这一章，老子再次解释什么是道。
第一句非常重要。
“孔德之容，惟道是从。” 字面上的意思是：大德，是根据道来的。
道，就是规律。
我们头脑中默认的“德”，孔夫子已经建立好了一个系统，但这是在我们的宇宙才如此，经过了几千年，一代代被接受了，它才能存在。
但是，假设道代表的规律，变了呢？
假设有另外一个宇宙，就是颠倒过来的，月升日落，冬秋夏春，男阴女阳，女为主导，那么大德全都得跟着变。
一套道德系统，不是它正确，才被人接受。
而是被人接受，它才正确。
第二句：
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”
这句的意思是在述说道德的形态，其实就是——混沌。
盘古开天辟地，用一把斧头劈开混沌，清气上升，为天。浊气下降，为地。然后——二元对立的太极世界就此形成。
然而，没被劈开的，不分清浊的混沌形态，才是道的最原始形态，是那个【一】。
因为是【一】，不是一个具体的东西，看起来就模模糊糊的，但又在其中包含着具体（象），包含着万物的因缘和合（物）。
下一句，老子点了一下道的主要特质。
窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
它幽暗不明，却包含着实物。它深远而神秘，包含着精微的本质；这个本质非常真实，是可以信赖的。
精，在各个版本的翻译中有精气，精微，精质之类，大家共同默认的意思是，一种微小的，流动的，有活力的能量，也就是生命力。
万物运行之始，需要的是第一个发力的能量，这个能量是真实存在的。
虚空中，必须要生出实实在在的力量，去推动，去产生，去创造一个条件，创造一个新的外部环境，事物的发展才会像被第一根多米诺骨牌一样推着，自己沿着这个力量，自然而然的生长和发展。
最后一句，“自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。”
自古以来，就是这么一个（道的）名词，来解释着宇宙万物的起源。我怎么知道的呢？就这样知道的。
就哪样知道啊？
老子的脑回路，我认为他是先从下至上的思考，去从一个事情中经过反复的观察，总结出可证明的经验，确定了这个经验是一种规律，再从上而下的思考，把这个规律套到更多领域中，看是否依然适用。最后套的越来越广越来越深，套到全宇宙了，没有套不进去的，感到疑惑的地方了，领悟到了那个外面的，最大的规律，就直接证道了。
当然是不是这样，也不知道，因为他没有举例。
省略开头和过程，直接告诉你推演结果，至于你能不能从这结果中反推回去，理清每一条逻辑，他不管。
每一个字都那么短小精悍，抽象晦涩。
但也正是因为如此，短小信息中包含的熵增才越小，误解也少。
如果举各种例子加以说明，用大白话正着反着手把手去讲，那么就很搞笑，像把一只大鲸鱼拼命塞到池塘里一样，无法容纳。
具体是无法容纳抽象的。
一具体，就设限了，有范围了，固定住了。
只有抽象，才能千变万化，无所不包。
同理，假如一个人想要像老子一样去领悟道，他最起码要具备的特质就是抽象思维。
避免二极管的对立，避免以偏概全，避免管中窥豹，而要去扩大自己的心量，让心尽可能的容纳、接受、不批判外物。
同时，对外界保持大量的观察，再把观察总结成可应用的，真实不虚的经验，那么在他擅长的领域中，就可以算小有所成了。
