《序卦》顾名思义是将六十四卦进行排序，类似于《周易》总览，将卦与卦之间的关系串联起来，在读具体六十四卦之前把他们之间的顺序关系理清楚，在读卦时方不至于一叶障目，不见泰山。
1、2、有天地，然后万物生焉。
乾为天，坤为地，一阴一阳，是万物的开始。
这个天不是我们头顶上那个具象的天，而是指宇宙中一切推动事物发展运动的相关概念，包括但不限于时间、能量、规律等。
这个地也不是我们脚下这个具象的地，而是指像我们脚下大地一样承载一切的相关概念，包括但不限于空间、物质、场等。
天与地绝不是截然分开的，他们是两两垂直的维度， 天中包含了地，地中也包含了天。
正如太极，阳中有阴，阴中有阳，阴阳运动不息，阳极生阴，阴极生阳。
天更倾向于阳，但并非纯阳，否则只有能量和运动缺少了承载，这个宇宙将极尽耗散。
地更倾向于阴，但并非纯阴，否则只有静止的物质，这个宇宙将进入死寂。
这两种情况下都不会出现万物，就更不要说人类了，如果没有人类那又何来认知？
所以说“天地人”为三才，老子说“天大地大人亦大”，我们所讨论的一切必须建立在承认“人与天地齐”这个基本假设之上。
把人的地位抬高会失去敬畏之心，疯狂的结果只有毁灭，把人的地位降低会产生宿命论，混吃等死一样还是毁灭，唯有“中庸”这一条路可行。
而这条路本身也是时刻变化着的，所谓“君子之中庸，君子而时中”。
3、盈天地之间者，唯万物，故受之以屯；屯者盈也，屯者物之始生也。
屯字，字源是一颗刚刚破土的禾苗，最早是“春”的本字，象征着蓬勃的生命力，后来引申为聚集。
所谓春意盎然，即是说春天的生命力充满天地之间，一片生机勃勃，屯卦是天地始生万物之卦。
4、物生必蒙，故受之以蒙；蒙者蒙也，物之稚也。
蒙字，字源是一个人被蒙住眼睛，即懵懂之意，万物初生时必然稚嫩，这种稚嫩不只是脆弱，更多的是需要呵护，蒙卦是万物初长之卦。
5、物稚不可不养也，故受之以需；需者饮食之道也。
稚嫩事物的成长需要给养，所以有了需卦，即追求饮食，满足生存之私欲。
6、饮食必有讼，故受之以讼。
追求私欲的过程中难免与人产生争执，进而诉诸公堂即为讼，这是讼卦。
7、讼必有众起，故受之以师；师者众也。
争执起来就要拉帮结派，斗争升级便需要军队，于是有了师，字源就是众多人驻扎于山丘，这是师卦。
8、众必有所比，故受之以比；比者比也。
大家在大的队伍中还需要团结他人结成更小也更紧密的团体，叫做朋比。
其中典型的就是夫妻二人的朋比，家庭出现也伴随着私有制的出现，这是比卦。
9、比必有所畜也，故受之以小畜。
紧密结合的小团体分工协作，紧密协作与生产力的提升相辅相成，之后便会小有积蓄，这是小蓄卦。
