罐 展覽｜乾隆皇帝鑽石粉 帶您尋寶乾清宮

台北故宮於2018年時，曾推出過【實幻之間－院藏戰國至漢代玉器特展】，5年後又於故宮南院舉辦【乾清宮尋寶—破解天字號玉器密碼】特展，兩場展覽的策展人皆是故宮器物處副研究員兼科長蔡慶良，有著考古背景的他，對於青銅器及玉器史十分著迷。蔡慶良透露這場展覽起始於當時他正在研究的一件〈明晚期至清早期 玉匜底有「乾隆年製」篆書款〉，發現玉匜體經過拋光打磨，而手把部分則未有痕跡，剛好引起蔡慶良身為乾隆「鑽石粉」的好奇，進而做了許多研究，最終聚焦於乾清宮藏玉。本展覽共為期兩年，展件數量高達228件，展品從新石器時代橫跨至清代，並分為「天字號寶藏—乾清宮藏玉器」、「山窮水復－乾隆在乾清宮玉器中留下的線索」、「抽絲剝繭—善假外物以利探尋」及「柳暗花明—破解天字號玉器密碼」四個章節，探討乾清宮玉器有哪些不為人知的秘密。

民國13年（1924年）由於溥儀被正式請出清宮，清室善後委員會開始進行了一系列的文物清點，以千字文為原則，「天地玄黃，宇宙洪荒」，一個宮殿為單位進行編號，並以乾清宮為首。為甚麼乾清宮有如此舉足輕重的地位？雖說乾清宮屬於皇帝寢宮，但實際上不論辦公、議政都在此進行，更是庋藏歷代重要文物的寶庫，格局非凡，象徵皇權的中心。而在雍正皇帝即位後，更將傳位詔書存放於乾清宮，皇帝寶座居中橫匾「正大光明」、左右兩側對聯「克寬克仁，皇建其有極。惟精惟一，道積於厥躬。」乾清宮的玉器收藏宛如一部完整的考古史，時代橫跨自新石器時代晚期至清代。

「透過乾清宮藏玉，可讓我們窺見乾隆的內心世界，如同2018年我曾策劃過【實幻之間】，結合了大量的科學與心理學理論，以嶄新視角詮釋玉器藝術，雖然展品是玉器，但實際上本次展覽的核心是『人』，是次展覽主題也離不開『人』。」蔡慶良說道。

進入展場，一件〈清乾隆 「信天主人」玉璽及璽文〉印入眼簾，這件印璽是乾隆平定新疆後所製，以彰顯「受命於天，既壽永昌」的法統觀念。信天主人的玉璽，足以作為乾清宮的代表，因為乾清宮本來就是皇權的象徵，正是整個帝國的中心。

乾清宮藏品在彼時是廟堂重寶，在今日則是人類文化遺產。蔡慶良：「為什麼〈清乾隆 「金甌永固」杯及玉燭長調燭臺〉是繼主視覺〈清乾隆 「信天主人」玉璽及璽文〉後的展品？此兩件展品代表的是國泰民安、風調雨順、國家昌盛。」此兩件器物是大年初一時，乾隆開筆儀式的用器，不僅是一國之君期盼政權穩固與四時和暢的具體呈現，更承載著乾隆皇帝的新春祝願及對天下太平的願望。

乾隆收藏的夏、商、周三代文物為展覽解開乾隆對於皇帝天命依歸、繼承法統，並為萬邦表率的觀念，他亦對《尚書》及《易經》相當崇敬，玉器上時常刻有出自兩本文獻的典故。〈清乾隆 玉圭 一組六件〉是乾隆自認天命的最佳象徵物件，此組玉圭是乾隆約於38至39歲時下令製作，並量身訂製刻有「昭華表德」的木盒，這組玉圭的一方面是要展現其內在德性，另一方面，乾隆強調自己是「三代法統的繼承者」，從木盒上刻有「凜比德之義，繼三代之隆軌」這些文字，便不言而喻。

另一件〈清乾隆 乾隆玉璽〉乍看為一件普通玉璽，實則在中間有一個玉圭，兩側對稱環繞一對陰文龍紋，此印上圓下方的陽、陰印文寓含天圓地方、乾父坤母、陽陰調合；而在天地之間有一君王乾隆，象徵三才天、地、人：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。」

在乾隆耳順之年，面臨退休之際，回首過去種種政績，乾隆以心中三代重器仿製了〈清乾隆 玉仿古人面紋圭〉，並將他累積一甲子的心得「和闐水玉白如脂，夔靁紋斧珮披，作器每教倣古式，絜乎政事卻難之。乾隆乙卯仲冬御題。比德、朗潤。」題於此器，詩句感嘆他嚮往上古的理想世界，同時亦為自己60年的皇帝生涯做了評分。反觀〈明晚期至清早期 玉匜（木座為乾隆時期製作）〉這組展件為乾隆剛即位時，將「慎勿遮吾目，三復是我師」，此時的乾隆雖然提了詩，但卻是於木匜上，顯見少年乾隆勵精圖治的精神。

早期的玉器是人與上天溝通的法器，隨著時間文明進展，如同王謝堂前燕，飛入尋常百姓家般，玉器開始為帝王或貴族使用。除了廟堂重器外，〈東漢 玉司南佩〉、〈清代中晚期 玉壺〉兩件器物相當別緻，蔡慶良：「前者體積雖小，卻獨具巧思，在頂部刻有勺子的造型，這是古代指南針的形制特點，因古代指南針中具有磁性的指針常為勺子狀；後這則是清代中期所出現追求存粹幾何形式之美下的傑作，是讓人耳目一新的品味！」

乾隆珍藏的古玉是展覽的一大重點，他對高古玉器的鍾愛不僅僅因為其珍稀性，而是藉此言於物、言志情懷。這一小批高古玉受到特別禮遇，他為所藏古玉特量身打造別緻的木匣，並於冊頁上親題詩畫，這些收藏於木匣中的玉器，是他對於發掘國家人才的寄情文書。乾隆皆於農曆正月新春為這些他心中的寶物撰文，可見他在普天同慶之時，仍心繫國家與人才，展露出乾隆一輩子的為正信念。

〈大汶口文化中晚期 玉鉞（紋飾後加，時間為明晚期至清早期）〉、〈清乾隆 「鑒揚瓌黼」冊頁式函匣〉這組展件相當具有故事性。〈大汶口文化中晚期 玉鉞〉在清代以前已入藏宮中，乾隆早年認為是一件仿品，因此將其列為丙等，然而在乾隆37年「檢閱舊器」時發現，認為是「三代物也」，為之配置外觀似書本的收藏盒，盒內裱貼御筆書畫，及御撰《古玉斧珮記》，一躍成了甲等。由此可見，在近300年前，乾隆便有造詣如此之高的鑑定眼光。此事件提醒了乾隆「毋忘為國，識拔貞幹良材而佐治理」。

此外，在面對〈戰國晚期 玉人〉、〈清乾隆 玉人〉一褐一白收於 〈清乾隆 「仙毫春色」冊頁式函匣〉中的兩件小玉人時，也顯露出同樣的心情。〈「仙毫春色」冊頁〉是乾隆約44歲時所製，冊頁中繪製了松、竹、梅、蘭四件小品，畫上的題字，代表了秦末亂世隱於山林的四位賢者「商山四皓」。對乾隆而言，玉人如同秦末的人才，所以特繪了松、竹、梅、蘭以表求才若渴的心境。〈戰國晚期 玉人〉這件玉人恰巧為商山四皓生活的時代，對此乾隆更從中有感而發；〈清乾隆 玉人〉與〈戰國晚期 玉人〉形制服飾皆相同，也似成對，既然兩件玉人年代不同卻又同時被收藏在冊頁中是什麼原因呢？蔡慶良解釋：「目前還未有正解，也許乾隆覺得只有一件玉人太單薄，所以依照早期原件仿製了一件，但因為清代工藝未能掌握戰國晚期的技巧，所以一眼就知道這是乾隆時期所製。」

「乾隆獨特的古玉眼光以及冊頁中的題識，確實為研究乾清宮玉器提供了重要線索。」蔡慶良表示，玉器經後代加製或改製的現象屢見不鮮，例如乾隆的另一件〈浮筠聯采〉玉器冊頁，裡面收藏了〈後石家河文化 玉鷹〉和〈西周中期 玉孔雀羽毛〉。乾隆具有宏大的格局及驚人創造力，再者，乾隆雖貴為天子，仍追憶三代、常保謙恭，虛懷若谷，當他面對這兩件高古玉器時，特地繪竹於側，並題以「學心虛」以表謙恭之心。其次，若仔細觀察孔雀羽毛，可知這件玉器原為西周中期作品，後於春秋早期以及明末清初，分別加上新的紋飾，最後成為乾隆的珍藏並收納在訂做的冊頁中。

此外，乾隆的高古玉珍藏亦有〈明晚期至清早期 鐘式玉斧〉及〈清 乾隆 「佩德含章」冊頁式函匣〉、〈戰國至西漢 玉環〉與〈清乾隆 「御筆龍井八詠」冊頁式函匣〉、〈春秋晚期 玉龍佩（局部有後加紋飾，時間為明晚期至清早期）〉和〈清乾隆 「含芳芘榖」冊頁式函匣〉…等，這些珍品彷彿是一把鑰匙，讓我們進入乾隆的內心世界。

展覽中，不論乾隆收藏亦或製作的玉器，強調的重點為自己是三代法統的繼承者，所以仿古玉器也是他藝術收藏重點之一。綜觀展場裡，唯一底款刻有「大清乾隆仿寶」古文款的只有一件〈清乾隆 玉戈〉，對於乾隆而言，此物件好比他心目中的玉圭，此件玉戈是承襲商代器型，另外，此處所指的古文，是甲骨文還未發現前，整個學術界公認最古老的文字，這件玉戈是乾隆仿古玉器中的最高規格。蔡慶良：「我認為源自《詩經》的『置之刀璧間，疑侶赤與弘。』描寫乾隆製作此件玉戈心裡狀態，再合適不過，這是描述周成王駕崩後的喪禮和康王即位時的儀節，放在他身旁的重器。」

「大清乾隆仿古」不但反映出乾隆對三代禮法的景仰，在工藝上也是如此。首先，四個雙魚盤器形仿青銅器盤，皆出自乾清宮，三件〈清乾隆 玉雙魚盤（底有「大清乾隆倣古」隸書款）〉、一件〈清乾隆 玉雙魚盤（底有「大清乾隆年製」隸書款）〉。雙魚讓人聯想到《馮諼客孟嘗君》的以及漢代樂府民歌《飲馬長城窟》：「呼兒剖魚腹，中有尺素書」。其中一件〈清乾隆 玉雙魚盤「大清乾隆倣古」〉外圍陰刻篆書御製詩：「中孚如玩象，慎德正殷予。」此段文字出自《易·中孚》，中孚卦、八卦代表的是豚魚吉，乾隆在此強調自我修為需更加謹慎，並時時刻刻警惕自己。「乾隆以三代的典故展現了自己的格局。」蔡慶良補充道。

策展人再進一步探討「隸篆各異，質紋有別」，玉色脂白精緻、美學品味突出的物件，大致可歸類為「大清乾隆仿古」或「乾隆仿古」隸書款，如色白的〈清乾隆 玉觥〉、〈清乾隆 玉鳳壺〉、〈清乾隆 玉帶翼獸尊〉；而由碧玉製成的器物，多數為「乾隆年製」篆書款，像是〈清 玉洗〉、〈清 玉盤〉等，此外，不難發現來自中亞的玉器，甚至三代後的玉器，以篆書款居多：〈中亞 玉壺〉、〈宋 瑪瑙杯〉、〈遼 瑪瑙罐〉、〈元 玉高足碗〉…等，這些篆書款的玉器底款有顯著打磨過的痕跡。蔡慶良總結：「『大清乾隆仿古』隸書款必為乾隆下令製作玉器；至於『乾隆年製』篆書款則可能是乾隆下令製作的另一品相的玉器，當然也可能和乾隆本人無關，僅是乾隆時期製作的玉器，故後加篆書款以為區別。但無論如何，這些玉器基本為乾隆時期的玉器。」

清代宮廷仿古玉是特定歷史條件下的產物，其產生、發展及自身特點，也側面反映了該時代的經濟發展狀況及工藝品生產水平。清宮所藏和所製玉器中，仿古玉器占有相當數量，遠自新石器時代直至明代，各時期的玉器都曾被仿造。這種古玉的仿製，力圖體現出古代玉器的藝術風格和加工特點，其中很大一部份曾進行人工做舊處理。

【乾清宮尋寶】展品中，也穿插了一些曾於【實幻之間】露面的戰國至漢代的玉器，目的是讓觀眾有機會將不同時期，卻極其相似的器物進行比較。戰漢玉器的特徵為動態感，強調龍的足爪、具S型的扭轉弧度。一件〈明晚期至清早期 玉雙耳杯（玉頂為元代，底有「子岡」款）〉雖然製作精美，由於兩側玉龍的足爪與弧度，而未達到漢代的復古特徵。〈明晚期至清早期 玉韘形佩〉與〈東漢 玉韘形佩〉相較之下，明顯感受到明代因曲線不夠到位，因此藝術工藝各方面不比東漢時期。

乾清宮如同一座寶山，收藏了歷代文明的無價之寶：〈西漢中早期 獸紋玉飾〉、〈元 龍紋玉帶鉤〉、〈明至清 琥珀〉、〈清乾隆 顯微鏡〉、〈西亞或鄂圖曼帝國 玉舟形盤〉、〈蒙兀兒帝國 碧玉金絲盤〉、〈鄂圖曼帝國 玉長柄杓〉、〈印度 玉圓盒〉…等。蔡慶良總結道：「如今玉器被市場價格化，其背後真正的文化藝術價值似乎已不復存在。希望透過本次展覽，讓觀眾了解前乾清宮的格局之大，另外窺見乾隆不為人知的一面，也讓觀眾了解乾隆並非玩物喪志之人；而乾清宮藏玉是廟堂重寶，有機會一睹這些重器的風采，是何等殊勝的緣分！」