有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
《论语》里面称子的，除了孔子之外，只有两个人。
一个就是这位有子，名叫有若。
另一个就是曾子，马上我们也会遇到，名叫曾参。
据说《论语》就是由曾子和有子的门人联合编撰的，也因此，《论语》中有些章节与其他章节的风格有明显差异，我们后面遇到的时候再讲。
孔子的儿子孔鲤走在了孔子前面，留下一个儿子名叫孔伋，就是大名鼎鼎的子思。
孔子晚年把孙子托付给了曾子，可见曾子在孔子心中的地位。
而子思也不负众望，孟子就是他的再传弟子。孔子、曾子、子思、孟子这一条线，后来被尊为儒学正宗。
《四书》中的《大学》就是曾子撰写，而《中庸》相传作者就是子思。
另一部是《孟子》，其对孔子思想的还原度之高，我们不仔细品味，甚至分辨不出他们是两个人。
回到有子这句话，儒家强调孝悌，子女对父母称孝，弟妹对兄姐称悌。
为什么要一再强调孝悌呢？
这句话就是答案。因为孝悌的人，很少有冒犯尊长的。
连尊长都不冒犯，就更不要说做乱了。
做一个君子最重要的就是从根本上端正自己，根本上端正了，做什么事情就符合道了。
孝悌就是仁的根本啊。
这句话里面出现儒家至关重要的两个概念，孝跟仁。
仁者爱人，怎么爱人？
后面孔子会讲，包括了“己欲立而立人”，也包括了“己所不欲勿施于人”，这些我们遇到了再讲。
这里，我们先从行动的角度描述一下仁。
所谓爱人，反映在行动上，就是“施恩”与人。
儒家主张的仁义，我们用现在的话说，就是要积极的“施恩”与人，这就是仁。
被施恩的人要积极的“报恩”，这就是义。
报恩到什么程度呢？
要滴水之恩，涌泉相报。
那这样不就比义又多出来了恩吗？
报恩反而又变成了施恩，履行义，最后就又变成了仁。
而对方受到了过多的回报，于是他也要履行义，回过头来报恩，结果又多处了许多恩。
如此往复循环，人与人之间的恩越积累越多，人们也就越来越凝聚在一起，充满了温情。
