作者：李華
出版社：三聯書店（香港）有限公司
出版時間：2023年1月
ISBN：978-962-04-5110-2
定價：港幣148.00
作者簡介
李華，香港中文大學歷史學博士。研究興趣為新文化史、古代物質文化、人文歷史通識寫作，學術論文見於《漢學研究》等刊物，人文通識專欄「魏晉的鬼影怪談」見於網路。
内容簡介
狐死首丘、葉落歸根一直被視為中國固有文化傳統，表現為喪葬習俗，就是「歸葬」，一般解釋為歸祖塋或回故鄉安葬。本書從兩條線索展開論述。一方面，通過深入剖析東晉南朝世家大族的「歸葬」，討論失去故鄉的流寓士族在葬地選擇、死後觀念、禮制變革、意義詮釋上有過怎樣的糾結、對抗、妥協和創造，「歸葬」如何借舊觀念慣性加入新社會的權力形塑、身份建構。這部分大量運用墓葬考古資料，對文獻中「歸葬」問題進行檢討，論證了學界以為的「晉制」與考古發現的六朝墓葬實例之間不能是簡單的對應關係，而南渡後新家族祖塋的形成，必須放在當時整個歷史發展脈絡中來瞭解，同時運用考古資料對照出世族家族內部的分化與連接。
另一方面，作者從狹義的「歸葬」上升到廣義，追溯六朝士族「以何為歸」的文化心理演變，以此呼應當代議題，即家國大義融入私人領域，與個人表達互相借用、互為背景，這種近當代常見的中國式話語，除了特定時期政治形塑，能否從文化上找到淵源與解釋？為此，研究的史料收集下溯到唐宋時期，結合田野考察，討論六朝之後的人如何想像前人之「歸」，進而內化為某種文化自覺。作者認為作為政治話語、文化符號的歸葬，為士族提供了新的想像死後世界以及認識自身的方式，與當時文學作品中對歸隱的渴望有暗合關係，更從細碎資料爬梳出南朝文化「隱逸」「歸隱」意象的新認識。在「歸」的意義變遷中，六朝士族重新安頓了個體、家國、宇宙，從而深刻影響了中國文化對「個體自由」的理解。
整體而言，本書以新文化史為路徑，將「歸葬」視為中國文化的「個案」，借助六朝這一動盪背景，去理解中國人追尋終極安頓途中如何創造自己文化，思考中國文化形成與演變邏輯，從而對當下看似習以為常的傳統、情感、觀念有更多理性自覺。
目錄
V 代序 不確定時代的安頓——與蒲慕州教授一席談
第一章 前言
一、個體安頓，穿越古今的難題
二、漢代「歸葬」所向：權力、血緣、地緣
三、六朝「歸葬」，沿襲不改嗎？
四、新文化史路徑與史料運用
第二章 琅邪王氏的歸途
一、白石墓的建造及威權性
二、僑置故壤與歸正首丘
三、假葬還是永葬？
四、不葬在白石的王氏成員
五、以簡為歸
第三章 看得見的歸葬
一、歸葬建康
二、陳郡謝氏：淝水戰後至劉宋初年的葬地選擇
三、歸葬與蘭陵蕭氏郡望
四、新社會，舊葬俗？
第四章 禮俗之變，權力之「歸」
一、死後世界的想像與「喪」「祭」諸環節
二、世家墓葬墓內祭祀空間
三、喪服制度中的變禮與現實
四、文獻中的「歸葬」
五、小結
第五章 「歸」的象徵意義
一、弔唁、誄碑、墓誌銘中的士族交遊圈
二、女性之歸與夫婦合葬
三、歸的新指向：山水與隱逸
四、歷史層累下的文化之「歸」
五、小結
第六章 結論
一、「歸葬」現實安排與解釋權
二、「歸葬」所見世家大族內部的連接與分化
三、「晉制」再思考
四、士與「歸」
附錄
附表1：琅邪王氏部分成員葬地以及卒年
附表2：象山王氏墓相關資訊
附表3：四座代表朝廷禮儀的大墓與仙鶴觀M6的比較
附表4：六朝世家大族鬼故事
參考文獻
後記
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編輯：李浩搏
