织严密、条理分明，是一部小而美的修行指南。本期摘录继程法师于结夏期间对智者大师的判教思想，以及四部止观的概述，带您了解四部止观如何贯通活用，形成独特的禅修教学体系。
■ 文／释继程
《小止观》虽名为「小」，其实内涵深远，因为佛教的修行离不开「止」和「观」，这是构成佛教最基本的修行，即所谓的定和慧，更完整地说，是戒、定、慧三学。这是从世间到出世间的完整修学体系，不论哪一个系统或宗派的修学，都必须涵盖戒、定、慧三学。
如果稍微了解汉传佛教的发展历程，一提到止观，大多数人会直接联想到天台宗。天台止观不仅是天台宗教学的核心，甚至可以说，止观法门传到中国后，便是由天台宗发扬光大。
中国佛教思想特色
佛教在印度，从部派佛教到大乘佛教的出现，经常伴随着辩论，论师们探究哪一种说法最为究竟，最能够准确表达佛陀的教学。因此，学者们引经据典，建立学说，并在这过程中诞生了大乘佛教的中观和唯识学派，各自展现了究竟和了义的教法。
当佛教传入中国时，经典并非依时间顺序传入。面对数量庞大且层次丰富的经典，为了给予它们适当合理的位置，便产生了判教的思想，也就是从整体的视角来理解佛陀一代的教学。有别于印度论师们对于了义和究竟的探讨，中国人非常重视圆满与圆融，认为佛陀的教学并无高低之分，只是因应众生根基的不同而有所差别。因此，判教就像一个圆形的书架，将所有经典安放在适当的位置。这种圆融或圆满的思想架构，正是中国佛教的特色，例如天台宗智者大师提出的五时八教、华严宗法藏大师的五教十宗等。
圆教是最圆满的教法，涵摄了其他经典的内容，其圆融性贯通一切教法。然而，这种高度圆融的智慧并非每个人都能轻易掌握，因此，当教法展现为一种教学体系时，必须建构次第，以适应不同众生的需求。智者大师的判教，便是以止观来贯通各种教法。
止观法门系统化
当我们提到天台宗，不得不敬佩智者大师的智慧。智者大师将根本佛教、部派佛教、大乘佛教乃至传入中国的禅定修行法门，由浅入深，次第分明且结构完整地建设出一套禅法架构，其系统之完整是其他宗派所未见。印顺长老曾在《中国佛教史略》中肯定智者大师，除了天台三大部之外，更重要的贡献在于将止观法门系统化。
智者大师的止观著作共有四部：《摩诃止观》、《释禅波罗蜜次第法门》、《六妙门》和《小止观》，其中《摩诃止观》又称「圆顿止观」，内容丰富而繁琐，学习起来有一定难度。然而，如果从实修来看，《小止观》最能体现其可行性和实用性。它的内容简练，却相当于《释禅波罗蜜次第法门》的精髓，而且第十章蕴含天台宗一心三观的思想，可说是《摩诃止观》的概要，因此《小止观》被视为「大部的梗概，入道之枢机」。
智者大师的第一部作品是《释禅波罗蜜次第法门》（简称《禅波罗蜜》），当时智者大师约三十岁左右，在金陵瓦官寺讲授。智者大师使用「禅波罗蜜」这个词，是因为受到《大智度论》的影响；禅（禅那）是「定」的音译，智者大师用禅波罗蜜来涵盖和贯通所有的教学。这也提醒我们，修行如果没有完整学习戒定慧三学，或者定和慧没有贯通，只是停留在定的话，便无法达到出世间的境界，而是共世间的层次。
《禅波罗蜜》的前五章分析了禅定波罗蜜的内涵与次第，包括修禅的发心、禅法的次第、修行心念的有漏与无漏等。智者大师认为，禅修如果为了获得神通、生天，甚至为了解脱，都算是偏邪。智者大师非常重视菩提心，修禅定应是为了度众生而修，自己成就后能够回到世间，更好、更深入地度众生，念念不忘众生，这才是真正圆融或正确的发心。大乘的菩提心，就是四弘誓愿。
智者大师的判教
智者大师将禅定波罗蜜分成四个次第：世间禅、亦世间亦出世间禅、出世间禅，最后是非世间非出世间禅。这四句法是佛教论师常用的逻辑辩证结构，尤其中观学派分析时常用到四种理解层次：有、无、亦有亦无、非有非无。智者大师的教学充分运用了四句法，但他将次第改为：有、亦有亦无、无、非有非无。
从智者大师后期对整体佛教的判摄也可看出端倪：藏教、通教、别教、圆教。藏教是小乘教，通教是通小乘和大乘，通就是连通起来，亦世间亦出世间，也就是从世间通往出世间。别教是大乘教，圆教则是超越小乘和大乘的教法。这种判摄方式是智者大师的修行体会，其他系统很少见。
这套系统看似简单，却极为重要。当我们阅读经典时，如果不清楚这部经典的属性或次第，对应到藏、通、别、圆的系统后，就能更清楚自己的修学状态，也会知道自己已经打下哪些基础，向上还有哪些提升的空间。
现在许多人学禅修，一开始就要学最圆的法门，但可能连基础的呼吸都没有数好。换句话说，连世间禅法都还没扎稳，就要学非世间非出世间，这太不切实际了。佛法的智慧需要亲证，如果没有亲自体验，那仅只是知识；唯有体验和证悟后，才是真正的智慧。
贯通四部止观
除了《禅波罗蜜》、《摩诃止观》，智者大师还著有《六妙门》。在《禅波罗蜜》中他也介绍了六妙门，并将其归纳在「亦世间亦出世间禅」的通教部分。六妙门是六种修行禅定的法门，分别是数、随、止、观、还、净。其中，数、随、止属于世间禅，观、还、净则是出世间禅，这六妙门涵盖了止和观，即定和慧的修行。由此可见，定是世间共通的，慧则引导我们超越世间。然而，要达到出世间的境界，仍须先稳固世间的基本禅定。
数、随、止是一种技巧，适用于任何法门。例如，观呼吸可以用数、随、止的方法，同样地，念佛、念话头也可以用数、随、止的方法。这些方法可以帮助行者达到止的状态，从禅的角度来看，就是身心统一，或达到欲界的未到地定。当达到这个状态后，再转为观、转为默照、转为话头。如果前面的定学没有修好，而直接进入观理、修默照或话头，就会散乱，成为散心修，而非一心修。
六妙门的设计非常好，由于我们正处在世间，想通往出世间但又未达出世间的阶段，因此，亦世间亦出世间的禅法对我们来说是最理想且实际可行的修行方法。
《小止观》属于智者大师后期的著作，传说是他为兄长陈鍼所讲。从理论和实修的角度来看，《小止观》以简单却完整的方式呈现了《禅波罗蜜》中重要的修行内容，例如修行过程中可能出现的种种情况，包括辨别善根发相、魔事、禅病等。教理部分，《小止观》最后一章也对天台宗的思想作了完整概述。
四部止观看似各自独立，其实是彼此呼应，而且可以贯通运用。例如，在禅修教学中，我便以《小止观》作为基本指导，着重二十五方便；正修部分，也就是实际应用时，以六妙门为实修方法。如果修行过程出现状况，则回到《禅波罗蜜》，参考智者大师对内方便的分析，因为《禅波罗蜜》的次第与面向最完整。最后以《摩诃止观》来建设圆教的理论，这是最理想的。
从世间通往出世间，再到非世间非出世间的系统建构中，智者大师的思想圆融、深入、条理分明、丰富且深邃。他的教学和著作对后世佛教的发展产生了深远影响。
摘录自 |《人生杂志》493期
文 | 释继程
图 | Jean Li
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