法华与净土观照发愿篇05（可下载）视频+音频+文字

法华与净土观照发愿篇05

《法华与净土之双修双照》，积因和尚慈悲，诸位法师，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第十二页，我们看戊二的引导力，欣求极乐。

当我们要正确掌握《法华经》的修学，最简单的方式就是你要了解经题。本经的经题有两个重点：第一个是妙法，第二个是莲华。妙法是个法说，莲华是一个譬喻。《法华经》的修学就是一佛乘的妙法。简单的说就是权法妙、实法妙，权实不二。权实不二的概念怎么去理解呢？佛陀的善巧，他用莲花来作譬喻，所以《法华经》是一个莲花式的修行。那么怎么用莲花去理解妙法呢？智者大师提出了莲花三喻，就是莲花的成长过程有三个阶段。

第一个，为莲故华。刚开始的莲花是含苞待放。就是我们从外表看，只看到莲花没看到莲子，因为莲子是隐藏在里面。譬喻我们刚开始没有遇到《法华经》之前，都是在方便法门下手，每一个人依止过去的习性或者说是善根，找到自己相应的法门。比方说有些人布施，有些人持戒，有些人修苦行，有些人喜欢打坐修禅定，各取所需。在自己相应的法门的好处叫做契机，所以很快能够让生命增上。

但是你只有莲花没有莲子，有什么过失呢？就是你没有调整心态。我们这种有所得的心会产生我法二执。所以你心态没有改变直接修学权法，就会产生坚固的我法二执，自己产生自我设限。就造成了两种过失：第一个，善根不坚固。因为你有所得心很重，遇到逆境的刺激很容易退转。第二个，功德不圆满。你很容易产生自他的排斥，因为没有法法消归心性，你不可能包容一切的万法，不可能。你也不可能随喜赞叹别人的功德，也不可能。你只活在你自己的小水泡里面。所以说，为莲故华就是当莲子没有开展的时候，只有一朵花，外表看起来漂亮，但是这个花长不大。

第二个阶段，华开莲现。花打开莲子展现出来了，这就是我们遇到《法华经》了。我们知道佛陀真实的法门是真如理观，就是一念心性即空即假即中。所以我们开始用真如理观先调整自己的心态，安住清净心。原来生命是无所得，这一切的因缘所生法，都是我们暂时借用的。我们把因缘法都全部还回给因缘的时候，剩下的只有一念心性，还有我们内心本具的善根力福德力，这两种而已。这样子的心态再修习一切的权法，那就叫做妙法。因为你能够融通一切的法门，趋向你要的目标，叫做法法消归心性，使令我们善根坚固，而且功德圆满。所以整个《法华经》的修学，我们凡夫位你就观想一朵莲花打开以后，花存在莲子也存在，那个阶段。

第三个阶段，华落莲成。当你成就法身菩萨以后，那就不需要权法了。你完全是一种法身的自性功德的展现，那你所修的法门全部都是真实法，没有什么权法的问题。

我们现在是在第二个阶段，华开莲现。就是用真如理观的智慧来带动所有的事修。比方说我们上一堂课讲到四念处，四念处的本法是声闻乘，蕅益大师解释观身不净，第一句话就把自己的实法展现出来，他说，恩爱迷情，四大缘生妄有身。就是我们今天要消除对色身的爱取，先知道什么是色身，那是一念的妄想跟四大的结合，才有色身。

他的意思就是说，你不要去灭掉色身，色身是一个依他起性，它根本就没有错。佛陀也有色身，佛陀来到人世间八相成道的时候，有没有色身？他有色身嘛。所以色身是通十法界的。那么问题出在哪里呢？是我们的颠倒妄想，在面对色身的时候产生爱取。所以整个《法华经》是从理观带动事修，有什么好处呢？它知道叫做借相修心，假借不净观调伏我们对色身的爱取，不是要你去灭掉色身。这就是声闻人的盲点，佛陀要他修四念处，结果他把身受心法灭了，进入空性涅槃。诸位，五阴通十法界，所以你把五阴灭了以后，未来要付出代价。我们会说明，空性涅槃你一进去以后，那问题就严重了，耽误你成佛之道。

我们提早把真实法带入我们的事修，可以远离很多我法二执产生的过失，你成佛之道走的会比一般人更顺。比方说从第一阶段到第二个阶段，有些人要花一百生的时间，你一天就完成了。诸位，成佛之道绝大部分都是自己障碍自己，就是我们自己的执着，让我们自己变得很慢。佛陀的大智慧，就是说你修权法之前先把自己的内心摆正，把你这个妄想心跟十方诸佛的心，先把它拉成平等。这平等当然不是说完全平等，起码是名字位的平等。理论上我们承认，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛。你能够认同这种理论，这种信解，那你就比一般人高明。

我们前面讲到，以一心三观来带动四念处。这以下我们用一心三观的实法来带动净土宗的修学，使令我们欣求极乐，建立往生的念想。我们引用蕅益大师对《弥陀要解》的一个注解，这一段经文是解释：极乐国土成就如是功德庄严，在《阿弥陀经》有四段的总结。我们看蕅益大师怎么解释，极乐国土成就如是功德庄严，先看第一段，请合掌。

戊二、引导力——欣求极乐

约佛释：

前面讲到广陈彼土依正妙果以启信，佛陀一开始讲到极乐世界的正报妙、依报妙。先讲依报庄严，依报庄严《阿弥陀经》讲到两个重点：第一个，住处庄严，第二个，生处庄严。住处，极乐世界它是没有三恶道，凡夫要么做天，要么就是人。他住在哪里呢？如果是天就住在宝树上面的宫殿，那如果是人就住在大地上面的楼阁。宝树、宫殿、楼阁就是住处庄严。那么生处呢？极乐世界是莲花化生，所以我们到极乐世界，最早去的地方是七宝池、八功德水上面的青黄赤白的莲花受生。就讲到莲花庄严——生处庄严。

以上这两种庄严是怎么来的呢？皆是阿弥陀佛在因地的时候，大愿大行称性功德之所成就。这两种庄严是阿弥陀佛因地的时候，发了四十八愿。然后依止这个愿力，多生多劫修六度万行去满这个愿，所成就。

诸位，一个人成就法身以后，你一定会发起称性的菩提愿力。这个愿力有两个重点：第一个，你怎么去庄严净土。第二个，你怎么去成熟众生。阿弥陀佛亦复如是。他发了这么广大的愿去修行，最后的结果：能够遍严四种净土，普摄十方三世一切凡圣，皆往生也。他在庄严净土这一块，能够成就四种净土：常寂光净土、实报庄严土、方便有余土跟凡圣同居土。这四种净土能够普遍的摄受十方三世一切的凡夫圣人来往生。所以极乐世界的特点，它摄受的范围特别广，上至文殊普贤，下至五逆十恶。怎么做到的呢？就是他的大愿跟大行。这我们说明一下。

古德说，十方三世佛，阿弥陀第一。其实佛陀他是有两个部分：一个是本门，就是佛陀的法身报身。这个是佛佛道同，就是释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛，从本门来说那是没差别，互含互摄。那么差别在哪里呢？就是应身佛，应身佛跟因地所发的愿有关系，这个不同。为什么说阿弥陀佛最为第一呢？因为他因地所发的愿特别的殊胜，不管是依报正报的庄严，特别是他对摄受众生范围开的非常广，可以说五逆十恶都能够带业往生，这是其他净土所没有的。因此他因地要满这么大的愿，所花的时间当然就要长久。这个是讲到极乐世界的依正庄严是怎么来的，是阿弥陀佛点点滴滴的菩萨道，舍生命手足创造出来的。这是讲佛陀成就，容易理解。

再看第二段，第二段是最不可思议的地方，就是众生怎么成就。请合掌。

约生释：

复次，佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。

前面讲到极乐世界依正庄严，是阿弥陀佛因地大愿大行所成，这个一般人都能够理解。那现在有一个问题，说这个人造了五逆十恶，他临终的时候才忏悔，遇到善知识的开示，以他过去的善根力信愿持名，念十句佛号往生了。那我问大家一个问题，他凭什么受用七宝池八功德水，凭什么住在宫殿楼阁？我们看看他凭什么，看蕅益大师怎么解释。

因为阿弥陀佛把他的菩提大愿，转成众生的多善根；阿弥陀佛把他因地六度万行的福德力，转成众生的多福德。所以往生要多善根多福德，你读读《阿弥陀经》就知道，为什么要多善根多福德。阿弥陀佛把他的多善根多福德，加持在一句佛号当中。所以名以召德。他因地有发这个愿，就是把整个功德浓缩在一句佛号。使令我们这一念心去接触佛号的时候，一句佛号念诵听，欸，它就能够使令我们用信愿来持名者，念念成就如是功德。凡夫往生是这样来的！是因为佛陀把功德放在佛号，我们去接触佛号，然后就转他成自，就是透过佛号来做一个转换。

那么这些功德是怎么成就？是已成就，非今非当。它是一个现成的功德，不是现在才成就，也不是未来成就。诸位，一般的圣道门，我们都是从因地开始修。比如你来生要做一个大国王，这个大国王的果报不可能现前。你现在叫做因地，叫做忏悔业障积集资粮。阿弥陀佛不是，阿弥陀佛是：他功德在那边等着你。

所以诸位，你往生不是创造净土，你创造也来不及了，哪是一生能成就呢？给你一百生你都创造不了。我们今天是一个转换。所以要往生的人你要知道，所有的功德都不是你创造的，我们只做了一件事，叫做转他成自。就是你要想办法把佛陀大愿大行的功德力，转换到你的身心世界。当然诸法因缘生，转换有转换的因地，所以你要掌握那个因缘，欸，这个结果就出现。它的原则就是信愿持名，这个就是转换的关键。

你具足坚定的信心，还有坚定的愿力，来忆念佛号，就能够念念成就如是功德。

这个是整个转换的开关，就在这里。就是阿弥陀佛创造以后，他把功德力善根力福德力放在佛号。然后你用信愿去接触佛号的时候，就能够念念转换这种功德，这个功德跟你修行是没有关系，是转换而已。

好，现在有一个问题来了。那这样讲的话，从诸法因缘生的角度怎么解释呢？就是你一个造五逆十恶的凡夫，什么善业都没有做，你就成就多善根多福德，那这个转换过程怎么建立起来！第三段是一个关键，蕅益大师就解释这个道理。我们看，约不二释。好，请合掌。

约不二释：

此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自。故曰成就如是功德庄严。

诸位，修净土宗的人，这一段经文对你非常重要，你整个坚定的信心，坚定的愿力，就从这个观念建立起来。就是为什么你今天一个生死业障凡夫，能够受用阿弥陀佛的功德庄严？

第一个，以阿弥陀佛种种庄严来作增上本质。就是说你要往生，一定要忆念极乐世界的依正庄严，产生一个往生的念想。不能说你要往生极乐世界，你对极乐世界完全陌生，那你就没有产生念想。就是当我们在忆念极乐世界的七宝池、八功德水，产生好乐的时候，这就是一个很大的增上缘。这个增上缘，来带动我们自心本具的极乐世界的功德。

就是说，我们一念心本来清净，本来具足，我们本来就具足极乐世界的功德的因种。然后你不断的忆念，极乐世界的正报庄严。有什么正报庄严呢？它有三十二相、八十种好；无有众苦，但受诸乐；衣食自然；具足神通；寿命久远。你依照佛陀经文的文字随文入观以后，欸，带动你自心本具的极乐世界。就是借相修心。这个是讲到一心即假，念想西方，成就往生的愿力。诸位，往生的愿力怎么成就？你当然要思惟极乐世界的功德庄严相。所以我们要产生往生的愿力，就是要忆念极乐世界的依报庄严、正报庄严，这是成就往生的愿力。

往生的信心就是下面这段：全佛即生，全他即自。就是一心即空。阿弥陀佛是万德庄严没有错，但是这个是因缘所生法。当阿弥陀佛的功德庄严，回光返照把它回归到生命的原始点的时候，阿弥陀佛就是清净本然。他的原始点是清净本然，其他都是创造出来，是后面因缘所生法创造出来的。

好，那我们是一个业障凡夫。什么叫业障凡夫？它也是因缘所生法，也不是本来面目。你把因缘所生法放下，把它回归到生命的原始点也是清净本然。所以诸位，一如无二如。就是说，阿弥陀佛把生命回到原始点，我们也把生命回到原始点，就是怎么样？全佛即生，全他即自，叫做自他不二。就凭这个我们能够受用极乐世界的功德庄严。因为所有的因缘所生法都没有真实性。

诸位，如果因缘所生法有真实性，假设它有真实性，那完了。我跟你讲，不要说三大阿僧祇劫成佛，给你一百阿僧祇劫你都没有办法成佛。诸位想想看，我们流转了无量无边阿僧祇劫，为什么有些人成佛很快，有些人成佛很慢？你想想看！有些人到极乐世界他很快就成佛。他善根强，到极乐世界花开见佛悟无生，他可能马上就成就初地。你说这不就是不公平吗？世界上本来就不公平，因为他掌握了好的方法。

诸位，因为因缘所生法，我说即是空，所以成佛的时间不决定，因为它本来就是虚妄的。你要把业障当真，那你就自己折磨自己了，那你要认为业障是唯心所现，你一念就转过来了。所以，快慢是你自己决定的。你说断烦恼很难，那就果真很难；你说断烦恼很容易，那对你来说就容易。不管你的因地怎么样，诸位，因为业障跟烦恼没有真实性，所以我们才可以成佛，这是核心思想。因为业障跟烦恼没有真实性，因为自他不二，所以我们才有办法带业往生。如果业障跟烦恼是真实的，那谁今生都不能往生，就要消业往生了。

这句话就是建立一个往生的信心，因为自他不二，所以功德可以转换，咱们是一家人。

这样子透过一心即假建立往生的愿力，透过一心即空建立往生的信心。所以从凡夫的角度，他有资格说他在忆佛念佛的时候，念念成就功德庄严。他的理论基础是从一心三观安立起来。

诸位，我们一个人临终时候的往生，有两种情况：一种是随业流转，一个是叫随念往生。随业流转就是一般正常人到临命终的时候，他第六意识进入闷绝，就是第六识不活动了，进入死亡状态；那他整个往生是谁决定呢？第八识决定。你一旦被第八识决定那就很惨了，你就没有决定权了，那只有一句话就讲完了，万般皆是业，半点不由人。三界流转那就完全看你业力的强弱。所以临终要往生的人，你不能经过死亡状态，你一进入死亡状态，第六意识一旦停止活动，那只有一句话了，就是万般皆是业，半点不由人。

净土宗是要怎么样呢？你没有到死亡之前，所以往生人没有经过死亡。就是你第六意识没有停止活动，没有进入闷绝之前就要提起正念。它的思想是什么？以念力来扭转业力，叫做临终的正念。就是在这个时候提起你强大的愿力，强大的信心，然后跟阿弥陀佛感应道交带业往生。所以他是随念往生，没有经过死亡的闷绝。

简单的讲一个人往生，临终的正念有三个条件：

第一个，安住佛号。诸位，我们往生不是靠自己的力量，是弥陀本愿摄受。所以你一定要怎么样，让弥陀的功德在你的内心要现前。你说一心归命阿弥陀佛，那谁代表阿弥陀佛呢？最简单的方法就是佛号。所以你要能够一句佛号念诵听，要让佛号的声相在心中现在其前。第一个，佛号要现前。佛号没有现前你跟谁感应道交？你跟你的妄想感应道交吗？对不对。所以你的心中佛号要现前，这第一个。

第二个，念想西方。你要把娑婆世界的念想完全放下，然后忆念极乐世界的依报妙正报妙，欣求极乐，我一定要往生。

第三个，信心成就。我一定可以往生。为什么，就是自他不二。因为阿弥陀佛的心是清净本然，我也是清净本然，咱们是一家人，所以我可以受用阿弥陀佛的功德庄严。

三个重点：安住佛号，念想西方，信心成就。

其实净土宗最难的就在信心成就，是难信之道。诸位，你如果修净土宗，你临终的正念如果是这样想：我很想要往生，我应该可以往生。那你大概就不会往生了。因为往生完全靠念力。其实净土宗很特别，它对业力的要求不高，因为它跟第八识没关系。你造善也好，造恶也好，你只要临终忏悔断相续心，它可以完全既往不咎。但是它对念力的要求叫做百分之一百，你不能有任何的犹豫不决。那我问你，你凭什么说你一定可以往生？你当然不能凭一时冲动，宗教情操，那个心是生灭心。凭的就是全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。这个就是你信心的理论基础。

所以诸位，一心三观的应用，它对念佛法门是很大的加持力。为什么？因为一心三观更是强调当下一念，刚好跟净土宗的需要完全符合。你用唯识学来念佛还没那么好。因为唯识学它一半一半，它也讲念力，也讲业力。它讲三能变，讲第八识的业力，讲第七意识的执着，前六识的念力。所以唯识来念佛，它还考虑到业力的问题。

一心三观不但可以套用在四念处，套用在念佛。特别是套用在念佛，因为念佛刚好是强调当下一念，那净土宗也强调随念往生。所以说一心三观对念佛是很大的加持力。它会让你的犹豫不决，能够产生我一定要往生，我一定可以往生。它的理论基础就在最后这一段，自他不二。

好，那么我们前面讲到两个例子，一个从一心三观的实法带动四念处，产生调伏力；第二个，从一心三观的思想，来建立往生的正念。我们现在做总结，看观照篇的总结，结示劝修。请合掌。

乙三、结示劝修

心如工画师 能画诸世间

我们前面花了四堂课来讲<观照篇>。其实天台宗就强调你一念心性当下的迷悟，用迷悟几乎在判断一个人的根性。你会发觉，《法华经》不管你过去造什么业，它不在乎；但是你的心不能起颠倒。你当下这个明了的心，就是一个善于绘画的师傅，你很会画。那么画什么东西呢？能画诸世间，五阴悉从生。你这一念心能够画出十法界的依报国土，世间就是依报；你也可以画出十法界的正报的五阴身心。

其实诸位，我们过去学方便法门，特别是学唯识，唯识学某种程度还是强调业力不可思议。你要看《阿含经》业感缘起，那更是了。其实我们的生命理论上不是业力主导，那个是佛陀方便说；我们的生命是由一念的迷悟来主导。所以整个十法界的因地，是我们一念心造作；十法界的果报显现，也是我们一念心所变现。妙因妙果不离一心，所以无法而不造。

整个十法界依正庄严，其实根本的理论，是一念心性的迷悟安立的。就是你这个人，如果你迷悟的水平是二乘种性，你修什么法门已经没有差别了。因为你修什么法门，只是让你快速成就二乘种性。如果你内心迷悟的水平是人天种性，你的精进也是让你更快的成就人天快乐而已，因为你的迷悟，已经把你生命的天花板决定了。所以提升我们的迷悟跟十方诸佛是同一个水平，是关键。

它是这样子，我们一个生死凡夫有三种障碍要处理：一个是烦恼障，一个是业障，一个是报障。一般人如果没有学《法华经》，就像莲花没有打开一样，为莲故华。就会直接面对烦恼、业力跟果报。比方说二乘人，二乘人修行他直接面对烦恼，比方说他修四念处；人天乘的人是直接面对业力，他认为生命当中先改造业力最重要，他修五戒十善，断恶修善。比方说世间的圣贤，像儒家思想、老庄思想他直接改变果报。他说反正你果报已经变成这个样子了，那怎么办呢？素位而行找到你的定位，起码让你趋吉避凶。因为到果报你要改变范围有限。这些都不是好方法，直接改变烦恼，直接改变业力，直接改变果报，都不是好方法。

《法华经》的思想是观心法门，先改变你的心态，因为它是整个因缘果报的总开关。那怎么改变呢？我们看下面这一段，请合掌。

首先我们从《法华经》的思想，来看十法界的缘起。先把众生的心分成两种：凡夫的心，跟圣人的心。

凡夫的心叫做现前一念心识，它是一种颠倒妄想相应。颠倒妄想表现在它的功能，就是取相分别。我们凡夫有一个很大的问题，就是我们的心有所得。我们总是希望在每一期生命里面，得到一点东西，会取这个因缘的假相。比方说，喜欢追求金钱的，他特别取很多受用金钱时快乐的相状；有些人喜欢追求感情，他就会去追求各种感情产生的快乐相。把这些相状取来以后，在心中产生坚固的执着，就会影响他的性格，因为他会产生分别，所以就会有爱憎取舍。就是一个人本来是没有性格的，因为取相然后分别，就产生爱憎取舍。好了，每一个人就有了不同的我法二执，最终形成烦恼障业障报障，就变成有漏障碍的五阴。

所以诸位，我们没有修行之前就要先知道，整个根源是在于内心的颠倒。这是第一个。就是你为什么会造业呢？你为什么会有果报呢？根本就是有所得的攀缘心造成的。

圣人的心为什么这么功德庄严呢？因为他没有这种有所得的攀缘心。首先他修一心即空，产生观照力安住清净心，把心中过去的相状脱离，离相清净，恢复本来面目。第二个，他依止一心即假，发起广大的菩提愿力，产生调伏力引导力。最后这个空假中三观，把观照力跟誓愿力结合起来，产生般若德、法身德、解脱德，成就功德庄严的五阴。

我们前面讲到<观照篇>，它的根本就是先改变我们的心态。这一点我们可以看那个穷子喻，你看穷子离家出走以后，如果他没有遇到《法华经》，有什么后果？他只能够先扫厕所，再掌管家务，再父子相认。就是他中间要很多的过程才能够回到家。那《法华经》不是，《法华经》是在我们凡夫位的时候就正念真如，自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。所以他等于是没有扫厕所之前，直接父子相认，然后就继承家业了。

所以诸位，我们现在有两种身份：第一个是穷子，第二个是大富长者的儿子，我们同时这两种身份。就是我们同时是业障凡夫，但是我们同时也具足佛性。那你现在有两种选择：你要走因缘的道路，说，欸，我不修真如理观，我就随顺因缘而走。那我只能祝福你，你有一条漫长的道路要走；因为你走因缘观，那是一个对你非常不利的角色。诸位，你走因缘观，那你就是一个标准的业障凡夫。好，你从现在开始慢慢修吧，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。我保证你这条路是又长又痛苦，这是你自己的选择，要走因缘的道路。你不赶快回家，在外面打工，你慢慢打吧。

就是说，你不从真如理观直接切入，你就慢慢的时时勤拂拭，莫使惹尘埃，因为你智慧不够。诸位，什么叫因缘观？等于是你要用你今生修行的三十年时间，去抗拒你无量劫来所留下的烦恼习气。无量劫来生生世世留下的问题，你今生要处理，我看你怎么处理。因为因缘观大家都平等。你起一天的烦恼，就花一天的时间去对治。你起一年的烦恼，就花一年的时间去扭转。因缘观谁也没有比谁好。

你如果走真如理观的道路，那就不一样，叫做达妄本空，知真本有，那是捷径。就像龙树菩萨说的，有人问龙树菩萨，那我不修般若智慧，从事修下手行不行？龙树菩萨在《大智度论》说，有一个人走路遇到前面一个墙壁，你有两个选择。第一个，你认为这个墙壁是真实的，那你只能拿铁锤慢慢敲，今天敲一点，明天敲一点，好不容易敲一个大洞再走过去。那要是有一百道墙怎么办呢？这个就是没有理观的智慧，他只能把墙壁当真。那要是有般若智慧，龙树菩萨说他有般若智慧，观这个墙壁是如梦如幻，他当下就走过去了。

所以诸位，成佛之道是完全没有决定性，看你怎么走。就是同样的烦恼，同样的业障，就看你怎么走。你要纯粹走因缘的道路，那我只能祝福你；你能够从真如理观来带动事修，那我就恭喜你。就是你把烦恼障、业障、报障，看成如梦如幻，那就是一念之间的迷悟而已。

这个观照篇的意思就是说，我们一定要先正念真如，再来带动事修，这个就是妙法。好，以上就是观照篇。

甲三、发愿篇（分三：乙一、总标称性发愿；乙二、别示修学方法；乙三、结叹善根福德）

好，我们看甲三的发愿篇。真如理观是一个智慧的观照。那现在有个问题，当我们要把观照落实到事修的时候，它中间要有一个桥梁，就是发愿——以愿导行。真如理观只是一个道理的观照，我们要从道理当中称性发起普贤行愿，然后才能够付诸到整个六度的事修当中。

这地方分成三段：一、总标称性发愿。就是我们首先要发起广大的普贤行愿。第二个，别示修学方法。这以下我们根据《法华经》，讲到三种的修学方法。第三个，结叹善根福德。我们依止普贤行愿，来修学《法华经》的三种方法，所成就的善根力跟福德力。好，我们先看第一个，乙一的总标称性发愿。看经文。

乙一、总标称性发愿

佛告普贤菩萨：若善男子、善女人，成就四法，于如来灭后，当得是法华经：一者，为诸佛护念；二者，植众德本；三者，入正定聚；四者，发救一切众生之心。

好，我们先把这一段经文的定位，做一个简要的说明。这一段经文是在《法华经》的最后一品，就是第二十八品普贤菩萨劝发品。那么透过前面二十七品，佛陀把迹门跟本门整个讲完以后，这个时候普贤菩萨跟他无量无边的眷属，从他方国土就来到了娑婆世界，普劝一切与会大众，依止真如理观发起普贤行愿。所以他就代表大众来请教佛陀。就是说我们应该怎么修学，才能够如法正确的修学《法华经》。普贤菩萨请问以后，这以下是佛陀的回答，我们看佛陀怎么回答。

佛告普贤菩萨：若善有男子、善女人能够成就四个法门。这样子即便在如来灭后，也就是说，你能够成就以下四种法门，即便你到了末法时代，缺乏善知识的指导，你不知道该怎么修学《法华经》了，那没关系。你只要掌握着四个法门，当得是《法华经》。什么叫当得是《法华经》呢？蕅益大师解释说，你就能够成就自行化他的妙解。不管自行也好，化他也好，你能够掌握这四个法门，那你就能够得到正确的理解，正确的修学。

哪四个法门呢？一者、为诸佛护念。二者、植众德本。三者、入正定聚。四者、发救一切众生之心。你掌握这四个法门，即便在末法时代，缺乏善知识的引导之下，你也能够正确圆满的修学《法华经》。

好，我们看蕅益大师的解释，这以下有三段。第一个，成就四法，必得是经。请合掌。

我们看蕅益大师解释这四法。第一个法是诸佛护念。蕅益大师说，开众生知见，显佛知见，则称可圣心，是为诸佛护念。我们要建立佛陀的知见怎么做？不是舍弃现在的妄想，不是，是就着你现在这个妄想；你整天打妄想的心，然后你把它打开。怎么打开呢？当然是修智慧。回光返照，正念真如，修一心三观。这个妄想你用一心三观去观它，观它即空即假即中，欸，它就能够破妄显真显出佛的知见，是这么回事，就是即妄显真。

那么这样子就称可圣心，就正式的随顺佛心。当然这个时候还不是佛心，但起码是随顺。是为诸佛护念，你能够在这样的修学当中，蕅益大师解释，能够成就十方诸佛同体法性的加持，就好像十方诸佛在护念你一样。因为你回家了，也父子相认了。这个阶位是圆教名字位，闻经达理，断疑生信，对整个真如理观产生信解。这个名字位，古德讲一个偈颂：

方听无生曲，始闻不死歌。

就是没有学《法华经》之前，我们都是修因缘观。你看你学《阿含经》，学唯识学，都是诸法因缘生嘛。诸法因缘生，那我们的生命是怎么定位？我们的定位就是业障凡夫，这就是我们的定位，从因缘观就是这样，我们就是一个在外流浪的穷子。

那么你听闻《法华经》以后，欸，不一样了，方听无生曲，始闻不死歌。原来我这个穷子，爸爸是大富长者，我是大富长者的儿子。这样子，你就知道你这个妄想的心，当下就是佛心。今知当体是，翻恨自蹉跎。这个时候我们回忆过去无量劫的生死，那叫一个冤枉，白白流转生死。就是我们被妄想所转，所以今知当体是，翻恨自蹉跎。

就是说，这个人他没有办法调伏烦恼，也不能改变生死业力；但是他明白了一个道理，这个打妄想的心的本质就是佛陀的心。他产生这样的信解，那就是入了圆教名字位，成就诸佛护念。因为你已经回到诸佛的家了，虽然内心还是在攀缘外境，但是他已经是认可即妄是真这个道理了。这是我们进入成佛的第一个阶段。

第二个，若佛知见开，则般若照明，是为植众德本。这是观行位跟相似位。那么他妄想打开以后，开始理观加强了，他不但是信解还产生观照，就植众德本。所有的功德的根本当然是真如智慧。这个时候成就大乘的观照力以后，他有两种情况：第一个，入五品观行位；第二个是六根清净位。这一点我们在<功德篇>会详细说明。

佛陀在《法华经》本门讲到，圆教名字位是一个基础。你闻经达理，断疑生信，知道即妄是真的时候，利根人——所谓的现在四信。什么叫现在呢，如果你是利根人，就是生长在佛世，这个人叫做根利遮轻，烦恼淡薄善根强。他知道即妄是真以后，不需要事修，他直接从从四种信解修止观，信解转深以后直接趋向六根清净位，利根人他没有经过五品观行位。那这是谁呢，佛世的利根人。

灭后五品。就是像我们一般人生长在末法时代，共业就是根钝遮重。我们的烦恼很粗重，善根薄弱，所以要经过五种法门的事修：随喜、读诵、说法、兼行六度跟正行六度。我们要经过五品的事修才能够悟入六根清净位。

蕅益大师把这两个阶位，都判作植众德本。利根人，从圆教名字位智慧一生起的时候，直接悟入六根清净位。我们钝根人，从名字位要慢慢的经过，五品观行位的时时勤拂拭的事修，然后才能够转入六根清净位，就是这么一个差别。

经过六根清净位以后到第三个阶段，不乱不味，不取不舍，是为入正定聚。这个时候理观智慧已经正式的建立，内心不散乱也不贪爱，内心是明了寂静。所以他就能够马上跟中道实相相应。不取不舍，他也不偏空不着有。入了大乘的正定聚，就是破无明证法身。这个时候就马上蒙佛授记，就能够月印千江百界作佛。这个正定聚就是成就法身，当然这个时候三身具足。其实这三个观照理论都一样，只是浅深差别，都是一心三观只是浅深不同。

一心三观，在前面它比较偏重在破妄显真，偏重在一心即空，就是安住清净心这一块。一心即假就是上合慈力，下同悲仰。我们从一念心性当体即空以后，生起假观的智慧，观察我们一念心具足十法界十如是。所以我们思惟诸佛的功德庄严心生随喜，因此跟十方诸佛同一慈力。我们思惟一切众生的苦恼而生起悲悯，就产生了下同悲仰，跟一切众生同一悲仰。是为发救众生之心，发起称性而发的普贤愿力。

它这个是这样，前面三个理观，每一个理观都要配套普贤行愿，他称性而发的普贤行愿。比方说你是名字位，那你是名字位所相应的发救生心。如果你是五品观行位、六根清净位，你就有你相应的发救生之心。如果是入正定聚，也是有你相应的发救众生之心。

基本上，名字位、观行位跟相似位这三个，在度化众生这一块都偏重在如理作意。因为我们没办法产生直接的行动，所以我们的菩提愿偏重在一念随喜，尤其是钝根人，一定要透过一念随喜的事修，慢慢慢慢的去满足自己的愿望。所以名字位、观行位、相似位，理论上来说是偏重自修。他那个菩提愿叫做愿菩提心，只是心中的作意——随喜作意。这一点我们后面讲到七支供养就有说明，其实他每一个法门的修学，都偏重在如理作意。用这个如理作意来强化自己的善根跟菩提心。

那你到了分证位那就不一样，叫做付诸行动。你看观世音菩萨的愿力，寻声救苦，普门示现。你忆念他的名号，马上就能够成就观世音菩萨的感应，那就是行菩提心。所以我们现在所发的普贤行愿，偏重在内心的如理作意，我透过我的作意，对法身功德的随喜，是这样的一个操作。这前面的偏重在作意；后面到正定聚的时候那就是行动力了。

我们看第二个，依止四法，会归心性。好，请合掌。

我们怎么样能够掌握整个《法华经》的修学纲要呢，主要有两个。

如果你是名字位、或者观行位、或者相似位，偏重在内心的观照，观照当中安住清净心。我们刚开始是先偏重在内调，破妄显真，先把自己先安住下来，调伏烦恼引导自己往生，偏重在自利这一块。那我们的菩提心——利他这一块，偏重在如理作意，因为我们没办法产生行动。这个是观照。

第二个，誓愿力，偏重在一心即假，发菩提愿。如果你今天是法身菩萨，那你的重点就在成就菩提愿。

所以智者大师把整个《法华经》的修学分成二道：般若道、方便道。般若道就是，从凡夫位到初地或者圆教初住，偏重在安住清净心，菩提愿是兼带。他透过菩提愿的作意，其实某种程度还是在强化他的清净心，他用事修来强化理观。这叫般若道，偏重在摄用归体。

到了法身菩萨，那他没有安住的问题了。因为他的重点要成熟众生，庄严净土；他要创造净土，成就他的应身佛。所以到了方便道，他每一期生命就发不同的愿，创造一个应身佛。这期结束以后他再发另外一个愿，再创造另外一个应身佛。所以法身菩萨以上的方便道，偏重在发菩提愿。那我们现在当然两个都要修，但是偏重在安住清净心——般若道，破妄显真。

诸位，《金刚经》有一句话很重要，一切贤圣皆以无为法而有差别。就是说我们刚开始在修人天法门的时候，你要追求快乐。比如有些人怎么成就快乐呢？他布施，做义工成就快乐生天了，欸，你是因为持戒而生天了。这个对你未来的成佛之道没什么差别。你喜欢修什么让你快乐都无所谓。你喜欢透过布施，喜欢透过持戒，喜欢透过苦行，来产生灭恶生善创造快乐，这完全没有改变你的成佛之道。但是你空性的智慧——无为法而有差别。你怎么修空性的这是关键。就是你当初是怎么离开三界的，这个地方就产生了重大差别。

我们举例子说明，比方说二乘人，诸位，我们前面讲到<信解篇>，二乘人怎么离开三界？他是修四谛法。修四谛法他在观的时候从无常下手，诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐。所以诸位，你用无常观来观一切法，那结果只有一个——无常故苦，故即无我。你就是观极乐世界的功德庄严，它也是因缘所生法，是修来的。那你这样一观，所有有为法都没价值了，那谁还有价值呢？你说阿弥陀佛功德庄严，无量无边阿僧祇劫以后极乐世界就消失了，它也是无常啊。所有的有为法，不管是功德相，不管是烦恼相，都是生灭法。

那你用无常故苦、苦即无我，这个观的好处是效果很好，它全番的否定灭色取空，的确很快调伏烦恼。但是未来的过失非常严重。因为你会证入空性涅槃，证入空性涅槃以后产生两种过失：第一个，忘失大悲；第二个，不乐修善。即便你从空性涅槃出来，变成定性声闻。什么叫定性声闻？在唯识学上说你只要证到初果，就是定性声闻了。就算你从初果回小向大，还会有定性声闻的习气，跟你同梯的人修学相比，你这种习气会耽误你修学。所以你如果用灭色取空来修学，你把空性跟缘起一刀两切，二分法，那么你的成佛之道是最慢的，这第一个。

第二个，权教菩萨。不管你是通教菩萨修缘起性空；或者别教菩萨修唯识的无分别智。你依止这个来修空观比声闻人好一点。因为你是先空次假后中，你起码最后是会归中道。但是他的过程是先空次假后中，是三阶段完成中道，他不可能即空即假即中，因为他的智慧就是这样。所以权教菩萨修空观是三阶段。

那么修《法华经》呢，他是从心性下手，就是一念心性即空即假即中，他可以空假中同时操作。所以他为什么成佛快，因为他观一切法空，安住清净心当下，他还可以产生如理作意，来实践他的菩提愿。他空有可以同时操作。

什么叫空有同时操作？我们讲到七支供养会详细说明。就是他观一切法空的时候，他能够观想他的色身遍法界，佛陀的色身也遍法界，然后：一一遍礼刹尘佛。你说欸，他只是如理作意。但是你不要小看他的如理作意，我们前面讲到一念三千，他内心所出现的任何相状都有意义，因为他的相状带动他的内心，最终产生他的一个生命的自体，最后会累积他的因缘果报。而能够空有同时操作的，只有一心三观。

所以诸位，你要小心你的空观是怎么修的。如果你用灭色取空，那你未来就很麻烦。你前半段了生死会走的很顺，但是后半段就不好走了。那第二个就是次第三观；第三个就是一心三观。一心三观的空怎么观呢，圆教的空怎么观呢？它认为你根本就不要观，你本来就清净，你只要承认这件事情就好。就是你本来就没有被染污过你观什么空啊！圆教就这个意思。你本来就是大富长者的儿子，你只要承当它就好了，今知当体是，翻恨自蹉跎。

所以，一切贤圣皆以无为法而有差别。就是你怎么调伏见思烦恼，你怎么出离三界的，这个地方至关重要，会影响你后面方便道的修学。

好，我们今天先上到这。向下文长，付在来日，回向。