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肖亚文和丁元英分别的时候，她请教了一个问题：“怎样为人处事，才算恰到好处？”
这句话很准确地写明了肖亚文的状态和所处层级，全面准确而深刻，其关键在于两点。
一是肖亚文的惑。
这是话面意思，这确实是肖亚文的问题，也是百分之八十的人的问题。所谓为人处事，就是做人做事。
绝大多数人都惑，做不好人，也做不好事。
之所以说这是百分之八十人的惑，是因为百分之八十的人，终其一生，惑还是惑，根本解决不了。
另一方面，哪怕百分之百的人，也并非完全解决好了为人处事。
人之所以有二八之分，最大的可能，是因为百分之八十的人，一生中百分之八十在为人处事方面没有处理好。
另一部分人之所以成为百分之二十，是因为他们只有百分之二十的事没有处理好。
一生中，能将所有事全部处理好的，那不是人，而是神。
这个疑问表明的第二种状态，是明。
肖亚文明白自己，做得还不够好，离丁元英还差得远。
另一方面，肖亚文又并非全明。
既然世界上所有人，没有一个人能将全部的事做好，那也就是说，不会为人处事，是人之常态，所有人都一样。
所谓明，是明白这一衡律。
所谓明，还是明白这是必然，既明白自己要朝正确的方向努力，也要学习别人正确的思维方法和处理办法。是一个保存量求增量的过程。
俗话说知耻而后勇，其语出自《中庸》，“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”
《中庸》的这句话，说明了知的三个方向，一是学，二是行，三是思。但又将知狭隘了，认定只是知耻。其实并非如此。
学，是人生的初级状态，也是中级状态和高级状态。
初时，啥都不懂，通过学，获知识。也就是获得别人的认知而补充自己，充实自己。
在学的过程中行。所以，《中庸》将行列在第二。学指导行。行不足再学，边做边学。
但如果只学和行，那是知其然而不知所以然，永远不可能提高。
要提高，就必须知。所谓知耻，其实是知短，明白自己差在哪里。
除了知短，更关键还在于知识。也就是增加非学而得之识，参悟之识，思考之识。在学和行的过程中，不断总结、归纳、思考，而得到识的提升，然后近乎知。
理解这一为人处事的执行状态，就是明。
所以我说，肖亚文近乎明，因明而成为井上人。
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