打坐时，身心很安定，也没什么妄念，怎么知道是轻安境，还是冷水泡石头？
禅宗有一个「婆子烧庵」的公案，有个老婆子供养一位禅僧，每天都交代她貌美的女儿送饭。有一天，她叫女儿趁禅僧不备时，从背后抱住他，并问：「你现在感觉如何？」禅僧倒也平静镇定，说：「枯木倚寒岩，三冬无暖气。」女儿将此话转述，不料老婆子闻言大怒：「我千辛万苦了二十年，却只供养了一个俗汉！」于是赶走了禅僧，烧毁了茅庵。为何老婆子会如此决绝呢？
只因禅修的目的是能如实了知身心的实相，而非如枯木寒岩，了无生气，亦不是冷水泡石头，修到清冷的没有任何念头或觉受，如果对一切都无感无知，既不能认识自己，又不能关怀他人，那么修行有何用处呢？又要如何能见到诸法的实相呢？如果坐了一支香，对于自己身心的状况、方法操作的揣摩过程、念头的生灭，以及身体各种感觉的起落都无觉知，就像睡了一场回笼觉，起来后处在浑沌的余势还未能收拾的那种迟钝感中，回头再去检视坐的状况，却发现不清不楚，这种躲在无事窟内，就算经历千生万劫，做梦也不能见到诸法的实相。
世尊禅观的思想，可以由止和观两个层面来探讨。第一层面指的是心灵的专注与觉照能力，第二个层面指的是心灵对于事物的清晰透彻的认识能力。这两种素质统一起来，称为「禅」，禅就是心，也可以说是心与实相不分彼此的相应状态，但这并不容易，要先修世间禅定，将自己的杂染与攀缘止息下来，那得从收摄散乱于外的六根做起，并令心专注在某个所缘境上，例如安在呼吸上，整个修止的过程，会经历九住心，最后达到所谓的「轻安境」，心趋向稳定，五盖烦恼能渐渐降伏，自我观照的能力，也会愈来愈敏锐，所以禅定除了专注外，亦同时具有敏锐、清明的观照。有人以为收摄六根就是关闭所有的感官，最后变成了冷水泡石头，这甚至都不是禅定的功夫。
但轻安境依然共世间禅定，不是佛陀禅观的核心，只是慢慢把心锻炼起来，然后再从世间的境界转到实相上来观照，心若能安住在实相上，不偏离佛法，此时我们清净的智慧才能无碍地显发出来。因此尽管轻安境能带给我们信心与清净，却不能因此得少为足，还需与实相相应，才能彻底解脱烦恼。
什么是一支好香？不是追求坐香时间的长短，越长越好，易堕无事窟；也不是以体验的好坏来决定，气脉畅通、轻安无念，易得少为足；而是整个过程是否清楚且如实来判断，能觉知到整体因缘、方法与身心的状况，且能与实相相应，那么，尽管腿痛、烦闷、念头多，我们都说坐了一支好香！
摘录自 |《人生杂志》492期
文 |释常启
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