罐 展覽｜台北故宮博物院【看得見的紅樓夢】帶您走進浮生若夢的大觀園

台北故宮自5月17日起推出為期兩年的展覽【看得見的紅樓夢】，主題環繞著經典小說《紅樓夢》，精選了100餘件精品呈現「清代貴族階級精緻的物質文化」，以「物」來讀小說，引領觀眾回望曹雪芹書中寫到的世界，追憶著盛清時期的貴族世家，富貴繁榮的似水年華。本展覽是台北故宮首次推出與紅學相關的展覽，並借展了國家圖書館及臺灣大學圖書館藏品，濃縮並還原了《紅樓夢》中的經典角色與器物。台北故宮策展人器物處助理研究員王亮鈞將展覽分成「大雅可觀」、「異物奇貨」、「一番夢幻」三個軸線展開，分別呈現《紅樓夢》迷人之處，展覽小巧精緻，還原也立體化了《紅樓夢》大觀園中的人、事、物，讓觀者也能進入大觀園走一回。

【看得見的紅樓夢】以〈清 玉籽料〉揭開展覽面紗，這顆女媧補天遺留的石頭是靈魂人物賈寶玉的象徵，其幻形入世、降生賈府，成為銜玉而生的賈寶玉。書中第一回中便提到：「一僧一道⋯⋯來到這青埂峰下，席地坐談，見著這塊鮮瑩明潔的石頭，且又縮成扇墜一般，甚屬可愛。那僧托於掌上，笑道:『形體倒也是個靈物了，只是沒有實在的好處；須得再鐫上幾個字，使人人見了，便知你是件奇物，然後攜你到那昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之族、花柳繁華之地、溫柔富貴之鄉那裡去走一遭。』」

曹雪芹讓賈寶玉口銜玉而生暗藏巧思，「玉，石之美者」與貴族身份、君子品德等息息相關。生於三代襲替江寧織造曹家的曹雪芹，透過「補天石被棄」，隱喻著其與賈寶玉在面對百年貴族沒落的困境下，如同無才補天的石頭，在在顯示於國於家無望。

此展覽一開始規劃聚焦在器物，不過《紅樓夢》畢竟是一本小說，若加上奏折、古籍等文獻相呼應，會使展覽更加完整。除了《紅樓夢圖詠》外，故宮並沒有紅樓夢相關的院藏文獻，本次主視覺便依照這本版畫集內容進行設計；而展覽中呈現的文獻著錄，借展自國家圖書館及臺大圖書館，這兩個單位皆有不少《紅樓夢》相關文獻珍藏，像是：《繡像紅樓夢 一二〇回 淸 曹雪芹撰；清 高鶚、程偉元同刪定》和《清 曹雪芹撰 乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記 民國五十年（1961）臺灣商務印書館影印本》來自國家圖書館，此外《清 曹雪芹撰 乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記 民國五十年（1961）臺灣商務印書館影印本胡適題辭本》、《繡像紅樓夢 一二〇回 淸 曹雪芹撰；淸 高鶚續並校訂（清）乾隆辛亥（1791）東觀閣刊巾箱本》則是來自臺大圖書館的藏品，由於展期長達兩年，展品會三個月定期更換一次，雖然稱為展品更換，不過只是換上同一件文物的不同冊別，並非換上另一件完全不同的品項，呈現的頁面也會針對展覽內容挑選。

眾所周知，胡適《石頭記》手抄本相當珍貴，亦是本次許多觀眾想一睹其風采的量點展件之一，雖然有些紀錄顯示此珍本也許目前由中央研究院收藏，不過經一番查證後，《石頭記》早年經歷了一些波折，曾到過美國康乃爾大學，手抄本現今應藏於上海博物館。然而當初胡適在生命的垂暮之年，主持了《石頭記》的影印，並成功在港台兩地發行，實踐了自己不僅要保存好，更要流傳好珍本典籍的思想，在台灣出版史上留下了一段佳話。本次展出的兩件《乾隆甲戌脂硯齋重評石頭記》也可以解讀出自胡適之手，畢竟像是臺大圖書館藏的《石頭記》，是由他親自送給臺大，並留下親筆簽名，意義非凡，應會於2025年5月與觀眾見面。

元春、迎春、探春、惜春為《紅樓夢》中賈府四位千金的名字，曹雪芹以「原、應、嘆、息」四字點出她們生於賈府末世的命運多舛，注定是一場令人嘆息的悲劇。寶玉的長姐元春入宮晉封為貴妃，讓賈府的榮耀達到鼎盛，賈府為了迎接元妃回家省親，特別修建了大觀園，它不但代表著元妃失去青春、與家人短暫相聚的樂園，也是賈寶玉與眾金釵們，在其權力的庇護下，彷彿遺世獨立的青春樂園。

曹雪芹將大觀園的日常，以精緻講究的中國藝術品包裹，除了反映賈府的當時的興旺，亦象徵書中各個角色的性格。《紅樓夢》一書中，多次提及器物，包括：陶瓷器、瑪瑙、銅器、漆器、玉器等，其中又以宋瓷中的汝窯出現次數最多，器物如汝窯盤、美人觚。《紅樓夢》書中提及這些器物時，並沒有正面描寫其樣式，更多描繪的是器物如何被使用。

王亮鈞指出，十二金釵中戲劇性不如林黛玉的探春是故事最後掌權治理家的人，也是故事後半的主角，其剛正內斂的性格體現於其房間所使用的器物上，書中第四十回，描寫探春房中的一景「案上設著大鼎，左邊紫檀架上放著一個大觀窯的大盤，盤內盛著數十個嬌黃玲瓏大佛手；右邊洋漆架上懸著一個白玉比目磬，旁邊掛著小槌。」曹雪芹在此為何以「大觀窯」代稱「汝窯」呢？這裡暗示著她是最具大觀精神的金釵；此外書中所提到的盤中所盛的大佛手，展覽以故宮藏品中的〈清 木雕彩繪佛手〉搭配了〈北宋 汝窯 青瓷碟〉，還原書中對探春生活品味的描述。探春房中還掛了顏真卿的對聯，其字體現了她正氣凜然的性格，其書案上不但陳設了許多筆筒，裡面的筆如樹林似佇立，透過小細節的安排，間接行塑出每位金釵的個性。〈清 仿官釉青瓷筆筒〉、〈清早期 竹雕荷葉水盛〉等案上文房，象徵著探春。

薛寶釵在《紅樓夢》的形象內斂沈穩、淡泊名利，且對妝容打扮毫不在意，小廝們對她的風評是如雪堆出來的人物，其性格在《紅樓夢》第七回中寫到：「姨太太不知，寶丫頭怪著呢，他從來不愛這些花兒粉兒的。」另，第四十回將薛寶釵的性格也延伸到了房中的陳設，「及進了房屋，雪洞一般，一色的玩器全無。案上只有一個土定瓶，瓶中供著數枝菊，並兩部書、茶奩、茶杯而已；床上只弔著青紗帳幔，衾褥也十分樸素。」由於要與上述的人格特徵相符，曹雪芹以作工較為粗糙的土定瓶作為擺放於薛寶釵房中的器物，瓶中插著象徵隱逸的菊花。〈明晚期至清 白瓷印花雲龍紋貫耳六方壺〉為展覽中與薛寶釵相應的器物。

其中最難表現的金釵為林黛玉，她給人的形象嬌弱多病，王亮鈞：「曹雪芹沒有太著墨於林黛玉從衣著至房間擺設，以至於挑選對應她的器物時相對有挑戰，然而，賈寶玉與林黛玉間情誼是故事最經典的部分之一，於是選擇了幾件〈清 紅鍛金銀線繡荷包〉、〈清 象牙雕花卉荷包〉、〈清 玉荷包形香囊〉做為象徵。」男性使用荷包是掛在腰間成對使用，賈寶玉甚至將林黛玉贈的荷包放在衣服中，凸顯他們對彼此間的珍視與親密。

其它展件〈清 掐絲琺瑯五福獻壽手爐〉、〈清 金平安耳挖簮〉、〈清 銀鍍金鏤空芙蓉花指甲套〉、〈清 玉鎖形佩〉…等物件濃縮汲取了《紅樓夢》中金釵最為鮮明的性格。

《紅樓夢》的成書時代，是在中西文化交流、全球化貿易日益蓬勃的十八世紀。當時西方的傳教士陸陸續續抵達中國，帶來許多來自異域的舶來品，也就是俗稱的「洋貨」，如〈歐洲 十八世紀 銅嵌金星玻璃鼻煙盒〉、〈歐洲 十八世紀 畫琺瑯西洋人物懷錶〉〈歐洲 十八世紀 銅鍍金嵌瑪瑙修妝匣〉…等，皆成為宮廷流行的新奇之物。此所產生的擴散效果，不僅僅影響與宮廷關係密切的曹家，亦反映在曹雪芹筆下的賈府。此外，來自日本的漆器，〈日本 十八世紀 蒔繪菊籬螺鈿三層屜盒〉和〈日本 十八世紀 蒔繪山水櫥〉在書中同以「洋」字形容—「洋漆」，共同妝點著賈府的時尚品味。

書中提到的器物當時真的存在嗎？曹雪芹寫道「兩邊設一對梅花式洋漆小几：左邊几上擺著文王鼎，鼎旁匙箸香盒；右邊几上擺著汝窯美人觚，裡面插著時鮮花卉。」簡單描寫王夫人房中的美人觚，雖然賈府為貴族世家，然而她們使用的器物不單純是有錢就能擁有，而是需要有契機接觸到，並且需要一定鑑賞力與品味。

汝窯即便到了乾隆時期，仍是寥若晨星，曹雪芹是否有機會親眼見到汝窯、甚至擁有汝窯，目前並沒有那麼多的資料可以去證實，但是他在《紅樓夢》中提到的精品琳瑯滿目，像是定窯或是美人觚，王亮鈞：「即便曹雪芹沒有真正擁有這些名重器，但我相信他應該有機會接觸。由於觀眾對汝窯美人觚特別有興趣，本次展覽特別展示了幾件院藏亮點。」

觚其實是仿造青銅器造型，目前從傳世傳世的汝窯或者是考古出土的汝窯窯址，尚未發現觚這類器型的標本，「在雍正與乾隆朝代，可見器型為觚，顏色仿汝窯的器物，便可推斷書中所提到的美人觚應是清代製品而非宋代；此外，薛寶釵房中的土定瓶也是定窯的仿作。」王亮鈞補充道。值得一提的是，在探春房中所見的顏真卿對聯也相當有意思，雖然對聯形式始於清代，也可以將他理解為清代仿品，不過，以文學史角度解讀，會更近一步著墨於物件在小說中象徵的意義。