罐 拍賣｜東京飛鳥秋季大會即將舉槌 館藏級眾名家珍藏隆重登場

唐代高古藝術專場

來源：小山富士夫舊藏、東京美術俱樂部會員舊藏

唐朝時期國力達到鼎盛，社會經濟空前繁榮，安定而富足的環境讓人們在文化藝術領域也創造出更傑出的輝煌，唐俑便是在這種背景下應運而生。唐代人俑的最大特點在於形象塑造之妙，造就出一個個形體優美、比例準確、表情生動的藝術形象。人俑頭戴官帽，面龐豐腴飽滿，頗具唐代人物造像特征，臉上的眉、目、鼻、口等均刻畫清晰。身著官服，長袖長袍，雙手於胸前相合，挺身直立，風度翩翩，溫文爾雅，氣質非凡。人物頭部露出胎底，身上則以藍彩相施，這種在唐代屬於稀缺彩料的色澤愈發凸顯了這件作品的珍貴，絢麗華美。

此盛唐馬俑直立於台座上，昂首張口作嘶鳴狀。馬身的肌肉與筋脈刻畫入微，栩栩如生，靜中存動，仿佛隨時都會撒蹄奔跑，極為傳神。馬全身施黃釉，背上的馬鞍和腳下的馬蹄處則露出裡面的胎底，色彩搭配和諧優美。

馬在中華民族文化中的地位極高，是剛健、明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發達的代名詞，又是能力、聖賢、人才、有作為的象征，以馬為主題的工藝作品也是層出不窮。這件作品即是取此寓意，把雄壯有力與高貴優雅完美結合，做工技藝特色獨具，洋溢著濃郁的盛唐氣息，盡顯當時三彩工藝製作的最高水準，堪稱精品。

日本名家舊藏專場

來源：繭山龍泉堂舊藏

耀州窯始於唐代，發展於五代，盛於北宋，是北方民間青瓷的主要產地之一。其釉質瑩潤，釉色青綠，裝飾手法多以刻花和印花為主，紋飾刻畫清晰，下刀犀利流暢，立體感強，且紋樣圖案豐富多樣，極富美感。此蓋碗圓口直壁，深腹，圈足，碗蓋蓋沿平折，蓋面隆起，頂端置鈕，整體頗為飽滿，捧在手中即能感受到其質感。通體施青釉，蓋面和外壁上均有刻花，以陰線勾勒出纏繞蜿蜒的卷草與層疊開放的碩大花瓣，顯得頗為優雅飄逸。

來源：①Zetterquist Galleries，紐約

           ②北美十面靈璧山居舊藏，編號QT10

十面靈璧山居為美國極為重要私人收藏之一，其名源於主人在上世紀80年代以121萬美元入藏之呉彬《十面靈璧圖》，該作品創下當時中國古代書畫拍賣世界紀錄。該藏家由上世紀九十年代起專攻東方藝術，醉心收藏中國瓷器、古代書畫、古典傢具，其收藏主要由世界頂級古董商購入，如於英國頂級古董商埃斯肯納茨（Eskenazi Ltd.）、紐約藍理捷（J.J. Lally）購入中國陶瓷、於英國馬科斯·弗拉克斯 (Marcus Flacks) 購入明清傢具等。 

同時，十面靈璧山居主人亦在專業指導下親自參與世界級拍賣場，蒐羅中國藝術品中的奇珍，並慷慨傾囊將其納藏。十面靈璧山居主人選擇藝術品有著極高的標準，嚴格甄選作品的珍稀程度、紋飾及品質。因如此之高的遴選標準和一流的經紀人協助，故可知進入「十面靈璧山居」收藏序列的藝術品皆堪稱精絕之珍寶。

此宋代瓷枕一側凸出，另一側凹進，直壁，平底，瓷胎表面施三彩工藝，以淺黃為底色，再用綠、棕、藍等色彩勾勒出經典的飛天形象：頭頂束髮髻，寬額豐面，細眉秀目，嘴角邊微含笑意，凸顯祥和安定的表情，上半身袒露，僅披絲帶於頸肩，右手托起寶珠，背後生出羽翼，下半身則化為長翎，全身態勢展現出騰空飛舞的躍動感，身形流轉靈動、輕快曼妙，氣質端莊而不失嫵媚。飛天形象原本多出現在壁畫、石雕等藝術表現形式中，隨著朝代的更迭和歷史的發展而不斷變化，衍生出各異的姿態和意境，留下了具有不同風格特征的飛天作品，而此器正是其中精品，極為難得。

此萬曆梅瓶小口、短頸、豐肩、長腹、瘦底、淺圈足，展現出經典的梅瓶形制，這種上部圓潤飽滿、下部驀然內束的器形突出了一種纖細雋秀的風格，曲線的美感在此盡顯無遺。瓷胎堅緻，釉面滋潤，以赤繪渲染出來的各式紋樣在整個瓶體上逐步鋪展開來：頸部的蕉葉紋，肩部條狀帶中的四季花卉，以及瓶腹上盡情綻放、爭奇鬥艷的碩大牡丹，將豐繁、祥瑞的主題抬升到了極致的高度。瓶肩處暗刻“大明萬曆年製”款。赤繪是陶磁裝飾技法之一，在器面上塗以釉藥加熱至高溫燒之，再用各色之釉於其表面作畫，複以低溫燒製而成。由於多以赤色為主，故名“赤繪”。明代有尚紅之風氣，從而製作出了眾多施以紅釉的瓷器，不光受到國內各階層人士的喜愛，同時也被包括日本在內的海外市場青睞。

歷代古陶瓷甄選專場

來源：傳平野古陶軒舊藏

此爐口圓開，平折沿，短頸，圓肩，扁腹，腹底三實足承地，腹、足處有豎棱凸出，肩部淺淺現出一道微凸的弦紋，整器造型小巧而精幹。通體青釉，釉藥濃稠均勻，光滑滋潤，釉色幽青純淨，清新素雅。爐頂置銀火舍為蓋，為當時收藏家所配，製成鏤空枝頭繁花紋樣，遒勁有力的枝幹上無數花朵競相開放，幾乎遮掩住整個蓋面，其中呈現出的各個枝條與花瓣間的層次感處處分明，形成極佳的立體觀感，頗具意象。這件鬲式爐形制別緻，著釉細膩，色調清爽，具有一種素淨幽深的美感，將宋代青瓷的特色顯露無遺。

龍泉窯遺址位於龍泉市境內，創燒於北宋初期，此後窯火不斷，燒造至今。龍泉窯繼承越窯、歐窯、婺州窯的傳統，取各窯之長，以燒製青瓷而聞名，器胎質較粗，胎體較厚，釉色淡青，釉層稍薄，形成自己獨有的藝術風格，顯示出獨特的魅力。此碗圓敞口，弧壁深腹，圈足。器體厚實富有質感，通施龍泉青釉，內側刻畫層疊的波紋，波濤起伏，洶湧澎湃，外側則浮現連綿不絕的纏枝西番蓮圖案，釉色幽青深邃，靜謐而雅緻，凸顯淡泊素淨的氣質，與紛繁華麗的蓮花枝葉搭配出別樣的和諧美感。

此龍泉造像燒瓷作胎，呈現為典型的大肚彌勒佛造型，面龐豐腴，露出笑容，袒胸露腹，佩戴項圈，右手扶膝，左手持有念珠，以箕坐姿勢坐在地上，輕鬆寫意，悠然自若。其和藹慈祥的神態與豐碩鼓起的腹部顯得隨和而寬容，乃“量大福大”之意，提醒世人學習包容之心。佛衣部分施龍泉青釉，釉質均勻凝潤，呈色清新素雅，佛身表面則露出胎底，包漿醇厚，形成色調上的自然區分，堪稱此類精品。

此青花大壺瓷胎扎實，圓形侈口，短頸內束，豐肩鼓腹，下腹內斂入足，全器顯得頗為厚重，敦實穩健，大氣恢弘。通體遍施白釉，滋潤勻淨，釉面十分平整。青花發色濃郁，下筆清晰，繪製祥雲如意、纏枝蓮紋等吉祥紋樣，尤其是壺體的纏枝間隙中可見碩大的蓮花綻放，在色階明顯的青花料勾勒下顯得清新素雅。此壺造型穩重，施釉肥厚，明代製瓷的特點在此體現得非常明顯，而釉面上的青花繪圖則是落筆輕盈，精工細作，每一處線條都被勾勒得清晰爽朗，組成的畫面自然也是形象生動，活靈活現，具有極高的收藏價值。

此爐口圓敞，短頸收束，豐肩，腹部收斂，腹下三獸足等距分立，敦實而富有質感。通體在緊密滋實的瓷胎上施白釉，其上用青花料勾勒花卉、卷草、祥雲等經典紋樣圖案，尤其是瓶腹上的八卦紋飾，象征世界的變化循環，世間萬物皆可歸至其中，凝聚著身後的文化內涵和思想體系。萬曆官窯青花傳世品數量較多，器類豐富，器形多樣，在皇室“務極華麗”審美情趣的浸潤影響下，布局層次增多，畫面紋樣繁密，又有別具疏雅風韻的構圖裝飾，體現玲瓏之效。

古代佛教藝術專場

此像結高髮髻，頭戴寶冠，耳飾鐺，面部豐潤飽滿，容顏慈祥秀美，形象栩栩如生。頸戴項圈，雙臂套環，右手下垂到股側，左手舉至身前，皆有結印，上半身裸露，展現出非常明顯的女性特征，下半身著薄紗，雙腳分開呈略微傾斜的自然姿態站立，身形婀娜多姿，美輪美奐。這種樣式的造像具有非常明顯的印度、巴基斯坦地區的佛像風格特征，與後來中原的佛像有著頗為顯著的區別，帶有一種古老而充滿神韻的特色。通體為銅胎上施鎏金工藝，燦爛優美，經過歲月的打磨可看到各處露出的胎色，醞釀出素樸的古韻，冠、額、項圈、臂環、腰飾上嵌寶作為點綴。

來源：奈良古寺廟釋出

此像以木胎製佛身，再用金漆裝飾出明亮燦爛的效果。佛像盤高髮髻，著黑彩，頭戴寶冠，面部豐腴圓潤，兩眼微張，鼻樑挺拔，眉間白毫，眉、目、口均施彩繪。露出右肩的長袍衣裾線條柔順自然，輕盈飄逸，頸戴項圈，雙臂佩釧，雙手於身前結智拳印，表諸佛之執持智法海，結此拳印，能滅無明妄想，入於佛智，故稱其名。雙足交叉相疊而成全跏趺坐姿，安定地坐在高高的蓮花台上。這尊木雕佛像尺寸巨大，足有一百二十公分之多，造像豐潤飽滿，體態勻稱，做工精緻，風格肅靜，木雕造像所特有的柔和與自然的美感更是盡顯無遺，且出自於古都奈良的古寺之中，具有絕佳的厚重感和歷史沉澱。

來源：奈良古寺廟釋出

此像以大塊木料精雕組合而成，呈現經典的螺髮肉髻，飽滿面龐，螺發施彩，其他部位則用燦爛的漆金覆蓋全身，顯得莊嚴華美。佛身勻稱，呈全跏趺坐姿，身披僧袍，雙手置身前結禪定印，以示安定穩重。背後顯現出碩大的舟形背光，表面布滿迴旋的雲氣紋樣，座下的蓮台也是相當厚重大方。這尊漆金佛像同樣來自於奈良古寺的舊藏，作為日本的佛都，奈良從佛教傳入東瀛以來便是其發展、傳播的中心地，無數古寺在此流傳至今，而凝聚了上千年佛教文化精髓的古代造像工藝，也在這片土地上生根發芽，民間能夠見到尺寸如此巨大古寺釋出的佛像，實屬難得。

來源：歐亞美術栗田功舊藏

證書：栗田功鑒定證書

幢是梵文“馱縛若”的譯名，原指頂部帶有寶珠，下方立有長桿的傘蓋，安於佛前以紀功德及鎮邪。唐代開始出現了俑石雕製作的幢，通常分為幢座、幢身和幢頂，而本品便應是取自幢身。 此經幢呈六邊筒狀，宛若一個石墩，表面充滿著歲月洗刷的滄桑，整體則極具質感。六方陰刻《佛頂尊勝陀羅尼經》之內容，盡顯神秘與莊嚴。此幢字體取法唐代褚遂良，又有宋徽宗之筆意。為大宋崇寧三年所造，保存至今極為難得。《佛頂尊勝陀羅尼經》 是佛教密宗經典，主要內容是佛陀為善住天子宣說禳災延壽之法，顯示尊勝咒之靈驗。此經譯出後尊勝咒在中國流行，歷代頗有傳習者，亦有建造「尊勝陀羅尼經幢」以禳災延壽的風俗。

此佛龕用一整塊巨石雕琢而成，正面深挖舟形背光，其中為一尊坐佛，頭頂肉髻高聳，雙耳寬大，面部清秀細緻，已然具有相當明顯的中原人士相貌特征，身形修長，著長衫，覆足，雙手合於身前，身形安穩，盡顯慈祥安寧之感，令人安心、平靜。石板兩側呈現同樣的佛像身姿，將高浮雕的技藝展現得淋漓盡致。在北魏文成帝的大力復興下，佛教得到了飛躍發展，孝文帝太和年間，北魏造像風格趨於成熟，形成一種特有的風範。此石雕佛碑所呈現出來的雕刻工藝水平頗高，是不可多得的一件北魏佛教石雕藝術品。

宮廷藝術專場

永青文庫——細川家族

出版：《細川護貞 一得錄》P148 No.83

來源：壺中居舊藏、永青文庫 細川家族舊藏

此盒以紫檀木和黃花梨為材，形呈長方，蓋面在紫檀木上嵌百寶組成圖案，表現為蒼勁松樹下的兩位童子，一人手捧仙盒，意指和好，一人扛起蓮花荷葉，取意諧和，正是中國傳統文化中的“和合二仙”的形象，畫面空白處鐫“修齊堂”字樣。盒分數層，可分別打開，內部分隔出大小不同的隔間，用以放置各類小巧的寶物，而從外側看去，盒側仿製為書頁狀，好似是幾本書籍疊放在一起，設計之巧妙令人叫絕。《國語·鄭語》曰：“契能和合五教，以保於百姓者也”，是為“和合”一詞最早的記錄。爾後，和合的概念成為中國傳統文化的精髓，廣泛而深入地融入到中國文化之中，可以說，中國文化就是和合的產物，惟其如此，才能源遠流長、充滿活力。和合二仙在千百年來作為家庭和睦、婚姻美滿的象征意義早已深入人心，傳說他們的寶盒之中裝滿了金銀財寶，和氣生財，而兩人形影不離又意喻家庭、朋友、夫妻的和合如意，由此也成為許多器物上的吉祥裝飾。

硯屏是中國的傳統工藝，為屏風的一種，其形制與獨扇式座屏相同，但體積較小，常置几案上，用作陳列、擺設，多以玉、石、漆木為屏。這種硯屏據說出現於北宋時期，比起實用的功能來，更多還是起到一種滿足文人清玩趣味的作用。此硯屏攢紫檀木框，有棱有角，四方周正，氣質硬朗。束腰鐫刻松鹿圖，意喻長壽祥瑞，支足處遍飾鏤雕卷草，精美細膩。正面屏心內嵌圓形玉璧，玉質潤澤白皙，璧面上雕琢穀紋和鳳鳥紋，犀利遊走的線條清晰自如，玉璧上方則有一雙夔龍正對寶珠爭奪不息，龍身曲折而富有張力。屏背面展現出玉璧的反面，為八條輕盈遊走的螭龍，每條螭龍的身姿形態各不相同，充滿意趣。

此鏈瓶由和田玉雕製而成，口呈長方，盝頂紐蓋，束頸下折肩，扁腹下方漸斂，圈足，玉質晶瑩素淨，表面再以犀利的運刀雕刻各式紋樣：蓋、頸處鐫蕉葉，扁腹則飾有饕餮獸面。瓶頸兩側置一對如意耳，套回環鏈相連，頂部的拱形把手與硬木座兩側升起的提梁用鉤具吊在一起，令瓶、座兩部分合二為一，成為一個完整的個體。清代皇帝喜好仿古做工，在許多玉器、瓷器上刻畫出各種古樸的紋樣。此玉瓶上浮現的獸面紋便是多見於商周時期的青銅器上，正符合皇帝的珍玩嗜好，器體與提梁天融合一，比例適度，線條優美秀巧，展示出匠人的精湛手藝，可想見應是清代玉雕的代表之作。

歷代銅器集珍專場

此鼎為長方形槽，折沿，方唇，兩短邊中部的口沿上立起雙耳，腰身下部略往內收，底面小於口邊。通體銅胎上滿布青綠色銅鏽，沉澱著數千年的歷史。鼎腹八方出戟，彰顯出硬朗霸氣的風格，四面上則有經典的獸面紋樣裝飾，線條流暢而清晰，繪出古代神獸的兇猛形象，表現出古人對大自然未知神秘的敬畏之心。鼎腹下承四足，呈粗壯有力的圓柱狀，每足根部亦有飾蟬紋圖案，蘊含著古人的生死觀念。

青銅器的製造在我國有著源遠流長的的歷史。古代“國之大事，在祭與戎”，進行祭祀、征討等國家大事需要大量的青銅器。先秦青銅器不僅與我國的歷史、冶金、文字都有著重要的聯系，還為工藝美術的發展奠定了基礎。此鬲圓敞口外擴，短頸內束接鼓腹，腹體連襟，下立三獸足，為非常經典的古代青銅器形制。鼎腹等距三處出戟，顯得硬朗有力，而每處出戟的兩側又可見流暢線條勾勒出的獸面形象，兇猛而充滿躍動感，洋溢著遠古的神秘氣息。足下承硬木三足底座，座足同樣有獸首相呈，鬲口則配木蓋，蓋面鏤雕如意頭，蓋頂置鈕，形如仙石。

來源：聽松閣珍藏、某重要藏家舊藏

此鼎式爐呈圓敞口折沿，口沿兩側置衝天耳，腹體飽滿豐潤，等距三邊出戟，弧檔下承三柱形足，敦實安穩。口沿下方環繞成對的蟬紋裝飾，象征古人對生死觀的理解，鼎腹三面刻畫誇張顯眼的獸面紋樣，耳、目、鼻、嘴等部位皆由清晰自如的線條紋飾組合、勾勒得層次分明，尤其是眉目之間透出犀利的神氣，充滿震懾力，威風凜凜地注視著三個不同的方向，極具立體感，可將一切邪物拒之門外。爐體內可見金文，另配紫檀座、蓋。此鼎式爐形制落落大方，紋飾古樸典雅，寓意極佳，是一件傑出的後世仿古銅器佳作，寄存著人們對古代青銅器形制的思念與尊崇。

文房清玩精選專場

來源：1989年香港佳士得No.354

翡翠也稱翡翠玉、翠玉、緬甸玉，是玉的一種。翡翠之名由來已久，北宋歐陽修《歸田錄》卷二載：“余家有一玉罌，形制甚古而精巧，始得之梅聖俞，以為碧玉。在潁州時，嘗以示僚屬。坐有兵馬鈐轄鄧保吉者，真宗朝老內臣也，識之，曰：此寶器也，謂之翡翠。這枚印材取料優質翡翠，純淨無雜質，瑩潤剔透，靚麗生輝。印面呈長圓狀，印壁直立如柱，印背上用圓雕法精琢出一條盤龍作鈕，龍身踡縮盤繞，龍爪有力抓地，龍首回望向後方，雖為靜態，卻孕育著無限的韻動活力，生動形象。

此擺件取不規則狀的田黃石雕琢而成，色澤濃郁俏麗，質地溫潤凝膩，宛若一座世外的仙山。表面通過犀利的刀工鐫刻層巒相疊的嶙峋山石，枝幹遒勁枝葉茂密的郁郁蒼松，以及山間流淌的潺潺溪流，仔細看去，亦可見幾位高士賢人正在松下雅聚，遠方的小橋上另有一人匆匆趕來，整幅畫面在田黃石上連貫展開，猶如一張畫卷緩緩打開，同時兼顧了細部的精妙和整體的構圖，令人不禁感歎當年雕匠的精湛手藝和藝術品位。田黃石因質佳色濃、稀少難得而被尊稱爲“石中之王”、“石帝”，早有“一兩田黃十兩金”之說，身價無與倫比。明、清各朝均將其作爲貢品獻入皇宮，雕刻成禦用玺印及藝術擺件。

出版：①《日本水石名鑑》No.58 

           ②《伝統の美 盆栽水石》 

           ③《近代盆栽》P118

此奇石肌理縝密，石紋褶皺纏結，石表起伏跌宕，溝壑交錯，造型粗獷崢嶸，氣韻滄古，而正是這種特色而受到了自古以來文人墨客的喜好和青睞。這件賞石呈山形，嶙峋奇特，宛若千山萬壑、峰巒屹立的山頭，其上紋理婉轉遊走，不同的石層則表現出深淺不一的色調，紋理交相異構，竇穴委婉，富有韻律，為大自然鬼斧神工之作，絕非人力可成。箱書“蓬萊山”，即指神話傳說中仙人所居之海島，非凡人所能見，倒是與此石的奇異精怪相互吻合。另在《日本水石名鑑》、《盆栽水石》、《近代盆栽》等刊物中皆有刊登過此件千佛石的介紹，堪稱絕世名石之選。

此硯取漢代瓦當為料，呈正圓狀，作為硯背的瓦面以凸起的圓堆和乳釘為中心等距分為四個部分，其上用篆體鐫刻“長生無極”四字，這種刻有吉祥語句文字的瓦當正是在工藝上達到一個頂峰的漢代瓦當的特點。瓦當反面鑿出長方形的硯池、硯堂，與圓形的硯邊形成了一種天方地圓的形制，硯堂細膩潤澤，繼承了漢代瓦當堅實緊湊、發墨性好的特色，頗為受到後世的各位書法家、金石學家、磚硯收藏者等人的喜愛，口碑頗佳。硯側刻有鑒識者的題字，落款“芑堂識”。芑堂為清代金石學家張燕昌之號，其人擅書工畫，亦精於金石篆刻，更留有多部重要著作，凡商周銅器、漢唐石刻碑拓，皆潛心搜剔，不遺餘力，是當時頗具盛名的鑒賞家。有此芑堂鑒識，愈發增添了硯本身的珍貴性與傳奇性。

中國瓷器雜項專場

出版：《吉田澄好軒氏所藏品入札目錄》No.134

來源：吉田澄好軒氏舊藏、大阪美術俱樂部舊藏

此香盤面呈長方形，四隅萎角，口沿外擴，斜壁，淺底，圈足。底面髹黑漆，其餘部位皆於堆朱漆剔紅，斜壁外側妝點連綿纏繞的如意卷草，內側長出枝頭的嫩葉花卉，盤心則通過遠近法表現祥雲、山巒、松梅、奇石、廊亭，營造出清風雲淡、悠然自得的世外勝景。青松臘梅的樹下廊前一位老翁倚石而坐，凝神關注著一隻單足而立的仙鶴，附近一名小童手捧茶壺，靜靜地等待使喚。這一老、一小、一鶴的身形姿態被刻畫得栩栩如生，自然融入到背景中去。整幅畫面其實表現的是著名的“梅妻鶴子”之典故，北宋詩人林和靖性格孤高自好，喜恬淡而不趨榮利，後來隱居西湖孤山，終生不仕不娶，惟喜種梅養鶴，便是該典故的由來。

這些豐富多樣的內容能夠融合在一起而不顯得雜亂，展現了雕漆匠人對整體構圖的完美把握，並運用精湛的運刀技法將其具現出來，房屋、木石、人物的細節之處均被精心雕琢，層次分明的畫面更是帶來了無與倫比的立體感和視覺效果，用最傑出的形式闡述經典人文故事，將明代雕漆藝術的最高水準展現在了今人的眼前。

吉田澄好軒，明治25年2月25日生，苗木藩主第七子，岐阜縣中津川文化學者、美術品收藏家，家族世代皆為文人。

此湯沸由純金製作，圓口上置紐蓋，豐肩前後凸起連接提梁，鼓腹前方出流，肩腹部滿布凸起的乳釘狀裝飾，這種樣式在日本被稱作“霰”，故而以此為名。平底，底面中心處鐫“純金”款。

所謂賞瓶，就是帝王用於賞賜的製器之一，故而得名。這種類型的瓷瓶始燒於雍正時期，在乾隆至光緒期大量燒製。此瓶體頗為碩大，質感十足，圓口外撇，細長 ，圓鼓腹，圈足，外形俊秀，線條柔美，比例協調，深得清朝歷代君王的喜愛。瓶通體施白釉為地，白皙潔淨的釉面上再施青花料繪製各式紋樣：口沿下方海浪翻滾，頸纏如意頭、蕉葉與迴紋，腹體則表現如意頭和仰蓮紋包圍中的纏枝花卉，均為清代瓷器上非常經典的紋飾圖案，層層纏繞，繁縟縝密，精緻細膩，雍容華貴。足內底面書“大清光緒年製”款。這件作品形制大方而秀美，施釉純正柔潤，青花發色濃郁清晰，構圖講究層次分明，線條遊走錯落有致，展現出匠人的傑出審美與和精湛手藝。

墨彩始見於清康熙時期，流行於雍正、乾隆朝並一直延續至清末、民國時期，其濃淡相宜、潔淨素雅的特色受到人們的青睞，著以墨彩的各式瓷器用具精妙絕倫，為歷代藏家所推崇。這對大缸以黃釉作地，內收的口沿周圍環繞回紋和如意頭作為裝飾，飽滿的缸腹表面再用墨彩繪畫，勾勒出生長在枝葉叢中的富貴牡丹，有的已然盛開競放，有的尚在成長途中，極盡華美。畫面空白處有“體和殿製”款。體和殿是清代光緒年間為慶祝慈禧太后五十壽辰時專門花費巨資對儲秀宮進行大修改建而成的，之後慈禧叢長春宮移住到儲秀宮，體和殿便成為了她用膳飲茶之處。當時宮廷造辦處還發給景德鎮御窯廠瓷器畫樣，專門為體和殿燒製了一批瓷器，而這批瓷器上都留有“體和殿製”之款。

來源：田平家舊藏

附：大正時期入札老簽

清代雍正時期唐英開始督理御器廠窯務，之後愈發得心應手，為乾隆朝御廠製作到達頂峰打下了基礎。仿哥釉釉色沉厚細膩，光澤瑩潤，宛如凝脂，有粉青、月白、油灰、青黃等多種色調，釉層開片，或密或疏，深得癡迷宋代瓷器的乾隆帝的喜愛。此貫耳瓶開口呈六邊形，口沿略外侈，每個凸角下方形成一棱直至器底，堅實俊朗的氣質與碩大而富有質感的瓶體完美融合。頸部上下兩道凸起的弦紋，兩側置雙貫耳，圓筒形的耳部顯得優雅華麗，為整體偏向硬朗的風格中融入一絲柔和的元素。頸下溜肩，鼓腹，腹下收斂至足，足部則再度向外撇出，線條處理分明自如。通體施仿哥釉，釉面覆蓋堅緻的胎體，釉質濃郁細膩，均勻光潔，晶瑩滋潤，表面自然開片細緻稠密，錯落有致，大小不一的片紋拼接出別具風味的天成裝飾。足沿以深褐色釉汁環底。

近現代書畫專場

題識：石通禪處色俱空，戊午夏六月客滬上安吉吳昌碩年七十五。

印鑒：吳昌石、吳俊之印、歸仁裡民、長尾甲題盒

題識：庚申三月吳昌碩老缶。

印鑒：昌碩、鶴壽

題識：寄萍堂上老人白石製。

印鑒：白石翁

來源：星野溫泉創始人 星野國次舊藏

星野國次為著名度假村星野溫泉的創始人。星野溫泉創建於1914年，位於避暑勝地輕井澤，1921年開始定期在此處舉行藝術文藝交流會，聚集了大量的中日文人墨客。他們在當地留下的大量文人墨跡至今還存在於這家旅館。

題識：甲寅秋月繼卣

印鑒：劉繼卣印、繼卣

古代書畫寫經拓本專場

題識：丁亥秋七月撫黃鶴老樵筆意，東山董邦達。

印鑒：董、東山、合肥焦氏珍藏書畫金石之章

來源：歸雲山莊舊藏

题盒：楊柳觀音圖、元瑤尼王宸筆

證書：日本美術協會鑑定書

題識：秋山行旅。時辛巳陽月，邗上袁耀畫。

題盒：①秋山行旅之圖。

   ②昭和十三年（1938年）十一月購于北京琉璃廠街墨因簃，入江波光。

印鑒：袁耀、昭道

出版：《國華》第一五二七號 P36-40，研究論文。

這幅袁耀的《秋山行旅圖》最早為日本昭和時期的著名畫家入江波光於1938年購於北京琉璃廠，並出版於日本學術界廣泛認可的“國寶”級別權威美術研究刊物《國華》第1527號。其中，日本知名藝術史學者板倉聖哲亦撰寫題為《《清袁耀筆<秋山行旅圖>》的專門著述。本幅作品創作於1761年（乾隆二十六年），是袁耀作品成熟時期的佳作，筆墨嚴整工細，立意高遠。畫中山高石峻，雲氣繚繞，蒼松挺立，村社掩映于山林環抱之中，一組組栩栩如生的人物，形態各異。袁耀師法郭熙，並將其鬼面石、卷雲皴發揚光大，使山體造型更加扭曲變形而富有張力，皴法更加富於動感，用筆老辣多變，畫面疏朗而意境幽遠。

題識：鐵嶺高其佩指頭作。

題跋：畫之天趣在筆墨外，不可以言傳。若以形似計工拙，則五都之市頗不乏王右丞、李將軍也。且園指畫絕妙，必通畫理，敢以次言質之。古杭蔣樹人跋。

印鑒：南村、樹人潘氏審定、崇州陳氏霈亭藏金石書畫印

出版：①揚州八怪P24，大阪市立美術館，1969年 

          ②常樂庵蒐集 中国文人画展図錄P46 No.39，大和文華館，1979年

來源：寸巢庵舊藏

《怀仁集王羲之书圣教序》，全称《唐释怀仁集晋右将军王羲之书大唐圣教序兵记》。唐贞观十九年（公元645年），玄奘法师取经东归，唐太宗李世民诏令玄奘译经，并为译经亲作《大唐三藏圣教序》一篇，太子李治作《大唐皇帝述三藏圣教记》一篇。玄奘收到《序》和《记》之后，分别写了谢表和谢启，太宗、太子又分别作了答谢启给玄奘。

《怀仁集王羲之书圣教序》作为集王羲之书法之大成的碑刻，自古以来便被尊为天下至宝。此碑刻不仅汇聚了王羲之书法的精髓与神韵，更在在此后王帖散佚的背景下，凸显了其不可估量的历史与艺术价值。它不仅完美再现了王羲之书法的神韵与精髓，更以其独特的艺术魅力，对后世书风产生了深远的影响。此碑文乘唐初书圣墨迹大量汇聚于长安这一千载难逢之机，摘精取萃，精刻入石，更是唐代书法审美与技艺的集中展现。