读《楞严经》笔记之四：常住真心，性净明体；无上菩提，真发明性
斯舜威
13.常住真心，性净明体
“佛言：善哉，阿难！汝等当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想。”这段话的通俗解释是：佛说：很好啊，阿难！你们应当知道一切众生，从无始久远以来，就在生死当中，轮转不休，都是因为不知道常住不变的真心，清净光明的本体，只知道用一切妄想。
先说说“常住”。佛教用语，意谓永存、超脱的境界。《大乘大义章》云：“法性者，有佛、无佛常住不坏。”“真常”也是类似意思，真实常住。《法华经》云：“是法住法位，世间相常住。于道场知已，导师方便说。”常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆境智。沈约《弥陀佛铭》开篇即说：“法身无象，常住非形”。说明法身是超越了物质世界的限制，不具有任何可见的形态的。强调的是佛的内在本质，而不是其外在的表现形式。“常住非形”进一步表达了法身的永恒性和不变性。恰恰应为佛的法身没有具体的形象，所以它是永恒存在的，不受时间和空间的限制。
“真心”，就是一切众生的本性，宇宙人生的本体。此心永恒不变，不动不坏，永远清明净洁，能出生万物。需要说明的是，佛家所说的“心”，有“真心”和“妄心”之分。“妄心”，谓虚妄计度的分别心，能产生一切妄境界。说得通俗一点，就是胡思乱想的心，不清净和不真实的心。与“真心”相对。《起信论》说，“一切众生以有妄心，念念分别”。《菩萨心论》说：“妄心若起，知而勿随；妄若息时，心源空寂。”空寂之心，便是“真心”。元稹《酬知退》诗云：“莫著妄心销彼我，我心无我亦无君。”
一般人不知道常住真心，以妄想为真心，误认妄想为真实，因此轮转生死。故《楞严经》云：“此想不真，故有轮转。”意思是妄想生灭不息，并非真实。于是产生轮转不息的生死。众生既误以妄想为真实，于是随妄想的生灭，轮转于生死之中。妄想永远不息，生死也永远不会断绝。
14.无上菩提，真发明性
《楞严经》云：“汝今欲研无上菩提，真发明性。应当直心酬我所问。”又云：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。”
“无上菩提”，就是佛的最高智慧，最高觉悟境界。“无上菩提”也被称为阿耨多罗三藐三菩提，这是佛、缘觉、声闻各自在其果位上所获得的觉智。佛的菩提被认为是最究竟圆满的，因此被称为无上菩提。释迦牟尼通过长时间的禅定和对苦集灭道四圣谛的深入思考，最终在菩提树下大彻大悟，证得了无上菩提，成为了佛。佛典云：“即阿耨多罗三藐三菩提，只有佛能证得。”又云：“菩提有三等，声闻缘觉佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。”《三藏法数》云：
“谓等觉、妙觉，坐于道场，断诸烦恼，成阿耨多罗三藐三菩提，是名无上菩提。”“等觉”，佛之异称。等者平等，觉者觉悟，诸佛觉悟，平等一如，故名等觉。《智度论》曰：“诸佛等，故名为等觉。”“妙觉”者，自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为妙觉。
世尊说：你今天既然要想研求无上菩提，发明你的“真心”“本性”，你应当“直心”答复我的问题。
“直心”，就是心当中不掺杂其他的心思，诸如“虚伪”“做作”“应酬”等。“直心”就是纯一真实心，不掺杂其他杂念。
“出离生死，皆以直心”，“出离生死”意味着超越生死轮回的状态，这是佛教徒追求解脱的核心。通过修行摆脱生死轮回，达到超越生死的状态，这就是涅槃。涅槃是一种彻底的解脱和自由，不再受到生死轮回的束缚。要想达到这一境界，就要“直心”。专一之心，自然纯真，所向无敌。
《楞严经》又云：“心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”世尊强调：不但现在应直心酬答我所问，从初发心一直到最后成佛，自始至终，乃至中间都一直“直心”到底，永远不能有丝毫委曲相。《维摩诘经》说：“直心是道场”，又说：“直心是菩萨净土”。“三世诸佛，皆以直心故得阿耨多罗三藐三菩提”。世尊要宣讲证到无上菩提的道路，首先就提醒阿难，一定要坚持“直心”到底，不能有丝毫委曲相。又特别指出，十方如来都是同以“直心”出离生死，没有第二条路。
（未完待续）
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