1、这是一本博大精深、影响深远的古代智慧经典，其内容涵盖了哲学、政治、军事、心理、社会、文学、情报等多个学科。书中所载的“捭阖、反应、内揵、飞箝、忤合、揣摩”等游说和谋略的原则与技巧，历来受到海内外政界、军界的广泛研究。
2、《鬼谷子》首先阐述了内揵的定义和重要性理解，强调君臣之间需要彼此信任，相互依赖，就像门扇的插销插入插孔一样牢固，密不可分。而抵巇之道的含义和应用理解则涉及到了事物发展过程中，通过发现和利用其中的“巇隙”或“罅”，来预防和应对可能的危险，实现转危为安，变弱为强的策略。
3、在人际关系处理方面，《鬼谷子》阐述了忤合之道的理解与应用，强调根据具体情况调整自己的立场，并以此实现个人或团体的目标。同时，书中也讲述了摩的定义和作用，即在掌握对方情感与需求之后，用适当的方法去引导与安抚，以便达成某种目标。
4、此外，《鬼谷子》也深入探讨了如何善断，即在面对问题时，既要考虑到事物的表象和实际情况，也要考虑到可能带来的利益和潜在的隐患。同时，要遵循一定的规律和方法，如圣人使用的五种方法，做出符合道义又能促进事物发展的决策。
5、书名：鬼谷子
作者：鬼谷子著 陶弘景注
出版社：中国友谊出版公司
出版时间：2022-01-01
ISBN：9787505753679
品牌方：北京创美时代国际文化传播有限公司
6、世无常贵，事无常师。
——《鬼谷子·忤合》
7、捭阖之道，以阴阳试之。〈谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知〉故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。〈谓与阳情言者，依崇高以引之；与阴情言者，依卑小以引之〉以下求小，以高求大。〈阴言卑小，故曰以下求小。阳言崇高，故曰以高求大〉由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。〈阴阳之理尽，小大之情得，故出入皆可。出入皆可，何所不可乎〉可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。〈无所不可，故所说皆可也〉为小无内，为大无外。〈尽阴则无内，尽阳则无外〉益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。〈以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而覆来曰反。凡此不出阴阳之情。故曰：皆以阴阳御其事也〉
8、钓语合事，得人实也。〈得鱼在于投饵，得语在于发端；发端则语应，投饵则鱼来。故曰钓语。语则事合；故曰合事；明试在于敷言，故曰得人实也〉
9、以反求覆，观其所托，故用此者。〈反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托，此谓信也。知人在于见情，故言用此也〉
10、故知之始己，自知而后知人也。〈知人者智，自知者明。智从明生，明能生智。故欲知人，先须自知也〉
11、内“揵”qián第三
题注：者，持之令固也。言君臣之际，上下之交，必内情相得，然后结固而不离
12、事皆有内揵，素结本始。〈言或有远而相亲，去之反求，闻声而思者，皆有内合相待，素结其始，故曰皆有内揵，素结本始也〉
13、内者，进说辞也；揵者，揵所谋也。〈说辞既进，内结于君，故曰内者进说辞也。度情为谋，君必持而不舍，故曰：揵者揵所谋也〉
14、以变求内者，若管取揵。〈以管取揵，揵必离；以变求内，内必合〉言往者，先顺辞也；说来者，以变言也。
15、巇巇者，罅也。罅者，也；者，成大隙也。〈隙大则崩毁将至，故宜有以抵之也〉巇始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得。此谓抵巇之理也。〈眹者，隙之将兆，谓其微也。自中成者，可抵而塞；自外来者，可抵而却；自下生者，可抵而息；其萌微者，可抵而匿；都不可治者，可抵而得。深知此五者，然后尽抵巇之理也〉xī 险恶
16、圣人者，天地之使也。〈后天而奉天时，故曰天地之使也
17、飞箝第五。题注：飞，谓作声誉以飞扬之；箝，谓牵持缄束，令不得脱也。言取人之道，先作声誉，以飞扬之，彼必露情竭志而无隐，然后因其所好，牵持缄束，令不得转移也。
qián
18、是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。〈所多所少，谓政教所宜多所宜少也。既知多少所宜，然后为之增减，故曰：以此先知，谓用倍反之理知之也。转化，谓转变以从化也〉
19、天下之情，必见于权也，善于量权，其情可得而知之。知其情而用之者，何适而不可哉〉
20、揣篇第七
〈夫情貌不差，内变者必见外，故常以其外见而知其内隐。观色而知情者，必用此道，此所谓测深揣情也〉
21、摩篇第八
题注：摩者，顺而抚之也。摩得其情，则顺而抚之以成其事。
22、揣者所以度其情慕，摩者所以动而内符。用揣摩者，必先定其理，故曰：用之有道。以情度情，情本潜密。故曰：其道必隐也
23、塞窌jiao、匿端、隐貌、逃情
24、权篇第九
题注：权者，反复进却以居当也。
25、博者，繁称文辞以求智名。故曰：博而干智
26、言介虫之捍也，入坚厚以自藏，螫虫之动也，行毒螫以自卫，此用其所长也。故能自免于害，至于他鸟兽，莫不知用其长，以自保全。谈者感此，亦知其所用而用
27、言审情之术，必立上智、中才、下愚三者。参以验之，然后奇计可得而生。奇计既生，莫不通达，故不知其所壅蔽。然此奇计，非自今也，乃始于古之顺道而动者，盖从于顺也
28、使轻货者出费，则费可全；使轻难者据危，则危可安；使达数者立功，则功可成。总三才而用之，可以光耀千里，岂徒十二乘而已
29、柔弱胜于刚强，故积弱可以为强大；直若曲，故积曲可以为直；少则可以得众，故积不足可以为有余。然则以弱为强，以曲为直，以不足为有余，斯道术之所行，故曰道术行也
30、圣人之道，内阳而外阴；愚人之道，内阴而外阳
31、智者宽恕，故易事；愚者猜忌，故难事。然而不智者，必有危亡之祸，以其难事，故贤者莫得申其计划，则亡者遂亡，危者遂危，欲求安存，不亦难乎！今欲存其亡，安其危，则他莫能为，惟智者可矣。故曰：无为而贵智矣
32、言先王之道，贵于阴密。寻古遗言，证有此理，曰：天地之化，唯在高深；圣人之道，唯在隐匿。所隐者中正，自然合道，非专在仁义忠信也。故曰：非独忠信仁义也
33、决篇第十一
说明：原题注已亡佚，内容亦有残缺。决，决断。本篇专门讨论如何“善断”。
34、励，勉也。阳为君道，故所言必励于一。一，无为也。阴为臣道，故所言必励于二。二，有为也。君道无为，故以平素为主；臣道有为，故以枢机为用。言一也、二也、平素也、枢机也。四者其所施为，必精微而契妙，然后事行而理不壅
35、符言第十二
题注：发言必验，有若符契，故曰符言。
36、崇德之术，在于恢宏博纳。山不让尘，故能成其高；海不辞流，故能成其深；圣人不拒众，故能成其大。故曰：勿坚而拒之也
37、本经阴符七术
题注：阴符者，私志于内，物应于外，若合符契，故曰阴符。由本以经末，故曰本经。
38、十二舍者，谓目见色、耳闻声、鼻臭香、口知味、身觉触、意思事、根境互相停舍。舍有十二，故曰十二舍也。气候由之出入，故曰气之门户也。唯心之所操舍，故曰心之总摄也。凡此皆受之于天，不其素，故曰真人。真人者，体同于天。故曰与天为一也〉
39、故人与一生，出于物化。〈言人相与生在天地之间，得其一耳。但既出之后，随物而化，故有不同也〉
40、神既一长，故能静和而养气，气既养，德必和焉。四者谓志、思、神、德也。是四者能不衰，则四边威势，无有不为常存而舍之，则神道变化，自归于身
41、一者，无为也。言真人养产万类，怀抱天心，施德养育，皆以无为为之。故曰执一而养产万类。至于志意思虑运行，威势莫非自然循理而动，故曰无为以包也。然通达此道，其唯善为士者乎！既能盛神，然后乃可养志也
42、养志则心通矣，知人则职分明矣。〈心通则一身泰，职明则天下平〉
43、将欲用之于人，谓之养志之术用人也。养志则气盛，不养则气衰。盛衰既形，则其所安所能可知矣。然则善于养志者，其唯寡欲乎。
44、丧则仿佛，仿佛则参会不一。〈仿佛，不精明之貌；参会，谓志、心、神三者之交会也。神不精明则多违错，故参会不得其一也〉养志之始，务在安己。己安则志意实坚，志意实坚则威势不分，神明常固守，乃能分之。〈安者，谓寡欲而心安也。威势既不分散，神明常来固守。如此则威积而势震物也。上“分”，谓散亡也；下“分”，谓我有其威，而能动彼，故曰：乃能分之也〉
45、
志，内驱动力
心，核心稳定
神，悠悠飘动
46、唯神也，寂然不动，感而遂通天下之故，能知于不知，见于不见，岂待出户窥牖，然后知见哉！同于不见而命，不行而至也
47、〈言心术诚明而不亏，真一守固而不化，然后待人接物，彼必输诚尽意，智者旅能，故物候可知矣〉
48、无为而求安静五脏，和通六腑，精神魂魄固守不动，乃能内视、反听、定志。虑之太虚，待神往来。〈言欲求安心之道，必寂澹无为。如此则五脏安静，六腑和通，精神魂魄各守所司，澹然不动则可以内视无形，反听无声，志虑宅太虚，至神明千万往来归于己也〉
49、分威法伏熊
题注：精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而后动。故分威伏熊也。
50、〈谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让于己者，乃可以养人也。如此则神存于内，兵亡于外，乃可为之形势也〉
51、意衰威失，精神不专，其言外而多变。〈志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变也〉
52、转圆法猛兽
题注：言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽也。
53、转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。〈言吉凶无常准，故取类转圆。然唯圣人坐忘遗鉴，体同乎道。故能先知存亡之所在，乃后转圆而从其方，弃凶而趋吉，方谓吉之所在也〉
54、戚戚自善，谓天下荡荡，无复纲纪，而贤者守死善道，真心不渝，所谓岁寒然后知松柏之后雕，风雨如晦，鸡鸣不已者也
55、〈有守之人，动皆正直，举无淫僻，浸昌浸盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而发，故隐情、塞郄、闭藏而去之〉
