读《楞严经》之六
斯舜威
18.身心内外，心在何处？
“心”和“身”是什么样的关系？“心”在身内，还是在身外？“心”和“身”是合二为一的吗？
《楞严经》用相当篇幅来阐述这一问题。
“佛告阿难！若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉。觉在身际，心不能知。”
佛对阿难说：假若你能觉能知的心，确在身体外面，那么，身体和心各在一处，互不相干。心里所知道的事，身体不能知觉；在身体上的感觉，心里也不能知道。
这是问题的提出，“心”和“身”似乎各在一处，互不相干。
接着佛和阿难具体展开：“我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。”
“兜罗绵手”是比喻佛手柔软，兜罗绵是印度一种极为柔软的绵。“兜罗绵手”是佛三十二相之一。意思是我伸手给你看，你眼睛看到了，心里能分辨吗？阿难说是的。佛便说：假若眼睛看见，心里就能辨别，可见身体和心是相干的，那么心就不可能在体外。“心”在体外的说法是不成立的。
“阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内。身心相知，不相离故，不在身外。我今思惟，知在一处。”
阿难认可了这一点，对佛说：世尊！如佛刚才说的，心不能见体内，因此不在身内。心和身体又彼此相关连，并不相离，可见心并不身体外边。我现在重新考虑，知道心在有一个地方。
“佛言：处今何在？”那么你说“心”在什么地方？
“阿难言：此了知心，既不知内，而能见外。如我思忖，潜伏根伫。犹如有人，取琉璃碗，合其两眼。虽有物合，而不留碍。彼根随见，随即分别。”
阿难认为这个能知能觉的心，既然不能知道体内，却能看见外面的事物，这个心一定潜伏在“根”里。“根”者，感觉也。阿难以“玻璃碗”作为比喻，好比现在的眼镜，戴上眼镜，并不阻碍视觉。眼睛看什么，心里就能辨别什么。
“然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。”
“心”不能看见体内，因为它潜伏在感官里。因为它潜伏在感官里，所以它看外面的事物很清楚。
佛再以“琉璃笼眼”作比喻发问：“佛告阿难：如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？”经中所言“琉璃”“玻璃”意思是一样的。意思是心潜伏在感官内，那么，玻璃碗把它盖住，此人看见外面的山河大地时，有没有看到玻璃呢？
阿难说：“如是，世尊，是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。”
阿难认为此人拿玻璃盖住眼睛时，他其实是看见玻璃的。
佛进一步诘难：“汝心若同琉璃合。者当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。”也就是说，既然“心”潜伏在眼根内，如同被玻璃盖住一般，那么当你看见外面的山河大地时，为什么不看见自己的眼睛呢？假若能看得见自己的眼睛，那么你的眼睛已成外境，不是感官了。
佛又从另一个角度分析：“若不能见，云何说言此了知心，潜在根内，如琉璃合。是故应知，汝言觉了能知之心，潜伏根伫，如琉璃合，无有是处。”也就是说，
假若你看不见自己的眼睛，那么你怎么能够说能觉能知的心潜伏在感官里，如像被玻璃碗盖住一般？
阿难似乎明白了这个道理，对佛说：“世尊，我今又作如是思惟。是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗。有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？”阿难得想法是：我想众生的身体，五藏六腑在体内，七窍在外边。五藏在体内是黑暗的，七窍对外是明亮的。现在我在佛的面前，睁开眼睛看见明亮的外景，就是见外。闭着眼睛看见黑暗，就是见内。不知道这样的看法是否正确？
然而，佛并不认同。再次发问：“汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼？”意谓当你闭眼看见黑暗的时候，这个黑暗的境象，是和你的眼睛相对的，或不相对的？”“若与眼对，暗在眼前，云何成内？”“若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。”“若不对者，云何成见？”意谓假若这个黑暗的景象，是和眼睛相对，那么这个暗景，是在眼睛的前面，怎么能说是见内呢？假若要说这就是见内，那你处在暗室中，没有日月光和灯光时，这室中的黑暗，都是你的三焦五藏。假若这个黑暗景象，不和眼睛相对，那么又怎么能为眼见呢？
佛反复阐述这个问题，主要在于说明“眼”和“身”的关系问题，说明“心”“眼”和“身”并不相干：
“若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。”意思是若说闭眼时，眼睛因为离了外见，就转而向内。闭着眼时，见着的黑暗，就是见着体内。那么睁开眼看见外景时，为什么不能转过来看自己的面孔呢？若不能转过来看自己的面孔，可见眼睛是不能转过来向内看的。
“见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内。若在虚空，自非汝体”。
假若眼睛真能转过来看见自己的面孔，那么你能觉能知的心和你的眼睛都在空中，哪里在你的体内呢？若你的心和眼都在空中，自然和你的身体不相干。
我禁不住想，佛为何再三阐述“汝心”“汝眼”“汝身”“汝面”的关系，这应该是认识论的重要环节，对我们如何认识世界意义重大。
“即应如来今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。”
意思是既然你的眼和身体已不相干，那么现在如来见着你的面时，也是你的身体，你的眼睛已知道这回事了，眼睛的知觉，应该和身体毫不相干。
“必汝执言身眼两觉，应有二知，即汝一身，应成两佛。”
假若你一定要说身体有身体的能知能觉，眼睛有眼睛的能知能觉，那么你就有两个能知能觉的心，都在你一人的身体内。将来你成佛，也成两个佛。
佛认为：“是故应知，汝言见暗名见内者，无有是处”。你说闭眼见暗就是见体内的观点是不对的。
（未完待续）
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