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依照僧律规定，六根不健全、具精神性疾病、双性人、跨性别（同性或双性恋者）、具严重传染病，或负债未偿清、犯罪未服刑毕，或曾经杀父、杀母、杀阿罗汉、破坏僧团和合、出佛身血、破坏佛教、破根本四重戒、破僧人梵行，或是贼心入道（为贪求利养出家）、非人，凡是有以上的情况，皆是不可出家，排除在僧团之外。（参考《摩诃僧祇律》卷二十三；《十诵律》卷二十一；《毗尼母经》卷一）信仰佛教、学习佛法的在家信士，是要皈依 释迦佛陀、四圣谛、声闻解脱僧团、离欲解脱戒等四法，先要“皈依四法”，再终生守持不杀生、不偷盗、不邪淫、不大妄语、不饮酒等五戒。当具足四法皈依，终生奉守五戒，这才算是正统的佛教在家弟子。
佛教的在家弟子，可以在出家之前，先学习接近出家人的基本律规，也就是“守持九戒”。九戒是指：不杀生、不偷盗、不淫欲、不大妄语、不饮酒皈，加上不涂香、化装、戴花蔓，不歌舞、观伎、戏乐，不坐卧高广大座，不非时食。其中，九戒的不淫欲戒，不同于五戒的不邪淫戒。 守持以上九条戒，依然是在家弟子，不是真正出家人。何以故？ 许多在家弟子误以为“不行男女淫欲、守梵行，即等同出家”，这是极偏差的看法。试想：世上不知有多少人是未结婚、无男女淫欲，其中有信异道，或无神论，这类人士有很多也是深具善根、善行。难道这些人都等同出家？绝对不是！或有误以为“不非时食（过午不食），即等同出家”，也是偏差的见解。试想：世上有多少人为了健康、经济的原因，也是过午不食，或是日中一食。其中有信异道，或无神论，这类人士有很多也是深具善根、善行。难道这些人都等同出家？绝对不是！ 自十三纪初，南传佛教遭受元朝军队灭教以来，南传佛教一直无有比丘尼的传承存在。因此，自十九世纪起，南传僧团为了响应女性出家的需求，由缅甸僧团率先采取“守九戒，剃发、弃俗服”的变通方法，这是让女性离俗家、居净处、修行佛法。这是让女性似同出家，但不接受女性出家为僧的特殊作法。 现今南传佛教的“九戒女”，泰国称“美姞（mae-ji）”，缅甸称“绨拉信（thilā-shin）”，俗称为八戒女。![]()
虽然她们是“剃发”，但不是真正的“僧人”，所以不允许“持钵、乞食”。目前，在南传佛教的缅甸、泰国，“八戒女”可以持净盆的乞取“金钱的赞助”，但不许如僧人一般的“托僧钵、乞食”。 原始佛教中道僧团是承认比丘尼传承，中道僧团包含了比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那女。因此，中道僧团教化下的“九戒行者”，是属于“准备出家的近学者”，不仅男、女皆有，既不局限于“女性”，也不剃发，净住于道场学法，准备出家。 如是，大众当知，“九戒行者”是在家人，不是出家僧人！
许多人误以为只要“远离夫妻关系、素食、剃发、穿迦裟、受出家戒”，即算是出家人。若是有能力上台讲演、说开示，那就算是高僧了！这真是胡涂的看法！ 如前所说，“剃发、守持九戒”不是出家人。为何？出家的最低标准，是持十戒的沙弥、沙弥尼。这是在“守持九戒”以外，再多守持“不受取、不积蓄、不使用金钱戒”。 “尽寿不杀生是沙弥戒，尽寿不盗是沙弥戒，尽寿不淫是沙弥戒，尽寿不妄语是沙弥戒，尽寿不饮酒是沙弥戒，尽寿不歌舞、作倡、伎乐、不往观听是沙弥戒，尽寿不着华、香涂身是沙弥戒，尽寿不坐卧高大床上是沙弥戒，尽寿不受畜金银及钱是沙弥戒，尽寿不过时食是沙弥戒，是为沙弥十戒。”
简要地说，在家、出家的根本差别，主要是针对“金钱”的态度及作法。不论是守持五戒、八戒、九戒，也不论是剃发或不剃发，只要是受取、积蓄、使用金钱，即是在家人；若是守持“九戒”以外，另再奉守“不受取、不积蓄、不使用金钱戒”，即是出家人最初基础的沙弥、沙弥尼了。 除了“十戒”以外，完全合格的僧人，比丘是要具足守持227条戒，比丘尼则要具足守持348条尼戒。![]()
在经法、僧律的内涵中，“缘起”是佛教的认识论，依照“缘起”确立“度苦、解脱”的修证次第──四圣谛三转、十二行，并建立起解脱的有效方法──八正道。 此外，佛教也是依据“缘起”的生活智慧，远离“自我、自主”的偏差心态，开展出“僧众一体，甘苦与共”的僧团原则。 出家人的最基础条件，除了具足“十戒”以外，最重要的要素是“同甘共苦”的僧团意识了。例如： 释迦佛陀制定的僧律，规定僧人必须“不受持金钱”与“不别众食”。 当做僧人之初始，僧人即必须遵守“自己不可受持金钱，也不可令人为自己受持金钱，或动念受持金钱”。 “（舍堕法三十）若比丘自捉金银及钱，若使人捉，若发心受，尼萨耆波逸提。”
此外，僧人在“无有金钱”的情况下，一切生活日用的取得，不仅要藉由“在家信士护持”的途径以外，更要遵守“僧团共享，不可独受”的准则，“不别众食”即是代表性的律戒之一。
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僧律的目的，是要僧人养成“僧众一体，甘苦与共”的群体意识，目的是要“确立团结、和合的僧人集团”。因此，佛教一直强调“破僧团和合”，是重大逆罪之一。 “汝莫破和合僧，破和合僧者，是大恶事，是重罪，堕恶道入泥犁中，经劫受罪。”“杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，此五重罪，此是五逆罪。”
自古以来，佛教一直有僧人抱持不当的观念，误认为出家为僧是自己的事，修行也是自己个人的事，僧人修行的效果是由自己负责。 在这类的错误心态下，有不少的僧人，一直抱持着自己独修的想法，或是在僧团学习一段时间以后，自行别立道场与僧团。这是悖离“和合僧”的僧团精神，不合“无我”的心境，反而是呼应“自我、自主”的个人主义，回归在家人的俗心俗情。 千百年来，佛教僧团是不停的分裂，除了“教法分歧，见解不同”的原因以外，其实最大、最普遍的因素，是僧人将“学习佛法”当作专业训练，把“出家为僧”当做“发展自我之利益”的途径与手段。可悲！ 简要的说，每一位出家的僧人，无论出家的资历与身份，都要有“僧众一体，甘苦与共”的群体意识，必须要远离“个体习惯与利益”的自由心态。这是 释迦佛陀对僧团弟子的重要教诫，也是“确立僧团”的根本要素，更是僧律的核心精神。 ![]()
释迦佛陀在世时，一直强调“佛在僧数”，即是告诫僧俗弟子，纵使是 释迦佛陀本身，也是僧团的成员，依然必须奉行“僧众一体，甘苦与共”的僧团原则。 “告诸离车：‘世有五宝甚为难遇，一者诸佛世尊，二者善说佛所说法，三者闻法善解，四者如闻能行，五者不忘小恩。’……我修此园本欲为福，今奉世尊，愿垂纳受。佛言：‘可以施僧，得大果报。……但以施僧，我在僧数。’”
然而，出自公元前半世纪的新教派──大乘，却改造 释迦佛陀的教诲，编造出“佛不在僧数”的异说，这是否定“僧众一体”的偏差见解。不值得信！（大乘）《优婆塞戒经》卷五：“若有说言佛入僧数，是义不然。” 僧人受取、积蓄、使用金钱，不正是促使僧人各拥钱财、争夺利益、各自独立、各行其是的重要原因吗？ 僧人各拥利益，各自独立、各行其是的作为，不正是破坏“僧众一体，甘苦与共”的和合僧团吗？僧团不会因此而分裂吗？这不是如同在家人般的追逐“自我、自主”的利益吗？ 因此，自中道僧团建立以来，即严格的实践“不受取、不积蓄、不使用金钱”的僧律，更不许中道僧团的僧人有“别众营私”的行为，坚持“僧众一体，甘苦与共”的僧团原则。![]()
上图源自中道僧团托钵现场图片
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