身而为人，生活在这个世界上，权利与义务是并行的，任何人都不可能只享权利，却不尽任何义务。然而在今天这个社会，许多人不能掌握权利与义务间的关系，认为只要能够争取到的，就应该尽量争取；如果不争取，就好像很愚痴，是一种损失，结果造成轻忽责任却很重视享有权利的错误观念，并且引发种种乱象，以致于人心浮动不安；而少数人的心不安定，浮动没有安全感，如果不妥善处理，就会造成整个社会不安定。就像一个金鱼缸里的鱼原本彼此和谐相处，如果来了一条斗鱼，其他金鱼就会遭殃，不得安宁。
如果从佛法的观点来看，享权利而不尽义务是违背因果原理的，如同没有种瓜而想吃瓜，没有种豆而想吃豆，这是不合理的。常言：「种瓜得瓜，种豆得豆。」但是种瓜，一定可以得瓜吗？种豆，一定可以得豆吗？如果在肥沃的土地上种瓜，恰好风调雨顺，季节到了，自然可以采收到许多甜美的瓜果；但是如果运气不好，播种之后遇到狂风豪雨，气候异常，收成势必受影响。所以，佛法不但强调有果必有因，而且在因果的关系之中，还要加上因缘，因缘若是恰到好处，便会得到好的结果；因缘不具足，即使有好的因，也不一定会得到好的果。
然而因缘错综复杂不可思议，面对无法预知的因缘，要有「只问耕耘，不问收获」的心理。努力耕耘，便会有收获的希望；不耕耘，即使得到收获，也是非分之财、横财，不应妄取。而耕耘若有任何收获，应该要对成就这因果、因缘的一切人事心存感谢。可惜社会上有许多人的因果、因缘观念不明，权利、义务不清楚，自私自利的结果，反而为自己带来困扰，也为他人带来灾害。自私的行为，表面上看起来是占了便宜，事实上是最吃亏的；不自私的人，看似吃亏，其实才是真正的利他又利己。
一、建立正确的人生观
为了安定人心，应当先建立正确的人生观，《心经》中指出佛教的人生观包括以下三点：
（一）三世因果，还愿受报
问：「为什么有的人造了恶业，没有受到报应；反而是造了善业的人，没有得到好报？」答：「这是因为你们不相信有过去和未来，如果你们相信有三世因果的话，这个问题就解决了，就不会觉得忿忿不平了！」其实，这就是佛教的三世因果观念。
人除了接受果报外，从三世的因果观来看生命的目的，还包括许愿及还愿。所以我们应该在这一生中不断地努力，不管现在过得如意也好，不如意也好，都要一边受报、一边还愿，不断地努力、再努力。
（二）四大假合，欢喜自在
《心经》亦指出，我们的生命是由五个项目构成，分成两大类：一类是属于物质的，一类是属于精神的、心理的。物质部分是指身体，是由地水火风四大构成的。在出生之前是没有的，父母生下我们之后才具备了；而这个色身，不是固定不变的，是从胚胎渐渐形成一个人，因为身体会不断、不断在变化，所以我们说这个身体是四大假合，是无常变化的。
除了色身等物质现象，举凡世间诸事，都离不开无常的变化，生与灭、得与失都是相对的，因为有得、有失、有生、有灭，生命才得以不断地成长。所以，我们要善加运用宝贵的生命，不管是来受果报也好，或是还愿也好，应该欢欢喜喜地过，自自然然地面对，如此便能把生死看透。
（三）五蕴皆空，奉献利他
《心经》所说的五蕴：色受想行识，其中第一蕴包括色身，后面的四蕴是精神体；用佛法的智慧来看，五蕴并不是实有的东西，只因为众生太在乎自我，自私自利，所以有了五蕴的生命，而造种种的恶业。
可是菩萨知道由五蕴形成的生命，不管精神的也好、物质的也好，都不是永远不变的，念念都在生灭、念念都在变化，在无常的变化中，唯有智慧是不变的。因此《心经》告诉我们，如果学观世音菩萨，用佛法的智慧来照见五蕴皆空，了解生命是由物质和精神的五蕴所构成，都是空的，就能够从自我中心的烦恼得到解脱。
可惜大多数人看不透无常、不明因果、不识因缘，所以产生许多执着。由于执着，所以不需要的也想要，不应该要的也要，不能够要的也要，结果引发种种罪恶的行为，又因为这些罪恶的行为，使得来生又要再去受报。
相反地，如果是有智慧的人，不应该要的，就不会要，想要的东西，也不会刻意追求，即使得到了，也会奉献给别人，并且以此来广度众生的苦厄，这就是由智慧而产生慈悲。唯有这种「以利他来自利」的智慧，才会让我们的未来得到究竟的平安。
二、四要安定人心
虽然《心经》中已经告诉我们，什么是正确的人生价值观，但是当前人类由于物质文明过度蓬勃、社会结构变化太快，造成人们价值观念混淆，不清楚什么是真正的需要，什么是贪求的想要，什么是实至名归的能要，什么是责任所在的应该要。因为无法厘清这四要：「需要」、「想要」、「能要」、「该要」的分际，所以大部分的人都是跟着社会风气潮流而人云亦云，只要别人有的，我也要有。
而且现代人「需要的东西不多，想要的东西太多」；不应该要的也要，不能够要的也要。如果想要的得不到，便会导致内心不安定，社会问题丛生。
（一）需要vs.想要
生命与生存密不可分，确定了生命的目的，生活才有价值；而生活的价值是由主观的自我中心，以及客观的社会环境所共同建构而成的。在这个价值之中，有一些最基本「需要」的东西，是我们赖以生存的条件，包括物质、精神两方面。物质的生存条件可以非常简单，举凡生活上最基本的吃穿，以及居住的生活空间、环境等，这是连原始人也可以很容易拥有的。到了现代社会，一些现代化的设施，如交通工具、电脑、电话等，也成为社会大众的必需品。
「想要」是指除了必需品之外的额外需求，往往是为了满足内心的虚荣，或是装点外在场面的奢侈品、装饰品等。不过，在不同的场合、不同的身分地位，需要有适度的庄严，所以也可以算是一种需要，但分寸一定要掌握得宜。
精神生存条件就不一样了，如果是主观的精神需求，希望自己生活得更快乐、更自在、更富裕、更满足，这也是需要，因为对某些人来说，没有了它就觉得生活没有意思；但其实这是一种欲望，是为了满足内心的空虚，所以也是自私的「想要」，因为站在大环境的客观立场来看，没有它，还是能生存，还是能发挥生命的价值。
生命中真正需要的东西并不多，只是从主观的立场看，才觉得没有了它生命很空虚，觉得没有了它活得没有意义，这纯粹是个人的价值判断。所以，如果只是讲「需要」，定义非常模糊，在衡量与「想要」间的差异时，应该分别从自我观点，以及总体客观的立场同时来考量。
其实，在面对一些抉择时，很容易混淆「需要」与「想要」，尤其当有钱、收入好时，自然会去买一些不需要的东西，例如鞋子还可以穿，但有新款上市后，因为害怕落伍而去买，在那个时候会认为跟得上流行，对个人生活是绝对「需要」的。可是，当经济拮据时，就不会觉得跟得上流行是这么的「需要」了。
（二）能要vs.该要
「能要」的意思是说，在个人能力范围许可下，以努力付出而获得所需要的东西，但若能力不足，就该让贤，不应强求。
在我们的一生中有很多事情，包括名、利、权、位、感情等，着实引人欣羡与渴求，但是在想得到它时，必须仔细想想：自己的能力及付出是否实至名归？是否已经水到渠成，而不是过度强求？如果付出不够多，能力、因缘皆不具足，却还希望能得到它，这便是贪图非分，只会增加痛苦与伤害。
至于「该要」、「不该要」，若以时下年轻人流行的：「只要我喜欢有什么不可以！」而言，便是没有分清楚该要、不该要的分际。许多人的欲望无穷，喜欢的、想要的事物太多了，这时候就应该自问：该不该喜欢？该不该取得？例如名位财势，人人都喜欢，可是非分之名，是虚名；非分之财，是横财、不义之财；非分之位是虚位，这些都不应该要。当然，如果是实至名归，自是受之无愧，甚且是一种鼓励。
（三）心灵环保
在我们的日常生活中，真正需要的东西并不多，想要的东西却非常多；需要的东西应该要，想要的东西不重要。但是在这纷杂的社会环境中，如何平衡这「四要」？又该如何取得内心的安定呢？
我们应该从「心灵环保」的角度出发，一方面保护我们的心不受环境的污染，增强对环境的「免疫系统」；一方面内心不要有妒嫉、愤怒、猜忌、自私等种种不好的心念，以免使得环境变得更糟糕；练习着时时觉察自己的起心动念，清楚知道自己的「需要」，化解个人欲望的「想要」。在人生的过程中，若能清楚明白这「四要」，便能有明确的方向感，而且也会过得很平安。
一九九八年三月十三日
讲于台北市国父纪念馆
「我为你祝福——新世纪共修共愿祈福法会」
原收录于《我为你祝福》小册子
摘录自 |《佛法的知见与修行》
文 | 圣严法师
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提升人的品质 建设人间净土
弘传法鼓山
心灵环保之理念
圣严法师所教授之禅法
