【直播】原武史丨象征天皇的实像(附书目)

文摘   2024-11-28 07:00   福建  

海报设计丨KATSU


时间



2024年11月30日(周六)
19:00-20:30 [北京时间]

直播地点



视频号 谓无名2022

ZOOM会议室:869 6330 1646

密码:669602


主办



谓无名


讲座题目




象徴天皇の実像

(象征天皇的实像


主讲人




原武史,1962年出生于东京都。东京大学研究生院博士课程中途退学,随后担任东京大学社会科学研究所助手,后任山梨学院大学副教授、明治学院大学教授。1998年,凭借《“民都”大阪对“帝都东京》获三得利学艺奖。2001年,凭借《大正天皇》荣获每日出版文化奖。2008年,凭借《滝山公社1974》获得讲谈社非虚构文学奖,并凭借《昭和天皇》荣获司马辽太郎奖。2016年,任放送大学教授,被授予明治学院大学名誉教授称号,同时担任日中文化交流协会理事。2024年,担任放送大学客座教授,并获得日本政治法律学会现代政治学会奖。  


讲座主旨



2019年,名《昭和天皇拜谒》的史料得以发现,并于2021年开始由岩波店出版全七卷本。《昭和天皇谒记》主要是后首任厅长官田道治在1949年至1953年期,与日本国法中被“象征”的昭和天皇裕仁(1901-1989)之间详尽交流记录


2014年,《昭和天皇实录》的公开使得昭和天皇的整体形象得以明晰,相关研究迅速推。然而,正如纂的实录所示,然看似客记录了天皇的日常活,但实际上并未收任何可能会害天皇形象的言话说,昭和天皇被描绘为伟大的天皇,其中然存在一定的政治意图。


昭和天皇本人所著的籍,除了其身为水螅虫类、变形菌(粘菌)以及植物研究者的生物学研究著作外,几乎没有其他作品。与代天皇一留下了被称“御制”的和歌。能了解昭和天皇言论的一手史料,除了后立刻记录下来的《昭和天皇独白》之外,只有《木幸一日》、《入江相政日》、《近日志》等中近臣的日。然而,些史料中涉及天皇言论的内容也占极少部分。


些史料相比,《昭和天皇谒记》的重要性便而易。昭和天皇与田道治的对话而流利,完全覆了以往他口才不佳、少言寡语的形象。此外,在《昭和天皇实录》中描大天皇形象不会出的情感流露,以及书(皇太后子)和三位弟弟(秩父雍仁、高松宜仁、三笠崇仁)、政治家、人、学者等的批论更是。通《昭和天皇拝谒记》的公开,我们终于能够一窥20日本最重要人物的真实面目


在本次演中,原武史将从《昭和天皇谒记》中记录的大量天皇言论中,主要围绕昭和天皇的天皇前和,以及包括中国在内的外国观加以。通过这些内容,我可以看出,尽管日本国法将天皇“象征”,但昭和天皇仍试图以儒教式的“天子”身份行事,利用“时势”一词为过去的辩护,并格外强调当时来自、中和北朝等周国家的威,以此主军备


了更深入地理解本次演大家可以参阅岩波书店刚出版的著作《象征天皇的实像


发言提纲



一、前言
①昭和天皇(1901-1989)。名为裕仁。1901年4月29日,作为皇太子嘉仁与皇太子妃节子的长子出生于东京。1912年7月成为皇太子。1921年11月,由于大正天皇健康恶化,担任摄政。1926年12月,因大正天皇驾崩继任天皇。1941年12月,在御前会议上决定对美英开战。1945年8月,在御前会议上决定投降。1947年5月,因《日本国宪法》施行成为象征性天皇。1987年9月被诊断出癌症。1988年9月因大量吐血陷入病危。1989年1月7日去世。
②《昭和天皇拜谒记》。由岩波书店出版,共计七卷。其中第1卷至第5卷是初代宫内厅长官田岛道治在任期间,与昭和天皇的交流记录,内容详尽无遗。这些记录于2019年被发现,并在NHK节目中广为报道。
③展现天皇鲜活的肉声,颠覆传统的昭和天皇观。


二、昭和天皇的“天皇观”

①仅有一次表达过退位的意愿,但最终转变了自己的思考方式,选择了坚持在位这条艰难的道路,以此来履行道义上的责任。
②天皇的“国体”观,并非抽象的概念。从1921年担任摄政起,积极进行全国巡访。1923年访问殖民地台湾,1925年访问殖民地库页岛(现萨哈林岛)。访问目的地,数以万计的群众聚集在练兵场、机场、操场、公园等空地上,齐声高呼“万岁”、合唱《君之代》,并举行分列式等活动。“君民一体”的“国体”由此被具体可视化。1936年的北海道行幸是他最后一次地方视察,之后便中断。然而,1946年2月战后巡幸开始。他在全国各地都受到热烈欢迎。当他再次出现在空地时,“国体”再次被可视化。最后一个访问的地方是北海道。由于与苏联接壤,为防止共产主义的渗透,他希望尽快访问该地区。最终在1954年实现了这一计划。
③天皇的象征观。“象征”是1946年2月GHQ草案中“symbol”的日语翻译。在《日本国宪法》第1条中,天皇被规定为“日本国的象征”以及“日本国民统一的象征”。然而,对“象征”的含义并没有完全理解。天皇曾说:“作为象征,我会主动去做那些个人并不喜欢的事情;相反,对于喜欢和想做的事情,我会尽量克制自己。”这段话与《论语·雍也第六》中“樊迟问仁。子曰:仁者,先难而后获,可谓仁矣”颇为相似。这显然受到天皇在皇太子时期由伦理导师杉浦重刚进行的儒家教育的影响。这种教育在战后依然残存,使其未能完全摆脱作为统治主体的意识。


三、昭和天皇的战前与战中观
①“时势”“势”是天皇经常使用的词语。他曾说:“这次战争啊,在部分人的意见最终主导了大局之后,恐怕已经无法避免了吧。(中略)他频频提到‘势所趋’,实在是出于不得已。”在他的表达中,战争仿佛是一种类似于天灾的不可抗力,一切都发生在自己无法掌控的范围之外。他缺乏一种自身作为历史主体推动事件发展的意识。

②1931年九一八事变,承认柳条湖事件是日本关东军策划的阴谋。

③1937年卢沟桥事变,认为是“第三方”所为,不认为日本有责任。 

④1941年太平洋战争,曾对东条英机表示不愿与英美决裂。 

⑤1945年的空袭。美军明确设定了空袭目标。“皇宫不会被烧毁,但大宫御所被烧,沼津的本邸也被烧毁。据说有美国飞行员称,这样做是为了让我尽早结束战争而让我感到安心,但也不能仅仅说是谣言。”美军对宫中皇太后与天皇之间的矛盾了如指掌,并试图精准打击坚持继续战争的皇太后。

⑥1945年8月苏联参战,打破了《日苏中立条约》。“因为斯大林的参战,陆军也不得不死心了。” 正是由于苏联的参战,固执于本土决战的日本陆军才最终接受了投降。


四、昭和天皇的对外观

①对美国的看法:GHQ的主导力量是美国。虽然对其过度的民主化政策和对共产党的对策不够严厉存在不满,但对于不施加赔款等宽大的措施表示感谢。天皇接近基督教的背景,或许与这一时期美国的基督教团体提供的大量物资援助有关。

②对英国的看法:1921年访问英国。作为同样的君主制国家,对英国有亲近感。然而,由于太平洋战争中日本军队虐待战俘,英国对日态度变得强硬。英国要求日本赔偿,但被美国阻止。1971年天皇访问英国时,发生了抗议活动。

③对苏联:视为不可信任的共产主义国家,强调重新武装的重要性。

④对中国:与苏联相似,国民并未意识到其可怕之处。

⑤对朝鲜半岛的看法:认为1910年的韩国合并是正确的。对1950年6月爆发的朝鲜战争抱有极大的关注。对北朝鲜军队越过三八线南下的威胁感到担忧,主张应加强九州的兵力部署。


五、结语

①对《日本国宪法》第9条表示不满,主张修改宪法,认为再武装是必要的。即使日本共产党在国会中没有席位,也无法放心,仍然对革命感到担忧。

②昭和天皇的核心理念是“反共”,而非“万世一系”。

③当今我们解读《昭和天皇拜谒记》有何意义?昭和天皇被视为理想的君主,未来的天皇是否有可能作为精神支柱得以复兴?



主持人




 

王前,旅日学者,主要研究领域为政治哲学与思想史。代表性成果有专著《中国が読んだ現代思想》(日本讲谈社2011年版)、译著『普遍的価値を求める―中国現代思想の新潮流』(合译,日本法政大学出版局2020年版),论文《“令人尊敬的敌手”与友军:二十世纪思想史上的伯林、卡尔·施米特与丸山真男》(日本岩波书店《思想》杂志2021年第6期),另有多篇中文日文论文发表。


『象徴天皇の実像:「昭和天皇拝謁記」を読む』
原武史、岩波書店、2024



目 录




目 次

序 章 『昭和天皇拝謁記』とは何か

  あらわになった昭和天皇の肉声

 「拝謁記」が書かれた時期

 『拝謁記』の読みどころ

  本書の構成

第1章 天皇観

  退位もあり得ると考えていた

  退位しないと再び立場を変える

 「おことば」での決意表明

  過剰な警備に対する批判

  巡幸と一般参賀

  天皇の象徴観

  教育勅語はあったほうがよい

第2章 政治・軍事観

  天皇の民主主義観

  政党政治に対する不信感

  保守政党の大同団結を提言

  社会党右派への期待

  議席ゼロになっても安心できない共産党

  後期水戸学のキリスト教認識との類似点

  朝鮮人学校はつぶした方がいい

  再軍備は絶対に必要

第3章 戦前・戦中観

  時勢には逆らえない

  張作霖爆殺事件と満州事変

  二・二六事件の忌まわしい記憶

  日中戦争と太平洋戦争

  米軍は空襲の標的を定めていた

  条約の信義を重んじたから戦争終結が遅れた

  ソ連参戦が戦争を終わらせた

第4章 国土観

  どこまでが日本の範囲か

  北海道に対する認識

  九州に対する認識

  沖縄に対する認識

  内灘や浅間山を米軍に提供すべき

第5章 外国観

  米国の評価すべき点

  米国の批判すべき点

  天皇の英国観

  天皇のソ連観

  天皇の中国観

  天皇の朝鮮半島観

第6章 人物観1――皇太后節子

  意見が違う

 「虫の居所」によって違ったことを言う

  時流におもね、話し上手を好む

  皇太后が見た天皇

  怖くて宮中服の廃止を言えない

  蚕糸業視察はやめてほしい

  大正天皇との仲が悪かった

  皇太后の遺書の謎1――「家宝」とは何か

  皇太后の遺書の謎2――秩父宮への言及と一〇月二二日という日付

  ケガレに厳格

第7章 人物観2――他の皇族や天皇

  皇后をどう見ていたか

  皇太子明仁に対する不安

  秩父宮に対しては同情的

  戦後も終わらない高松宮との対立

  三笠宮は我がままに育った

  正仁親王がキリスト教の信仰をもってもよい

  少ない明治天皇と大正天皇への言及

第8章 人物観3――政治家・学者など

  マッカーサーとの会見

  吉田茂に対する相反する感情

  鳩山一郎と岸信介に対する批判

  近衛文麿よりも東条英機を評価

  南原繁・清水幾太郎・平泉澄への否定的な評価

第9章 神道・宗教観

  皇大神宮のアマテラスによる「神罰」

 「祖宗と万姓に愧ぢる」

  宮中祭祀は宗教でないが宗教性はある

  明治神宮と靖国神社

  キリスト教への改宗の可能性

 「御寺では礼拝はせぬ」

第10章 空間認識

  皇居は移転せず、御文庫をそのまま使う

  皇居前広場を活用すべき

  赤坂御用地と新宿御苑

  那須御用邸・沼津御用邸・葉山御用邸

  軽井沢と箱根

  東京大学・京都大学・結核療養所

  お召列車という空間

終 章 『拝謁記』から浮かび上がる天皇と宮中

  天皇は何を信じていたのか

  イデオロギーとしての「反共」

  関連資料から浮かび上がる一九六〇年代の宮中

  昭和天皇が残した「負の遺産」

 あとがき



延伸阅读
原武史书目

《铁道与天皇:日本近代城市的帝国化》



 

[日]原武史

王笑宇 译


昭和天皇拝謁記:初代宮内庁長官田島道治の記録(全7巻)




古川隆久/茶谷誠一冨永望瀬畑源河西秀哉舟橋正真 編集


《昭和天皇:未卸下的神性光芒》




[日]原武史
黄友玫 譯

『戦後政治と温泉:箱根、伊豆に出現した濃密な政治空間』




原武史

『歴史のダイヤグラム2号車:鉄路に刻まれた、この国のドラマ』




原武史


『最終列車』




原武史


『歴史のダイヤグラム:鉄道に見る日本近現代史』




原武史


『一日一考 日本の政治』




原武史


『「線」の思考:鉄道と宗教と天皇と』




原武史


『地形の思想史』




原武史


『「松本清張」で読む昭和史』




原武史


『天皇は宗教とどう向き合ってきたか』




原武史


『平成の終焉:退位と天皇・皇后』




原武史


『〈女帝〉の日本史』




原武史


『「昭和天皇実録」を読む』




原武史


『潮目の予兆:日記 2013.4ー2015.3




原武史


『皇后考』




原武史


『思索の源泉としての鉄道』




原武史


『レッドアローとスターハウス:もうひとつの戦後思想史』




 原武史


『団地の空間政治学』




原武史


『影の磁力』




原武史


『震災と鉄道』




原武史


『鉄道ひとつばなし3』




原武史


『「鉄学」概論:車窓から眺める日本近現代史』




原武史


『沿線風景』




原武史


『松本清張の「遺言」:『昭和史発掘』『神々の乱心』を読み解く』




原武史


『昭和天皇』




原武史


『滝山コミューン一九七四』




原武史


『鉄道ひとつばなし2』




原武史


『鉄道ひとつばなし』




原武史


『完本 皇居前広場』




原武史


『可視化された帝国:近代日本の行幸啓(増補版)』




原武史


『大正天皇』




原武史


『「民都」大阪対「帝都」東京:思想としての関西私鉄』




原武史

『〈出雲〉という思想:近代日本の抹殺された神々』




原武史


直訴と王権: 朝鮮・日本の「一君万民」思想史




原武史


岩波 天皇・皇室辞典』




原武史/吉田裕 編


『昭和天皇:御召列車全記録』




原武史 監修


群像1




阿部和重/原武史 等


『ゲンロン』10




東浩紀/原武史 等



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寻找东亚论述的“虫洞”与“黑洞”
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