张文义 “现象与现象的链接：中国西南边境多元知识体系的交融与衍异”，《开放时代》，2021年第2期，第200-215页。
实践理论的非决定论思维方式要求相应的田野方法和论文呈现方式。
首先：把绝大多数的事实细节联系起来，这是对所有人类学论文的要求。本文中，对献鬼的景颇人而言，“woinyi”是家族遗传的、宿命式的存在，而对汉族祭师而言，“woinyi”不仅取决于家族历史，更受阳间与阴间动乱的影响；对基督教而言，“woinyi”的好坏取决于个体对上帝的虔诚程度；村公所/医院代表生物医学立场不承认“woinyi”，但认为毒品问题只能由暴力驱除，这与献鬼人家对待宿命的方式一样。这个概念串起了影响当地医疗实践的四种知识体系（有些内生，有些外来），每一种都衍生特定的理想现象（如献鬼人家的“woinyi”是宿命的）。理想现象在田野中不能直接看到，是事件背后的初级原因。因此，论文的第一部分文献即讨论体系衍生现象的相关理论。
其次：生活中看到的现象（事件）都是各种底层机制决定下的理想现象的纠缠结果，人类学的工作就是整合多元机制（社会学的、生理学的、生态学的...）相互契合的过程，从而回到事件本身。比如，我在教室举起手臂这个现象，神经科学研究脑海中举起手这个意识如何启动身体中的生物化学反应，生理学研究举起手臂的生化过程如何牵引肌肉骨骼，社会学研究在教室这个社会空间中怎样举手才是恰当的，... 人类学研究神经-生物-社会等过程如何相互契合、成为该时刻此地点这样举起手的具体现象。因此，本文讨论了两个具体现象（事件）：禁毒项目与家户献鬼活动，它们都源于四种知识体系的不同契合方式，因此文献第二部分讨论不同机制交织衍生新现象的理论，并最终探讨人类学眼中人的整体性。
第三：现实生活中，每个事件源于将不同底层机制衍生出来的理想现象契合在一起的“机”（因缘际会的具体情境）。本文最核心的就是探讨禁毒项目和家户治疗仪式是不同“机”的结果。
第四：“机”衍生新现象，有些在原有底层机制范围之内，有些在它们之外，即现象链接产生新现象。这是本文最基本的贡献。
第五：由此回到人类学对整体性的理解。第一种整体性（社会文化是整体 - 社会烙印身体 - 社会性与生物性合一 - 协同进化）是决定论的思考方式，而第二种整体性是现象链接衍生机制之外现象，是非决定论的。
