三十八年，孔子来，禄之如鲁。後有隙，孔子去。後复来。
司马迁《卫康叔世家》里，对孔子在卫国，用了极简的笔墨。也没有用“互见法”记述。
孔子率徒周游列国，卫国是他游历的第一个国家，也是他停留时间最长的国家。
下面摘录《孔子世家》中孔子在卫国的活动，对理解《孔子世家》有好的帮助。
一是，不愿被猜忌，或被监视而离开。
在《孔子世家》记载：“孔子遂適卫，主於子路妻兄颜浊邹家。卫灵公问孔子：“居鲁得禄几何？”对曰：“奉粟六万。”卫人亦致粟六万。居顷之，或谮孔子於卫灵公。灵公使公孙余假一出一入。孔子恐获罪焉，居十月，去卫。”
孔子仅仅是被卫灵公待为上宾，并没有受到重用，相反还遭到了猜疑，孔子便离卫赴陈。
二是，被误认为阳虎，在匡被匡人围攻。
《孔子世家》记载：“将適陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人於是遂止孔子。”
匡人闻听，以为是曾经强暴过匡人的阳虎，于是围困孔子达五天之久。
这是孔子周游列国第一次蒙难。
三是，子见南子
《孔子世家》比《左传》做了更详细描述:“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君原见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”
关键是，大弟子子路的“不说”，让孔子做出了一个激烈的举动：“矢之”，发誓赌咒说：“予所不者，天厌之!天厌之!”
如果我做什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天厌弃我吧！
阅读这段，脑补着、想象着孔子赌咒发誓时，可能的样子和神态，在哑然失笑时，多了亲近之感。
四是，著名的“未见好德如好色者”言。
在《孔子世家》记载：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。孔子曰：‘吾未，见好德如好色者也。’于是丑之，去卫，过曹。”
喜好美色，大抵是人的自然天性，而喜好德性，则是人在社会教养中培植起来的追求。人力比不过天性，本来也是极正常的事，孔子当然明白这个道理。只是卫灵公似乎沉湎于美色，并以此炫耀，这让孔子觉得很有问题，是无道之君。
五是，空有一腔热血，却得不到施展。
《孔子世家》记载：“卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。
灵公老，怠於政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。”
孔子自信，以“复礼”来治理国家，绝对是有效的政治措施。
然而，却不被认可，不被任用。
一个有理想、有抱负的人，一生之中最大的悲哀，莫过于空有一身本领，和一腔热情却无处施展。
六是，对不仁不信者的否定。
《孔子世家》记载：“卫孔文子将攻太叔，问策於仲尼。仲尼辞不知，退而命载而行，曰：“鸟能择木，木岂能择鸟乎！”文子固止。”
孔子用鸟和树木的关系来比喻仁者，信者。用今天的话说，就是人才和用人者的关系。
良鸟择嘉木，不是嘉木，这只鸟也不肯栖息。
孔子的人格是独立的，精神是自由的，品德是清高的。
回到当下，说到良鸟、嘉木，是鸟有鸟的忧怨，木有木的愁苦。
鸟是良鸟，木是嘉木，只是彼此契合，才能完美。
想起孔子的一段话，子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
