E.E 埃文斯-普理查德，2014 《阿赞德人的巫术，神谕与魔法》，覃俐俐 译， 北京：商务印书馆。第一部分，第4-6章
克利福德·格尔兹 2014 “巴厘的人、时间和行为”，载《文化的解释》，韩莉 译 南京：译林出版社，第424-483页
西敏司 2016 《甜与权力》，王超，朱建刚 译 商务印书馆，第3-4章
Evans-Pritchard ：“每个有经验的田野工作者都知道，在社会人类学的田野工作中，最艰难的任务就是确定几个关键词的意义，对这些词的理解决定了整个调查的成败。”
格尔兹： “在一个思想歧异的世界中，意义造就一种鲜明而特别的精神气质：一种倾向，一种脾气，一种特征，一种道德气氛 ... ”
确定当地观念和意义的第二步（第一步见 确认当地核心观念 I）：人们在行为链和事件流中的感受、态度、立场、和是非好恶。
阿赞德人对巫术的理解不能只通过话语来表述。话语会骗人，流散无穷。在具体社会情境中，观念和行为产生社会效力，人们由此表现出感受、态度、立场和是非好恶。不能空对空地谈论感受、立场和是非好恶，要在话语和行动链中描述和理解它们。
确定当地观念和意义的第三步：感受、态度、立场和是非好恶背后是地方的意义系统（比如当地神灵和信仰体系）。在E-P的描述中，日常生活是事件流，缺乏架构，格尔兹将之纳入社会体系。
首先，寻找社会生活中的文化符号（如本文的头衔、称谓、历法 ... ），因为“思想并非由神秘过程组成 ... 而由有意义的符号交流构成，即由人们赋予其意义的经验中的对象（仪式与工具；偶像与水洞；姿态、标记、图像和声音）的交流构成。”
其次，从符号交流（巴厘人的定位秩序）中界定意义（文化力量的三边形），即人们使用符号交流时展现出的态度、立场、是非好恶（意义）。巴厘岛确定人的一系列方式，逐渐把人非人化，向上延伸到只剩下头衔的神灵世界（第一边）。这对应着地方时间观念，不强调效果累积，而为每个时间点定性（第二边）。两边结合起来，表达为当地的社会交际礼仪化（第三边），其特质是“缺乏高潮”和“怯场”（即巴厘人的色调）。精神气质最终决定于当地宗教体系（本文展示了如何操作，为什么在《作为文化体系的宗教》中）。
这代表着人类学研究的文化转向。之前的人类学家关注行为衍生行为的客观社会过程，格尔兹关注行为的立场和动机，以及隐含其中的脾性、道德、氛围。他的思想源头是露丝·苯尼迪格特的configuration of culture。格尔兹此文可算是文化人格学派可能做到的最精致模样。
确定当地世界的观念和意义的第四步：意义并非自在自主，而受政治经济过程调控，既是它的结果，又引发新的政治经济过程。在西敏司的案例中，当更多的关系（农民-工人；殖民地-宗主国；劳力-黑奴 .... ）被牵入历史，糖的供给和意义之间的关系就一层层被展现出来。历史起伏跌宕，人群恩怨盛衰不定、起起伏伏，各自带出不同政策、资源配置、和人生价值，从而意义和资源来来去去。
这是当代人类学的开端，完整展示了第一种形式的内外交织：小社区与大社会。交织点是个抓手，通过它，我们看到小社区和大社会如何相互开发、衍生更多社会事实。交织点展示内部视角下事物的质地和结构，也引领外部视角下事物的方向，更凸显内或外的调整如何引发外或内的变化。
第一种内外交织是田野调查的基础，也是后面两种形式的基础：无论研究什么，先展示事物的客观面貌和过程。
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