钱穆像
绘画有色彩，有线条。西方人生似重色彩，中国人生则重线条。姑以男女言，西方人重恋爱，情感方浓，男忘其男，女忘其女，两人浑如一人。但此种态度有其限止，正常人生不能老如此。西方人言结婚为恋爱之坟墓，结了婚，成了家，以前那一种浓郁色彩便消褪了，不能再存在。中国人重夫妇，男女双方有其分别，两人间若有一线条，然此乃人生正常状态，可久保勿失。 以几何学言，线条在两面中间，无宽度。有了宽度便成面。因此夫妇间纵存一线，实则两体融和合一，有界隔还是无界隔，此为中国之理想夫妇。其实五伦尽如此。宾主相见，显有界隔，情味和洽，则不啻一体。线条乃和合成体无可避免之必有现象。
莫奈《阿让特伊街道雪景》
牟成《雪乡》
“君子之交淡若水”，此言其无浓郁之色彩。言辞赞颂，货物馈赠，过分在礼貌上用心，亦如酒食征逐，同为一种市道交。色彩浓，则情味淡。君子之淡，则淡在色彩上。水则融成一体，浅深流止皆然。人与人相交，则必有一彼此之界线。故论语以绘事后素为礼后。君子相交，礼随于情。但必有其礼，而后情乃可久。人事贵于有线条正如此，形体已成，而再加以线条之划分。此为中国文化，所谓止于至善。徒求色彩之浓，则不能久而不变。
莫奈《雪中小屋》
牟成《林中民居》
朋友然，君臣亦然。君臣无贵贱，同为国，同为民，亦一体，唯职位不同而已。君臣之礼，亦君臣间一线条，亦实如无此线条。果真有此线条，则君臣间隔，不成一体，又何从相与为政。今人唯重权，有君权，有臣权。臣权在下，恐受吞灭，制为法律，求加保障。君臣非一体，冲突不可免。
莫奈《阿让特伊蓬图瓦兹大道雪景》
牟成《金秋初雪》
以人体言，如首领，如胸腹，如手足，苟使各为一体，则人体分裂，乌得为人。故人体不可分，首领胸腹手足乃体中之部分，各居其位，各有其职，而血气相通，可分而不可分。犹如几何学上之线条，实无此线条。余之谓中国人生重线条，乃指此。即师弟子间，亦当有线条。教者当为学者留余地，不当蔑越学者之位以为教。孔子曰：“学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”此乃学者之三大要事，孔子未作定论，亦未加详论，仅粗引端绪，以待学者之自思索，自体会。又曰：“不愤不启，不悱不发。”教者之启发，必有待于学者之愤悱。故教者如一钟，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣。孔子又曰：“不患莫己知，求为可知。”尽其在我，知与不知，事属他人。人我之间，不得不有此一线条。此线条即中国人所谓之礼，乃中国人生中国文化主要精神之所在。
莫奈《雪中吉维尼入口》
牟成《雪情》
西人似无此线条，亦知尽其在我，而不留他人余地。教者尽为教，色彩太浓，已侵染淹没了学者之地位。唯恐人不知我，不厌在我之表现，则人我之间，倘其见解不相投契，唯启相争，而不得融和成一体。贵贱之外有贫富，富者崇楼峻宇，画栋雕梁，务极其富有之色彩。相形之下，贫者之草庐茅舍，几若不得成为家。贫富仅有界隔，而非线条，则贫富不相和。中国社会亦非无贫富，孔子曰：“贫而乐，富而好礼。”贫者若不知人间之有富，自足自乐。富者则自戒夸耀，贫富之间乃仅见一线条，即孔子所谓之好礼。西方社会无此一礼字。家与家如此，国与国亦然。今人所谓国际，亦当使国与国之间仅有一线条，此即为国界。同立国于天下，贵相和相通，不贵相争相凌，故得有界若无界，此亦有道。一天下，平天下，即此道。亦如一国一家一身之为道，各有部位，各有界线，而相和成一体。故人必自修其身，又能通于他人，不加隔阂，不加侵犯，则可以齐家治国而平天下，而岂争富争强争权争位之所为乎。
莫奈《阿让特伊雪地上的火车》
牟成《远途月韵》
今言通商，日中为市，以所有，易所无，各得其所欲，交易而退，中国古代商业乃如此。其间当有信有义，而岂攘利谋富之谓。使必攘利谋富，求己之有，乃以致人于无。于己有得，乃必于人有失。则经商不如整军，希腊转为罗马，而循至于近世之帝国主义与殖民政策。西方文化演进如此。此亦如绘画之仅务于色彩，而不知有线条。
莫奈《雪中的阿姆斯特丹》
牟成《迎新》
彩色外加，若具体。线条则本体所涵，若有若无，乃抽象。西方人生重外，重具体，如富如强，如权如位，莫不相与重而争之，有增无已，即自己本身人生亦为淹没。试问大富大强其对人生本身意义价值究何在。故色彩愈浓，而内涵则愈淡。此如饮膳，五味令人口爽，而或致伤及胃肠。又如五色令人目盲，五声令人耳聋。又且口舌耳目萃于脸面，通于全身，伤及此则必害于彼，增于外有害其涵于内，即小可以喻大，即近可以喻远。而西方人又好分门别类，专业以求，则其人生各部分之外加，其有害于人生全体之内涵者，亦推而可知。当前世界种种病痛，则皆感染西方文化有以致之。中国人生则务求有节有止，有廉有度，相通而不害其内，则积久亦自能及于外。此所谓身修家齐国治天下平，吾道一以贯之也。
莫奈《阿让特伊雪景》
牟成《雪韵》
目之于色，耳不必知。耳之于声，目不必知。互不相知，而自有其相通。所以人生当知有线条，而线条实非有其存在。西方几何学，积点成线，积线成面，积面成体，此乃一说。亦可谓有体乃始有面，有面乃始有线，有线乃始有点，此则为又一说。否则以无厚无宽无长之点，何能积成一长宽厚之体。果使点亦有其长宽厚，则点即成体，而几何学亦无可成立。西方个人主义，若能真为一个人，其生命无厚无宽无长，则何能成人之大群。唯当先有此大群，乃始有国有家有身。有此大群之和通而合一，悠久而常存，故得在此群中成其为一人。见父母必知孝，见兄弟姊妹必知友，夫妇相处必知相爱敬，君臣朋友相处必知有忠恕。其一人生命之有长有宽有厚，皆于其身外之家国天下得来。倘仅视一身为我生命之所存，而家国天下皆在我生命外，与我生命无关，则我此一身，岂不将如西方几何学上之一点，无长无宽无厚，又乌得谓之为有生。故人生之内涵应为仁孝忠恕之明德，人生之外扬应为修齐治平之至善。大学三纲领已言之。今人则以食衣住行为人生，不以身家国天下为人生，则诚孟子所谓人之异于禽兽者几稀矣。
莫奈《雪天早晨时的干草堆》
牟成《雪月》
原始人类先有此天下。群生演进，乃有国有家，乃始有今日之人生。有巢氏、燧人氏之世，当已有群，斯即为天下。庖牺氏兴，其时当建有国。庖牺氏始定嫁娶之礼，而其时或尚未知有家。自神农、黄帝以至于尧、舜，而中国人群家国天下之各线条始渐显。此下中国人继此演进，而始有今日之中国。
莫奈《法莱斯雪景》
牟成《雪域松风》
希腊人海外经商，非不知有天下，但抱个人主义，则天下仅为人类谋生外面一环境。犹太人到处播迁，亦非不知有天下，但谓人类创始于亚当与夏娃，则亦仍是个人主义，而天下大群，亦在个人生命之外面。直至近代西方，仍为个人主义，无天下观。国与国相分裂，以侵略吞并为务。仅得有小家庭，而夫妇仍以自由离婚为个人之权利。近乃盛行男女同居，而婚姻制度可有可无。则可谓直到今日，西方之国与家，实尚未成体，相互间仍不能如中国古代之各有其线条。天下终如一外加物，唯个人乃有其确定之存在。
莫奈《雪天里夕阳下的干草堆》
牟成《白山黑水》
释迦佛教，认生老病死为人生四苦，若求摆脱，乃有四大皆空之说，则整体人生失其意义，但实仍为个人主义。耶稣唱为灵魂上天堂，而有世界末日之说，则整体人生失其价值，而各自一灵魂，则仍属个人主义。唯中国人观念，则修齐治平，个人生命即在天下国家整体生命中，而又为天下国家整体生命之一中心一本。此说乃恰合于几何学中体面线点之观念。大学三纲领八条目，即明白昌言个人与天下之融成一体。三纲领中之明德属于个人，亦通于天下，故明明德斯必亲民。唯此乃至善，既可普及于天下，亦可单属于个人。知此义，乃知人生之有止。止亦人生一线条。西方人则仅在色彩上著意，求富求贵，争权争利，个人如此，家国亦然。有进无止，前途难言。将来不可知，即如过去无存在。而人生则终于在不断前进中落空。
莫奈《法莱斯雪景》
牟成《无题》
是则西方人生虽重外加，而所加则只在点上，不在体上。既不在体上，亦不能有长度宽度。愈务其厚，而愈见其薄。观于当前之人生，岂不然乎。
莫奈《雪天里的塞纳河畔》
牟成《静月》
再讲到艺术，中国艺术也同样富于内倾性。如绘画，西方人主要在求这幅画能和他所欲画的对象近似而逼真，其精神仍是向外，外倾的。中国人绘画则不然。画山不一定要像这座山，画树不一定要像这棵树。乃是要在他画中这座山，这棵树，能像他画家自己的意境和胸襟。或者作画送人，却要这幅画能像他所欲送的人之意境和胸襟。所以在作画之前，尽管对一山今天这样看，明天那样看，但总感这山不能完全像我自己的意境。待慢慢看熟了，把我自己对此山所发生的各种意象拼合起来，才是我心里所希望所欲画出的这座山。在山里又添上一棵树，这树也并不是在山中真由写生得来，仍是他意境中一棵树，而把来加在这山中，使此画更近我意境。所以中国画所要求的，重在近似于画家之本人，更甚于其近似于所画的对象。学西洋画，精神必然一路向外，但要做一中国画家，却要把精神先向内。
莫奈《法莱斯雪景》
牟成《塞北雪》
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