柯匹:非形式逻辑(1)| 雅典学园逻辑专题

学术   2024-02-01 21:46   广东  

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非形式逻辑
选自欧文·M·柯匹《逻辑学导论》第三章

非形式逻辑

第3章 语言与定义

3.1 语言的功能

在进行推理时,我们通常使用语言来处理命题,这种处理是出于逻辑的或信息上的考虑。语言的使用方式多种多样,只有一些是表达信息的。没有表达信息的目的,我们可以这样表达自己:我们可能说“真棒”;或者被古城之美折服的诗人可能会写下如下诗句来抒发胸臆:

令我震惊的唯有东方大地,

玫瑰红城见证了整个历史。

当然,有些表达性的话语也有信息内容,也可以表达态度或信念。

执子之手,与子偕老!

佳期未至,

结局寓于起始。

有些话语是指令性的,或具有或不具有表达信息要素。它旨在引导或命令。也许有人会对我们说“请站到秤上去”,或者我们可能会听到这样的建议:

小心驾驶,墓地里到处都是曾经有通行权的守法公民。

具有混合功能几乎是我们使用语言的一个自然特征。这一点可以见于我们自己的讲话和写作中。情感性的语言可能被用来帮助我们达到指挥其他人的目的:父母对小孩说“这种行为非常恶心”的时候,就表达了一种态度,旨在引导行为,也可能是在用相同的话报道一个事实。可以说语言有三个主要的功能:

1.信息性功能。

2.表达性功能。

3.指令性功能。

除此之外,我们可以加上以下不太常见的用法类型:

4.礼节性功能(例如我们被介绍给陌生人的时候会说“你好”),这种语言结合了表达性功能和其他功能。

5.述行性功能(例如说“我为自己的愚蠢言辞道歉”),语词自身在被言说或写出来之时,就履行了它所宣称的功能。其他的例子,如:“祝贺你……”“我接受你的建议……”“我答应你……”

逻辑学家主要关注语言的信息性用法——肯定或否定命题、表述或评价论证,等等。在推理中,语言的这种信息性功能才是最重要的。

在这种信息模式下,我们可以区分句子陈述的事实和关于表述这些事实的说话者的事实。如果有人说:“战争永远是解决国际冲突的错误办法”,这可能是真的,但这也是说话者信念的证据。当有人说:“我强烈反对我们由于道义卷入这场战争”,这是一个关于说话者的陈述(很可能是真的),但它也表达了对所讨论战争的道德判断。以陈述自己的观点来展开辩论绝不是欺骗性的,这是一种判断和传记性报道适当结合的常见方式。

必须区别语言的用法与语言的形式。上述语言的不同用法(信息性、表达性等)是通过不同的形式实现的。句子(我们的语言中表达完整思想的语言单位)在形式上可以是陈述句、感叹句、祈使句疑问句。进行推理的时候,所使用的句子一般是陈述句。表达情感通常用感叹句(如“太棒了”);试图指导行为的时候通常用祈使句(如“脱下你的衬衫!”)。但是在功能和形式之间没有严格的联系。

例如,我们已经注意到,反问句也可以断定一前提。虔诚的信徒在祷告中问:“谁能像你一样?”——但很明显,这个疑问句表达一种宗教信仰。当一个人在谈话中说“你这么说还可能是什么意思?”,一种怀疑的态度非常明显地表达出来。类似地,以明显的陈述句形式报告一个事实也能起到指令功能,就像我们敦促同伴更快地行动时说:“很晚了,我们时间不多了。”当一个年轻女士和她的绅士朋友经过一个花店的窗口时说:“多可爱的花啊!”这个感叹句可能更多是指令性的,而不是表达性的。

语言的混合功能会产生一种不协调,甚至有时会导致令人不安的争议。有一个著名的例子:在越战期间,一个抗议征兵的年轻人在洛杉矶地区法院被捕,原因是他穿着一件上面印有脏话的夹克衫。根据加州刑法,他被判处“行为冒犯”罪。然而,美国最高法院推翻了对他的定罪,最高法院多数法官认为,这个年轻人的语言的表达性功能和他的抗议的信息性功能之间存在张力,而后者受到美国宪法第一修正案保护。法官约翰·哈伦(John Harlan)写道:

我们不能忽视这个事实,这里牵涉的事件极好地表明,许多语言表达都具有双重交流功能:加上附带说明,它们不仅可以传达相当精确的思想,还可以传达其他不可表达的情感。实际上,与其情感力量一样,语词也常常因其认知力量而被选用。我们不能赞同这样的观点:宪法关注个人言辞的认知内容,而没有或不关心其情感功能。的确,情感功能可能常常是寻求交流的信息的更重要的因素……同样,我们也不能纵容这种轻率假定:可以禁止特殊言辞,但在这个过程中又不遭遇压制思想的真正危险。

在一些语境中,语词的更重要的信息性功能可能超越其在情感上的冒犯性。对语言的灵活性保持敏感,并认识到语言在特定语境中所起的不同作用,是应用本书关注的逻辑分析的必要前提。

如果以某种特定的语法形式使用语言总是有一个特定的功能,这就很方便,但事实并非如此。语言太松散了,它的用法多变,上述设想是不可能实现的。因此,在决定一个句子的真正功能时,语境总是至关重要的。

总而言之,语言的三种主要用法是:信息性的、表达性的和指令性的。语言的语法形式本质上有四种:陈述句、疑问句、祈使句和感叹句。在语段的语法形式和其作者想要的用法之间没有必然的联系,任何用法的语言可能以任何语法形式出现。

练习题

A.下列每个语段示例了哪种语言功能?

1.请在第6a行方框内打叉,除非你父母(或其他人)声明确认你是非独立的所得税申报人。

——U.S.Internal Revenue Service,“Instructions,”Form 1040,2006

2.风怒兮阴霾满空,

滚滚兮布于四方,

雾霭笼罩兮翻腾,

怒号兮直达上苍。

——Lewis Carroll,Through the Looking Glass,1871

3.站在迦太基(Carthage)、帕密拉(Palmyra)、波斯波利斯(Persepolis)或者古罗马(Rome)的遗迹上,想到王国和人的易逝,想到强壮和富有的生活现已远逝,哪个游者不被刺激得黯然神伤……

——G.W.F.Hegel,Lectures on the Philosophy of History,1823

4.从底特律市中心向正南方向走,越过国界抵达的第一个国家既不是古巴,也不是洪都拉斯、尼加拉瓜或任何拉美国家,而是加拿大。

5.我还是孩子,她也是,

在大海边的王国里,

可我们相爱,爱超越了爱——

我和我的安娜贝·李——

——Edgar Allan Poe,“Annabel Lee,”1849

6.抛弃传教士们的缺点,他们既不教诲爱心也不教诲兄弟情谊,却主要是从资本方面教导利私德行,而这些资本却是从你们的土地和劳动中偷偷攫取的。醒来吧,非洲!穿上漂亮的泛非社会主义(Pan-African Socialism)长袍!

——W.E.B.Dubois,“Pan-Africa,”1958

7.我若能说万人的方言,并天使的话语却没有爱,我就成了鸣的锣、响的钹一般。

——I Corinthians 13:1

8.我因此向你们通报,我即日通过这个文件辞去由选举产生的共和国总统职务。

——President Fernando Collor De Mello,in a letter to the Senate of Brazil,29 December 1992

9.美国生活是一种强大的溶剂。它好像可以中和任何智力因素,无论这些因素多么坚韧和格格不入,它都将其溶解在本土的良好愿望、自大、自利和乐观之中。

——George Santayana,Character and Opinion in the United States,1934

10.美国陆地的最北端、最西端以及最东端都在阿拉斯加州(Alaska)。

B.下列每个语段最可能被打算用作语言的什么功能?

1.我们这里没有社会等级。我们的宪法是色盲,既不承认也不能容忍公民的等级划分。就公民权而言,法律面前人人平等。最卑微的人与最有权力的人都是同等的。

——Justice John Harlan,dissenting in Plessy v.Ferguson,163 U.S.537,1896

2.法官们不知道怎样恢复罪犯的社会名誉——因为根本就没人知道。

——Andrew Von Hirsch,Doing Justice—The Choice of Punishment(New York:Hill & Wang,1976)

3.耕作开始时,其他技艺就随之出现。因此农民是人类文明的奠基者。

——Daniel Webster,“On Agriculture,”1840

4.好人不作为,罪恶就得逞。

——Edmund Burke,letter to William Smith,1795

5.他们当中没有律师,因为他们认为律师的职业就是颠倒黑白。

——Sir Thomas More,Utopia,1516

6.白人社会与贫民窟有密切的联系。白人组织创造,维持它们,又对其坐视不理。

——The National Commission on Civil Disorders(Kerner Commission),1968

7.在许多工业部门中占多数的技术差的工人都坚决主张,他们应该与技术好的工人拿同样的工资。

——John Stuart Mill,On Liberty,1859

8.战争是折磨人类的最大瘟疫;它毁灭宗教,毁灭国家,毁灭家庭。它是苦难中的苦难。

——Martin Luther,Table Talk,1566

9.人类历史越来越成为教育与灾难之间的竞赛。

——H.G.Wells,The Outline of History,1920

10.谁坚持在做出决定之前看得完全清楚,谁就永远也做不出决定。

——Henri-Frederic Amiel,Amiel's Journal,1885

11.(君主的)另一耻辱是因为不整军经武,从而遭人藐视。

——Niccolò Machiavelli,The Prince,1515

12.永久的和平只是个梦,甚至连好梦都不是。战争是上帝的世界秩序的一部分,它演化出人的最高贵的美德:勇敢和克制,以及尽职尽责和自我牺牲。没有战争,世界就将沉沦到物质主义之中去。

——Helmuth Von Moltke,1892

13.语言!灵魂的血液。阁下,我们的思想流淌其内,成长其上。

——Oliver Wendell Holmes,The Autocrat of the Breakfast-Table,1858

14.在过去133年中,超过7500名科学家,包括社会科学家,被选入美国国家科学院;其中只有3位黑人。

——The Journal of Blacks in Higher Education,Summer 1996

15.初涉哲学,人们的思想会倾向于无神论;但深入哲学,人们的思想会倾向于宗教。

——Francis Bacon,Essays,1601

16.假如(他)真的认为美德与邪恶之间没有区别,那么,阁下,他离开我们的屋子时,让我们数一数我们的汤匙好了。

——Samuel Johnson,1763

17.在(给动物)配对之前,人们极其认真地审视马、牛、狗的性情和血统;但是,对待自己的婚姻,人们却极少或者从不这样谨慎。

——Charles Darwin,The Descent of Man,1871

18.鲸鱼吞掉约拿的事,即使鲸鱼足够大,也令人非常惊异;但假如是约拿吞掉了鲸鱼,那简直就是奇迹了。

——Thomas Paine,The Age of Reason,1796

19.种族概念是个多头怪物,它在我们的大多美梦还没做之前就窒息了它们,它使我们不去关注正常的人际互动所面临的挑战,在狂妄无度的追求中,走向怀疑和仇恨的龌龊。

——C.Eric Lincoln,Coming Through the Fire(Durham,NC:Duke University Press,1996)

C.分析下列语段打算断定的是什么命题,或打算引起什么行动,或读者可能会把它们视作提供了什么证据。

1.即使提名我,我也不接受;即使选举我,我也不供职。

——William Tecumseh Sherman,message to the Republican National Convention,1884

2.政府竟英明地认为冰是一种“食物制品”,这就意味着南极洲是世界上最主要的食物生产基地之一了。

——George P.Will

3.没有音乐,地球就像一座没有住户的、空荡的和还未竣工的房子。因此,希腊和《圣经》的最早历史,以及各国的历史,都始于音乐。

——Ludwig Tieck,quoted in Paul Henry Lang,Music in Western Civilization(New York:W.W.Norton,1941)

4.研究是一种基本的心灵状态,包括对原则和公理的连续不断的反复检验,而当前的思想、行动都以原则和公理为基础。因此,它对现行实践是批判性的。

——Theobald Smith,American Journal of Medical Science,1929

5.我不懈地努力,使自己不去嘲笑人们的行为,不为他们感到悲哀,也不去嫌恶他们,而去理解他们。

——Baruch Spinoza,Tractatus Theologico-politicus,1670

6.对于那些连面包都没有的人,政治自由有什么用?它仅仅对雄心勃勃的理论家们和政治家们有价值。

——Jean-Paul Marat,L'Ami du peuple,1789

7.只要有低级阶层,我就是其中的一员;只要有犯罪分子,我就是其中的一位;只要还有一个人在蹲监狱,我就是不自由的。

——Eugene Debs,1918

8.假如有诸神的王国,那么它应当是民主政府;但是,如此美妙的政府不适于人类。

——Jean-Jacques Rousseau,The Social Contract,1762

9.公民有三个阶层。第一阶层是富人,他们懒惰但又总是贪求较多。第二阶层是穷人,他们一无所有,充满妒忌,痛恨富人,而且易为蛊惑人心的政客所利用。在这两种极端之间存在的那些人,担负着国家安全和支撑法律的重任。

——Euripides,The Suppliant Women

10.我相信,这个罪恶时代的所有罪恶趋向和骚乱,都不是属于下级阶层而是属于中间阶层,而我们愚蠢得非常习惯于夸耀的阶层就是中间阶层。

——Lord Robert Cecil,Diary in Australia,1852

11.上帝将会注意到,战争应当周而复始,就像对病人下猛药一样。

——Heinrich Von Treitschke,Politik,1916

12.我宁愿人民对我为何没做总统而感到惊奇,而不是对我为何做了总统而感到惊奇。

——Salmon P.Chase,at the Republican National Convention,1860

13.他(本杰明·迪斯雷利)是一个靠自己努力而成功的人,他热爱他的创造。

——John Bright,1882

14.愚昧人若静默不言,也可算为智慧。闭口不说,也可算为聪明。

——Proverbs 17:28

15.一句话说得合宜,就如金苹果在银网子里。

——Proverbs 25:11

16.我站在上帝的祭坛前发誓,永远反对钳制人们思想的任何形式。

——Thomas Jefferson,1800

17.自由人对死亡思考得最少,他的智慧不是对死亡而是对生活的沉思。

——Baruch Spinoza,Ethics,1677

18.之前,我就已经看到和听到过很多伦敦佬(Cockney)的无礼言行,但我从未想到一个花花公子当众胡乱画画就要200基尼(guinea)。

——John Ruskin,on Whistle's painting,“Nocturne in Black and Gold,”1878

(未完待续)

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真理的本质与本质的真理 —论海德格尔的真理观


论海德格尔前后期思想的转变和关系


海德格尔后期艺术思想的形而上学遗痕


海德格尔“间隙”处的美学思想


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关于海德格尔对技术的追问,这位美国学者这么说


让宗教摆脱神学:马里翁与海德格尔论宗教现象学的可能性


“最后之神”即海德格尔的基督?


张祥龙:海德格尔的形式显示方法和《存在与时间》


孙周兴:形式显示的现象学


论“形式显示”在海德格尔思想中的实质含义——基于对《宗教现象学导论》的文本分析


海德格尔的现象学开端


论“形式显示”在海德格尔思想中的实际位置


海德格尔形式显示的现象学方法


存在不是什么


居住:此在与时间、空间的关系


海德格尔:论真理的本质


巴门尼德残篇中的 Aletheia


“烦”的释义学与早期海德格尔的实践理论


海德格尔的《存在与时间》:此在的结构


意义问题:从亚里士多德到海德格尔


论海德格尔前后期思想的转变和关系


马丁·海德格尔


澄明的阶梯:从真“人”到真“物”


论海德格尔


康德的实在性与现实性的存在论区分与关联———基于康德存在论题的视角


邓晓芒:论海德格尔对“康德的存在论题”之解析


荣格/海德格尔:论时间与运动


康德:论上帝存在的本体论证明的不可能性

胡塞尔的形式-材料图式与先验构造的问题

柏拉图的数学哲学

柏拉图《理想国》中的“日喻”,“线喻”,“洞喻”

黑格尔辩法与柏拉图辩证法关系之阐释

亚里士多德论知识和理性洞见

亚里士多德的“努斯”作为目的性推理:一种解释

现象学与分析哲学的起源 ——关于胡塞尔与弗雷格的思想关系的回顾与再审

哥德尔与胡塞尔:观念直观的共识

胡塞尔与普莱斯纳——从现象学到哲学人类学

“发生”与“历史”的初步分离

从“视域”到“共呈”

胡塞尔现象学视域中的存在论构想

神经现象学及其问题

实验神经现象学:神经现象学的方法论实践

胡塞尔时间意识结构的神经现象学重释

胡塞尔遗著《经验与判断》

胡塞尔的交互主体性现象学

胡塞尔交互主体性现象学中的双重开端与双重还原

二十世纪数学基础论争中的现象学

历史现象学的基本问题

在先验纯化了的意识现象中奠基“非实在本质”

胡塞尔现象学中的时间客观性问题

胡塞尔与海德格尔的历史问题——历史哲学的现象学-存在论向度

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海德格尔对西方哲学中“看”的解构

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胡塞尔现象学的“苏格拉底转向”

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亚里士多德论知识和理性洞见

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胡塞尔现象学的“苏格拉底转向”

胡塞尔的身心问题:精神因果性与双重构成

“实质本体论”和“形式本体论”的宏大构想及其遗留问题

哥德尔与胡塞尔:观念直观的共识

心目——哥德尔的数学直觉与胡塞尔的观念直观

哥德尔的抽象直觉与胡塞尔的本质直观

哥德尔的哲学规划与胡塞尔的现象学

试论“范畴直观”的认识启蒙意义

智的直觉抑或意向性的直接性?

胡塞尔早期数学哲学中的逻辑理路

明见性与主体性

先验哲学中“自我”的改造

胡塞尔的起源观初探

试论胡塞尔现象学几个概念的中译问题

胡塞尔与“笛卡尔主义”

胡塞尔论真与真理

独醒于浊世:《牛津通识读本》让你在最短时间内学会独立思考,轻松饱览人类知识精华!

胡塞尔的Eidos与柏拉图的idea

体验、表达和他人:论梅罗—庞蒂对胡塞尔现象学的读解

胡塞尔的意向性概念与休谟的信仰概念

胡塞尔的“哥白尼式转向”

“休谟问题”与先验哲学

意向对象:从实质性的理解到现象学的理解

布伦塔诺的意向性学说浅析

逆意向性与现象学

意向性分析:从胡塞尔到塞尔

论胡塞尔感受概念的经典图像及其困难

胡塞尔对心理主义的批判

逻辑:沙滩上的象牙塔?

从心理主义与反心理主义到逻辑认知主义

胡塞尔对心理主义的批判失效了吗

胡塞尔对心理主义的批判及对纯粹逻辑学的构建

试析约翰·范本特姆对逻辑“新心理主义”的辩护

逻辑与推理:事实重要吗?

扎哈维《胡塞尔现象学》:导论

胡塞尔现象学中的时间客观性问题

自我中的陌生性:超越论交互主体性的发生

胡塞尔专题

还原越多,给予越多? ——试论马里翁第三次现象学还原的局限和突破

无理数的哲学意义——一个基于柏拉图和胡塞尔思想路径的发现

胡塞尔和海德格尔时间现象学的导入性问题与顶层概念

现象学与分析哲学的起源 ——关于胡塞尔与弗雷格的思想关系的回顾与再审

哥德尔与胡塞尔:观念直观的共识

胡塞尔与普莱斯纳——从现象学到哲学人类学

“发生”与“历史”的初步分离

从“视域”到“共呈”

胡塞尔现象学视域中的存在论构想

神经现象学及其问题

实验神经现象学:神经现象学的方法论实践

胡塞尔时间意识结构的神经现象学重释

胡塞尔遗著《经验与判断》

胡塞尔的交互主体性现象学

胡塞尔交互主体性现象学中的双重开端与双重还原

二十世纪数学基础论争中的现象学

历史现象学的基本问题

在先验纯化了的意识现象中奠基“非实在本质”

胡塞尔现象学中的时间客观性问题

胡塞尔与海德格尔的历史问题——历史哲学的现象学-存在论向度

郑辟瑞 | 胡塞尔与实在论—观念论之争

“我思”及其主体性:胡塞尔在《第一哲学》中对于笛卡尔的解释

谢利民 | 超越实在论与观念论——胡塞尔超越论的观念论新探 转载

胡塞尔 |《现象学的临界问题》手稿两篇 转载

倪梁康 | 知性本身(Intellectus ipse):通向超越论-发生现象学的莱布尼茨道路? 转载

王庆节|技术与时间:从海德格尔到斯蒂格勒 转载

李忠伟 | 哲学知识、想象变更与探究困境——论胡塞尔本质变更机制的可靠性 

胡塞尔现象学的方法论及其意义

本质直观是先验想象吗?

胡塞尔范畴代现的理论失败之谜

重思胡塞尔思想中的意向奠基关系

观念可能性与实在可能性

现象学与自然科学本体论

海德格尔对西方哲学中“看”的解构

胡塞尔的生活世界现象

胡塞尔:究竟应该以什么方式进行哲学思考?
胡塞尔现象学的“苏格拉底转向”

胡塞尔的身心问题:精神因果性与双重构成

“实质本体论”和“形式本体论”的宏大构想及其遗留问题

哥德尔与胡塞尔:观念直观的共识

心目——哥德尔的数学直觉与胡塞尔的观念直观

哥德尔的抽象直觉与胡塞尔的本质直观

哥德尔的哲学规划与胡塞尔的现象学

试论“范畴直观”的认识启蒙意义

智的直觉抑或意向性的直接性?

胡塞尔早期数学哲学中的逻辑理路

明见性与主体性

先验哲学中“自我”的改造

胡塞尔的起源观初探

试论胡塞尔现象学几个概念的中译问题

胡塞尔与“笛卡尔主义”

胡塞尔论真与真理

独醒于浊世:《牛津通识读本》让你在最短时间内学会独立思考,轻松饱览人类知识精华!

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体验、表达和他人:论梅罗—庞蒂对胡塞尔现象学的读解

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“休谟问题”与先验哲学

意向对象:从实质性的理解到现象学的理解

布伦塔诺的意向性学说浅析

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意向性分析:从胡塞尔到塞尔

论胡塞尔感受概念的经典图像及其困难

胡塞尔对心理主义的批判

逻辑:沙滩上的象牙塔?

从心理主义与反心理主义到逻辑认知主义

胡塞尔对心理主义的批判失效了吗

胡塞尔对心理主义的批判及对纯粹逻辑学的构建

试析约翰·范本特姆对逻辑“新心理主义”的辩护

逻辑与推理:事实重要吗?

扎哈维《胡塞尔现象学》:导论

胡塞尔现象学中的时间客观性问题

自我中的陌生性:超越论交互主体性的发生

哲学门
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