佛教徒在修行路途中，
仍可能会因为遇到挫折而埋怨，
但这其实错估因果与事理的关系。
除此之外，还可能遭逢的另一个难题，
是「己未度如何能度人？」
不过这又是错置分析范畴而起的无谓烦恼。
■文／林其贤
佛教徒在学习过程中，经常会在自度度他的关系上自问自答：「我应该先自度，还是先度他？」「我应该先照顾好自己，还是先去照顾别人？」「自己都不会游泳，怎么下水救人？」要把「己未度如何能度人？」这个问题厘清，得先把问题的脉络、背景理清，才好处理。
「己未度如何度人」，是从定性分析的范畴来讨论，这样的问题和答案其实预设了度己和度人是两种不同的质性，两者关系是「此有则彼无」无法同时存在，因此需分别处理。因为有这样的背景和脉络，所以在定义「什么是度己」，「什么是度人」，「要到什么程度才称做度己，才能度人」时，就又有了接下来的第二个预设：要到「解脫生死」才是度己，才具备度人的能力，而这两个预设是在定性分析的范畴才适用，在定量分析的讨论范畴并不存在。
在定量分析的讨论范畴中认为：度人和度己并非处于不同世界中两种相斥的存在。不但，同时存在不相排斥，而且是相互增上的关系。在两两相对的关系里，今天的度人者可能明天会成为被度者；而在更广大的关系群中，某甲对某乙是个度人者，但某甲对某丙则是个被度者。度己和度人并非绝对的关系，而且是从度人、助人中得到人助、人度。
再者，度己与度人的能力，是一种量多及量少的相对关系，而不是质性不同的绝对关系，亦即并不需要达到「解脱生死」这种质性，才具备度人的能力，重视的是彼此关系中相对能力的高低，因此能有所学习与支持，得到相互增上的作用。
不只是从彼此的长处中得到互补，更有趣的是，会因为关怀对方的苦难，而去强化学习，自我增上。有位敬佩的教界长者，就是因为要治好母亲的病痛而发心学医，从而也把自己的身体照顾好。
人间净土、人间佛教鼓励大众发心当菩萨，圣严法师甚且鼓励大众从「婴儿菩萨」的学习做起，在现实生活中，从人群的相互关联里，七倒八爬地从挫折中慢慢修正，逐渐成长。与人相处必然有烦恼，而正可以从自他众生的烦恼中，自己反省自我觉照，增长出离烦恼的动机；并且从面对自他众生的烦恼中，实习接受、处理、放下的功夫操作，点滴增强出离烦恼的实际能力。对照着把「自度」定义为「证入初果」或「生死自在」的修学者，初则发起要度众生、出生死的愿心，于是入山唯恐不深地远离人间。
或许有些修学者在长久的自修中，仍然坚持而自修有成，但因为长期自修远离人间所形成的独善性格，于是也忘失承担众生的耐烦与善巧。至于因为远离人间、远离众生，因此而忘却当初为什么要远离的发心，于是从走向佛陀的大道上转折而去的，就更不必论了。
菩萨重发心
鼓励当「菩萨」、当「凡夫菩萨」的主要之处，在于鼓励「菩萨」的发心；重点在于动机、目标所订定的「因行」，而不在已然完成的「果德」。因此诸如「己尚未度，焉能度人？」或者「先自度或先度他？」的质问，其实都是不相关的问题，这是错把定性分析和定量分析的范畴，混杂在一起讨论。
较为共同而整体的问法应该是：山林佛教和人间佛教，哪一个对众生比较有利？答案自然仍会各自不同，但这就是路线的选择不同，而不是分析范畴的错置了。
摘录自 |《人生杂志》301期
文 | 林其贤
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