法华与净土观照发愿篇07（可下载）音频+文字

法华与净土观照发愿篇07

《法华与净土之双修双照》，积因和尚慈悲，诸位法师，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第十九页，我们看乙二、别释修学方法。

《法华经》一佛乘的修学，简单的说，它是一种莲花式的修学。我们主要是取莲花的两个成长的阶段：一个是华开莲现，一个是华落莲成。

华开莲现是指一佛乘的因地。就是我们因地的时候，它有两个重点：一个是内在的莲子，一个是外在的莲花。当然，我们要靠莲花的滋养，才能够增长莲子。所以这个莲子指的是实法，就是理观的智慧跟菩提的愿力。那么外在的莲花，就是我们的事修法门——方便法门。比如说有些人修七支供养，有些人修五悔法门，有些人忆佛念佛。莲花有青黄赤白各式各样；但是莲子是不能变的。所以在成长过程当中，我们是透过理观修学事修，由事修来强化理观。

那么它的果地是什么呢？华落莲成。莲花到最后，外面的花是全部凋落，只剩下饱满的莲子。因为方便法门只有过程没有结果，你不可能成就了法身还修方便法门，不可能。因为你一念心性就摄持无量的法门，你就是法门。成就法身，什么叫法身呢？唯识学上说，大功德法之所庄严，故名法身。

法身菩萨那一念心不是只有清净，他那个心摄持无量的三昧、陀罗尼。举一个例子，比方说观世音菩萨。观世音菩萨作为法身菩萨，他那一念心念头一动，他一作愿说，若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。就是说法身菩萨他只要咒愿，这件事情就能够心想事成。你有痛苦称念观世音菩萨，观世音菩萨的法身的功德，就能够透过音声这个桥梁，加持到你的身心世界，循声救苦。

比方说阿弥陀佛的法身，叫做临终接引。他也发愿，内心念头一动：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉。诸位，一个凡夫发这个愿，那这个叫做空愿，只是你心中的希望，这个愿望不可能心想事成，因为你现在叫做一念心识。但是你成就以后叫做清净法身，你那一念心性摄持无量的三昧、陀罗尼。所以，临命终的时候你称念佛陀的圣号，他就能够现前接引。诸位，当莲子饱满的时候，那叫做佛为法王，于法自在。就是他那一念心性有各式各样的自在力。

当然作为凡夫，我们一方面随喜诸佛的功德，但是重点来了，什么是成佛的因地？就是说佛陀你怎么做到的，你怎么从一个凡夫众生修到法身的？这是我们关切的，首先找到因地。你整天打妄想这个心，它不是因地。你用这种妄想执着的心，不要说给你三大阿僧祇劫，给你一百个阿僧祇劫都不能成佛，因为因地不真。楞严经上说，煮饭你要拿米去煮饭，蒸沙不能成饭。就是你用妄想心去修行，不可能成佛，因为你这个因地不对，沙非饭本。沙煮了半天叫做热沙，不可能煮成饭。

如果你今天只是想要成就人天的快乐，要成就空性的涅槃，你根本就不要所谓的因地真不真，因为要求不高。但是你要成就法身，第一个，端正你的因地。什么叫因地？就是你这念打妄想的心，生起空假中三观。一心即空——安住清净心；然后一心即假——观照十如是；最后发起菩提愿。

所以我们首先要把自己变成莲子，即便是一个小颗的莲子，但是它的本质是莲子。就是你要成佛之前，先把自己变成莲子。你要观想：我整天打妄想，但是这些妄想都是虚妄，我的本质是清净的，是具足的。你要能够先承当这个事实，叫信解，仰信真如佛性，在凡不减，在圣不增。你要透过教理的学习，先把这件事情肯定下来。好，肯定下来以后你就变成一颗莲子了。就是说你虽然长期在外面流浪，但是你已经肯定，你是大富长者的儿子，那后面就好办了。

接下来要怎么做呢？就是靠莲花了——事修。你要有外面的莲花来滋养这个莲子，叫做称性起修。我们前面讲到普贤菩萨问释迦牟尼佛，怎么修学《法华经》？佛陀说成就四法，前面三法就是理观——安住清净心；第四个法就是发起菩提愿。先成就大乘善根，成就诸佛的因种。

乙二、别示修学方法（分三：丙一、行立读诵；丙二、常坐思惟；丙三、三七精进）

普贤菩萨劝发品讲完四法以后，接着就讲到三种事修法门。我们看讲义，它提出了外在的莲花要怎么修，才能够去增长内在的莲子。三个法门先看第一个，丙一的行立读诵，看经文。

丙一、行立读诵

是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨众，俱诣其所，而自现身，供养守护，安慰其心，亦为供养法华经故。

好，我们解释这段经文，是人若行若立。这个是人指的是谁呢？就是依止前面的四法，依止真如理观称性发起菩提愿，透过清净心菩提愿成就了大乘善根。那么这个成就大乘善根的人，他或者在经行，或者在站立，读诵此经——或读或诵《法华经》。从行立读诵这句话来看，蕅益大师的判教这个人叫做名字位，就是心思散乱，但是对《法华经》一佛乘的思想有信解。所以他透过信解，发动了或读或诵这种事修，来修学一佛乘。

那这样子修有什么好处呢？我尔时乘六牙白象王。这个“我”是普贤菩萨，他发愿说，如果有人能够成就了清净心菩提愿，然后去修读诵《法华经》。那么普贤菩萨就乘六牙白象王，与同修普贤行的大菩萨众，俱诣其所。就一起来到这个行人的处所。来到处所干什么呢？而自现身。普贤菩萨主动的现身，就是你没有称念普贤菩萨，只要做前面的修行，他就会主动现身。主要有两个目的：第一个，供养守护这个受持《法华经》的人，来安慰其心。第二个，供养《法华经》。一个供养人，一个供养法。

这一段是针对圆教名字位，心思散乱，所以叫做若行若立，从这个状态这个人心思是没有成就禅定。普贤菩萨因为他读诵《法华经》，就现身加持。这个现身加持，我们解释一下。佛菩萨的加持有两种情况，一种是显应，一种是冥应。显应就是这个感应很明显，你有看到各种的相状出现。第二种是冥应，就是不明显。

这段经文是什么情况呢？蕅益大师解释这一段的时候说，这一段属于冥应。就是针对初心菩萨，普贤菩萨为了将护其心，不令得见。怕他看到普贤菩萨以后，可能生起妄想执着，反而破坏正念。为了保持正念所以不令得见。这一段经文，普贤菩萨有没有现身？有。但是暗中加持，就是不令行者看到，但是普贤菩萨已经现身，暗中加持。

这一段是被判作名字位的读诵。佛法的判教，我们进入大乘佛法的阶位有两种判法。一个是圆教的叫做名字位。就是你对真如理观的理解，是怎么理解的！我们刚开始是透过语言文字。就是我们内心当中是活在妄想，那怎么创造理观呢？哦，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。我们透过文字相的引导，何期自性，本自清净。欸，这句话，我们顺着这个文字相去思惟，就能够跟这个法相应。所以叫名字位，透过语言文字成就信解。它是从理观的角度来安立。

唯识学对于第一个阶位，它叫资粮位。这个名字我觉得取得也不错。资粮位偏重事修。就是你在第一个阶位做什么事呢？忏悔业障，积集资粮。这个积集资粮我解释一下，就是你现在要去台北，去台北你要准备两千块钱才可以到达台北。那你现在身上有多少钱呢？身上只有三十块，当然到不了台北。怎么办呢？我慢慢存钱，我今天存三十块、明天存五十块、后天再存三十块。慢慢慢慢，欸，有一天存到两千块了，你就可以马上去台北了。

那么这是什么意思，什么叫积集资粮？就是说你是一个业障凡夫；但是你每天花三十分钟读诵《法华经》，发起广大菩提行愿来诵《法华经》，每天诵三十分钟。刚开始你说，我诵完以后出去佛堂，没有什么变化，是的。但三年后、五年后、十年后，欸，你突然间回首觉得你进步了。诸位，你不是十年后才进步，其实它是点点滴滴的转变。忏公师父讲一句话非常好：修行是点点滴滴的功夫。他这意思就是积集资粮。

就是我们在积集资粮的时候，感觉上没什么变化。我诵了《法华经》出去，还是业障凡夫。是的，但是你成就了一种资粮力，你这个大水池已经累积了一滴的水。但是十年后你突然间觉得，欸，怎么这么多水了？是的，每天做功课让你自己保持进步，这个就是资粮位。

那你在做功课的当中，普贤菩萨会陪着你，来加持你安慰你。但前提是要依止四法，你要依止真如理观，发起普贤行愿。他才可以所谓的而自现身，来安慰其心。这个讲到资粮位或者名字位的修学。我们看下一段，丙二、常坐思惟，看经文。

丙二、常坐思惟

是人若坐，思惟此经，尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经有所忘失一句一偈，我当教之，与共读诵，还令通利。

这一段的读诵是叫做常坐思惟。蕅益大师的判教，把它判作五品观行位。是人，这个人不但依止理观称性发起菩提愿，而且成就禅定，到了加行位了。那么这个人就不是所谓的若行若立，他是坐。在坐姿当中思惟此经。当然这个经文的意思是先读诵，读诵以后他进入禅定三昧，在寂静的心中去深入思惟法华的要义。法华要义当然就是一心三观，清净本然，唯心所现这个道理。

你这样子来思惟《法华经》，尔时普贤菩萨复乘白象王，现其人前。也是主动现身。那么这个在寂静心中深入思惟《法华经》的行者，他如果对于《法华经》的某一段经文有所忘失，忘失一小段，或者整个四句偈都忘掉。普贤菩萨说，我当教之，与共读诵，还令通利。普贤菩萨就会在他的内心当中加持你，跟你一起读诵思惟《法华经》，使令你若闻若忆，都能够通达顺利。这个是讲到普贤菩萨对于五品位的加持。

尔时，受持读诵《法华经》者。这个五品观行位的人，在读诵《法华经》的过程当中，得见我身。这个地方我们说明一下。前面的名字位是不能见到普贤菩萨色身；这个地方的五品位是怎么见呢？蕅益大师解释说，在定中见到普贤菩萨。诸位，你没有成就法身之前，包括五品位、包括六根清净位，都要在定中见，所以你出定以后就见不到了。成就法身以后，你不用在定中就可以任运得见，任运。所以五品观行位是在寂静的禅定当中，见到普贤菩萨的色身。

见到以后什么好处呢，甚大欢喜，转复精进，他内心起大欢喜心，原来这么多年的修行终于有了成果。他看到普贤菩萨现前，就知道他的法华三昧成就了。转复精进，这个时候给他很大的加持力。以见我故，因为见到普贤菩萨的缘故，当下得到法华三昧跟陀罗尼。

三昧跟陀罗尼我们解释一下。蕅益大师解释三昧偏重禅定，陀罗尼偏重观慧。举一个例子，比方说观世音菩萨现身说法。观世音菩萨能够千处祈求千处应，他现身怎么现身？靠三昧现身——普现色身三昧。观世音菩萨怎么说法呢？靠陀罗尼，所以陀罗尼是能够说法，三昧（禅定）是现身。

因为你成就法华三昧，就能够成就以下三种陀罗尼：第一个，旋陀罗尼，这是成就一心即空，这个旋就是旋有入空。第二个，百千万亿旋陀罗尼，这个是一心即假，他能够观照十法界十如是，对十法界的因缘果报清清楚楚。第三个，是法音方便陀罗尼，是讲一心即中，空有同时，空有无碍。得如是等陀罗尼，就是成就这么多的陀罗尼。

这一段五品位的修学，我们可以举一个实际的例子，最有名当然就是智者大师的大苏妙悟。智者大师出家以后，他一开始亲近慧旷律师，学基本的戒律跟教理。慧旷律师等于是在几年当中，尽传所学，就是把所有东西都教会了。然后他发觉智者大师的善根太过深厚，没办法再教他了。古时候的善知识是不可思议，他觉得没办法再教他了就不想耽误智者大师，就把智者大师引导到大苏山亲近慧思禅师。慧思禅师一看就知道这个人善根深厚，把《法华经》的要义就传授给他，并且教导他修法华三昧。怎么修呢？就是在三七日当中修学五行，包括礼拜、忏悔、经行、诵经、坐禅这五行。

智者大师在慧思禅师的引导之下，他在诵《法华经》的时候，诵到<药王菩萨本事品>。里面讲到药王菩萨是入了真如三昧当中，然后用三昧火把自己的身体烧掉，燃身供佛。那么这件事情就使得十方诸佛现前，赞叹药王菩萨说，是真精进，是名真法供养如来。智者大师诵到这一段的时候寂然入定，成就了旋陀罗尼。这个时候等于是成就了一心即空的陀罗尼，但还没有成就法华三昧，只是法华三昧的前方便，成就旋陀罗尼——旋有入空。他从这个三昧出来以后，一闻千悟，辩才无碍。所以智者大师后来九旬谈妙，他解释一个妙字可以讲九十天，那这个辩才是不可思议。

这个地方我们解释一下，就是读诵这个问题。诸位，你如果看《法华经》，它非常强调读诵，文字熏习，就是文字般若能够带动你的观照般若，最后能够证入实相般若。这个文字般若我们解释一下。当然你说世间法，世间的学者也可以创造很多文字相，但那个文字相，对我们佛法来说没什么意义，因为是你打妄想编出来的。

但是大乘佛法的文字相，叫做清净法界等流正法，就是《法华经》、《华严经》这个文字相怎么来的呢？那是佛陀一念的真如三昧的心中，清净法界流露出来的。也就是说，我们透过这个文字相，就能够悟入清净法界，它是一个桥梁。我们打妄想的心跟清净法界，中间要有文字相做桥梁。就是什么叫一心三观呢？因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。这个文字相它可以引导你进入，一念心性即空即假即中的中道实相。

有些人他有种观念，他觉得说学佛不必靠经典，就从日常生活去体验。那么你有这种观念你就很难进步了，很难进步，因为你缺乏文字相的引导。当然，你要说欸，我要思惟业果，可以。善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，我相信你从日常生活可以体验出来。你说诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。你也可以从日常生活体验出来；如果你善根强，春观百花开，秋睹黄叶落，你知道诸行无常，生命不能控制不能主宰，所以是空，这也可以。

但是，一念心性即空、即假、即中，我保证你日常生活没办法体验出来，这个叫做不思议境。诸位，大乘的实相你只有一个方法得到，依止传承。就是我们要谦卑的向佛菩萨的法语学习，你没有其他的道路，没有其他的道路。因为它不思议境，就是你怎么想都不可能想到，我们这一念打妄想的心是即空即假即中，你想不到。

你只能怎么样？皈依法宝，透过《法华经》的每一个文字相，不断的熏习。就像我们前面说的资粮位，每天读一段、读一段，欸，突然有一天你有点心得了。就是从文字般若，慢慢的转向观照般若，最后悟入实相般若。只有这一条路，没有其他路可以走。所以我们看到名字位是读诵，观行位他也是要读诵，只是他读诵以后，多了一个静坐思惟，就差这里。好，这两个都是属于平常的定课。

那么《法华经》又提出了第三种方法，就是闭关加行，丙三的三七精进。好，看经文。

丙三、三七精进

世尊！若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，求索者，受持者，读诵者，书写者，欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象，与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法，示教利喜。

如果有些人他觉得，除了平常的定课还不满足，他希望能够快速的增长自己的观照力、誓愿力，那怎么办呢？《法华经》又提出了第三种方法——加行。他说世尊，普贤菩萨又向佛陀做出保证，说假设在后世后五百岁，这后五百岁是指什么？是指佛灭度以后五个五百岁，就是佛灭后两千五百年，也就是说，到了五浊恶世的末法时代。五浊恶世末法时代有两个特点，第一个，根钝遮重，善根羸弱，烦恼粗重。第二个，缺乏善知识住世。

那么这个时候怎么办呢，普贤菩萨就说了，假设在这么一个五浊恶世时代，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——四众弟子，你能够具足以下三种条件，就可以一心修习《法华经》。

第一个，求索者。求索者就是说，你对《法华经》已经成就了基本的信解，信解一心三观的智慧，而且发起广大的普贤行愿。但是你希望能够更加深入的修学一佛乘的妙法，你对于一佛乘妙法有深入的求索的希望，这第一个。第二个，受持者。你对一佛乘妙法的法义，能够受——领受在心；而且能够持——明记不忘。你本身对法义已经受持不失。第三个，读诵、书写。平常有读诵书写的定课，你已经有这样的功课。

但是你希望深入专精的修学《法华经》，想要进一步的增上。那怎么办呢？于三七日中，应一心精进。这个时候就不只是做功课了，那你要息诸缘务。你要专心，一天当中要有七支香到九支香的一心精进。多久呢？满三七日已。普贤菩萨就乘坐六牙白象，与同修普贤行的无量菩萨，而自围绕。把你围绕在中间，以一切众生所见之身，现其人前，而为说法。说法的过程当中，示教利喜，让你能够闻法受益而心生法喜。

这个三七精进，智者大师针对这一段经文，他做了一个法华三昧忏。我们解释一下，三七精进怎么来修学法华三昧。我们把智者大师的法华三昧忏分成四段，就它整个结构分成四段来说明。第一段就是严净修行道场。好，请合掌。

法华三昧忏的第一科就是严净道场，严净修行道场。严净道场当中又分成三个重点：第一个，安立佛像。诸位，我们不管修什么法门，一定要确认你的皈依境，因为每一个法门它的皈依境不一样。法华三昧的皈依境是哪些呢？当然本师释迦牟尼佛是说法主，一定要有。第二个，文殊菩萨。第三个，普贤菩萨。为什么选文殊菩萨跟普贤菩萨呢。因为，我们看序品佛陀放光现瑞以后，整个回答的是谁呢，是文殊菩萨，他是整部《法华经》发起因缘的一个代表。就是表法上，《法华经》一开始要先成立真如理观的智慧，文殊菩萨表智慧。

那么最后一品，普贤菩萨劝发品，是谁当主角呢？就是普贤菩萨，它用普贤行愿来做收尾。几乎所有的大乘经典，只要是圆顿的，比方说《法华经》、《华严经》的皈依境，就是文殊菩萨跟普贤菩萨，一前一后没有例外。所以你如果要修法华三昧，你供养的佛像：中间是本师释迦牟尼佛，左边是文殊菩萨，右边是普贤菩萨，就是我们的皈依境。

第二个，陈设供养。我们要具足香花、灯烛、幡盖等等的供养，力所能及的去供养佛菩萨。第三个，斋戒沐浴。这个要求很高，你修法华三昧每一天进入修行道场，要斋戒沐浴换上新净的衣服。这就是三个重点：安立佛像，陈设供养，斋戒沐浴。

我们上一堂课讲到七支供养，讲到所有大乘佛法的修学，它的根本就是三皈依。因为大乘佛法不思议境，你一定要求佛菩萨加被。三皈依的目的是什么呢？理论上佛菩萨的功德是无所不在，于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。理论上是佛陀没有离开我们。但是你修行要透过三皈依，透过身业的礼拜、口业的持名、意业的恭敬，让佛菩萨的功德现前，这个很重要。

诸位，你没有让佛菩萨现前，皈依谁？就是佛菩萨的功德是存在，但是对你来说要现前，你就要安立佛像、陈设供养、斋戒沐浴，这个过程不可少。理观是深信诸佛皆充满，但是事修一定要有一些皈依的行法。所以理不能碍事，事也不能碍理。目的就是让佛菩萨现前来加持你，作证明。这第一个，严净道场。

那么道场庄严好以后，接下就开始修行了。第一个叫先行五悔事仪，就是道前基础修五悔。我们先念一遍：

好，那么修法华三昧之前是要先修忏，智者大师这样安排。修忏有五个法门。

第一个，忏悔。法华三昧忏忏悔的不是身口意三业，它忏悔六根的罪业。里面的经文当中有三个重点：第一个忏悔是发露，发露我们过去生眼耳鼻舌身意，六根所发的罪。发露以后，然后向佛菩萨至诚的忏悔。这第一个忏悔。第二个，皈依。它这个皈依是皈依普贤菩萨，一心皈依普贤菩萨，请普贤菩萨加持作证，皈依普贤菩萨。第三个，发愿。发愿尽未来际，永断烦恼的相续，成就六根清净。它有三个重点——忏悔、皈依、发愿，就形成了忏悔法的修学。

第二个，劝请。接着劝请十方诸佛菩萨久住世间，说法度众。前面的忏悔，是忏悔一般的六根的罪业；劝请是忏悔过去谤法的罪业。因为谤法的罪业特别重，所以把它列出来特别忏悔。就是透过劝请十方诸佛，请佛住世转法轮，来灭除我们过去生谤法的罪业，来消除这个障碍，劝请。

第三个是随喜，就是对于整个五乘的功德，十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。我们把自己的心量开阔，随顺一切善法的功德。

第四个是回向，回向就是回向众生及佛道，把前面所修学的善根福德，作一个回向。

第五个发愿。就是回归到普贤行愿，发起时空无尽的普贤行愿。从空间来说我们发愿：虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此行愿无有穷尽。从时间上来说：念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。就是把整个前面的修学，回归到一念的普贤行愿，一种时空无尽的愿力。

智者大师讲完这五法以后，他又把它会归到三心。忏悔跟劝请属于至诚心，强调灭恶。随喜是生善，生起广大随喜的心，来积集我们广大的资粮，转众生的功德，为我们内心的资粮力——福德智慧资粮。最后回向发愿。回向发愿就是把前面的修行，把它变成无尽灯法门。因为我们一个凡夫众生做的功课有限，那怎么办呢？透过回向发愿，就是譬如一灯，燃百千灯。你能够把这种你个人的修学，回向众生及佛道，你就可以把自己的功德辗转增上，就像一灯燃百千灯，灯灯相传，无有穷尽。

这三心加起来就是菩提心。所以它整个五悔的重点，是成就菩提心的善根，然后净除罪障，积集资粮。它这个五悔是这样修的。这个菩提心跟忏悔业障、积集资粮，是作为法华三昧的前方便。

这个地方有一个重要的观念，我说一下。大乘佛法的修学强调四悉檀，智者大师提出欢喜、生善、破恶、入理。我刚出家的时候，看四悉檀有点不明白。为什么我们调伏烦恼忏悔业障，要先生善？诸位有没有想过。就是我忏悔就去忏悔；我调伏烦恼就调伏烦恼。为什么要先生善再破恶？诸位有没有想到这个问题。就是你直接破恶效果不好。你一定要生起菩提心以后，生起了清净心菩提愿然后再去破恶，你的效果就更好。就像我们说的，你启动大白牛车，然后再来修行任何的行法。

所以，表面上是忏悔，它为什么要加上劝请，又加上随喜、又回向、又发愿呢？我们一般人说，你修忏就修忏，后面这四个，为什么增加呢？因为你没有后面这四个，没办法建立菩提心。没有办法建立菩提心，你就不能达到圆满的净除罪障积集资粮。所以生善，是先把菩提心的善根生起来，然后再去修忏法。这个诸位大家体会一下，大乘佛法是要把根本的菩提心——清净心、菩提愿，这个大乘种性建立了以后，再去修行法。

举一个例子。比方说诸位受菩萨戒。受菩萨戒就受持菩萨戒，你干嘛先成就戒体呢？你为什么要缘境发心：我某某从今以后，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。为什么要这样发愿呢？其实这三个，我们每一个都做不到。你今生有办法誓断一切恶吗，你有办法誓修一切善吗，你有办法誓度一切众生吗？这三件事做到了，世界上只有一个人，叫做佛陀。那既然这样子，我们为什么发愿呢？因为你不发这个愿，你没办法得到戒体；没办法得到戒体你去受持菩萨戒的戒法，虽修功德，感果卑劣。

这个道理是一样，就是所有的修行，一定要先生善，才能够破恶。你要受持菩萨戒法，不管哪一条你一定要先成就菩萨戒体，然后再去受持菩萨的戒相。跟我们修行一样；一定先成就大乘的善根，然后再修忏悔一样。这个是讲到道前基础。

好，我们看第三段的正修。法华三昧的正修，就是在这个地方，重点来了，有三段。我们看第一段：

如菩萨法，不断结使，不住使海，观一切法空如实相，是名正观。

我们透过前面的五悔，成就菩提心以后，忏悔业障、积集资粮，我们整个道前基础已经具足了，就有资格来修大乘的法华三昧了。法华三昧有两个特点：第一个，不断结使。第二个，不住使海。不断结使是约着理观；不住使海是约着事修。

结使就是烦恼，就是他不断烦恼，但是他又不落入生死的业缘当中。我们先解释为什么他不断烦恼。只有小乘人讲断烦恼。大乘佛法它是一个不二法门。你看业果思想，对立的，就是善恶不两立。有善就没有恶；有恶就没有善。小乘佛法的空性也是这样，有涅槃就不准有生死；有生死就不能有涅槃。它的传承教法就是这样。诸位，人天乘的教法的传承、二乘的传承，都是二元对立的，没有什么犹如莲花不着水，亦如日月不住空，没有这种说法。

只有大乘，大乘佛法为什么能够不二呢，它为什么不断烦恼？因为大乘佛法认为，所有的烦恼、所有的功德，都来自于同一个地方，这很妙吧！就是穷子是他，大富长者的儿子也是他，一个人他有两种身份。诸位，我们现在有两种身份：从因缘上，我们叫做业障凡夫；从理观来说，我们是佛陀的儿子。这两种身份同时具足而且不冲突。就是一念心性它迷了以后就变成穷子，你离家出走就变穷子；你觉悟了知道回家，你就大富长者的儿子。这个就是不二法门。烦恼罪业跟菩提涅槃，同样是一念心性所变现出来，差别在哪里呢，差别在迷和悟。

那这样，你还敢断烦恼吗？你这个烦恼的本质就是一念心性。所以二乘人灭色取空，古德给他一句话，叫错损菩提。你把心识——第六意识给灭了，你菩提心、功德庄严全部都没有了，那是不是错损菩提？所以他不断烦恼。那大乘佛法干什么呢？叫做转烦恼成菩提。他是透过理观的智慧，把那个迷惑颠倒的心破坏，然后变成觉悟的心。你是因为迷惑的心才出现烦恼罪业，转成觉悟的心，它就自然出现法身般若解脱。所以你干嘛断烦恼呢，叫转烦恼。

就着理观的角度，他是不断烦恼是转烦恼。从事修的角度，不住使海。虽然理观是不断烦恼，但是他在事修过程当中，生起增上惭愧修学事修法门。他能够调伏生死业力，同时又能够不住于生死业缘当中。所以他不断烦恼，也不住使海，因为他理观、事修两个兼修。他的修学重点在哪里呢？观一切法空如实相。他就是观照我们一念心性，一切的因缘所生法都是唯心所现，当体即空。所以他是回归真如本性，随顺了诸法实相再来修行，这他的特点。

好，看第二段：

作是忏悔名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。行此忏悔，心如流水，不住法中。所以者何？一切妄想颠倒所作罪福诸法，皆从心起。离心之外，则无罪福及一切法。若观心无心，则罪福无主。知罪福性空，则一切诸法皆空。

好，前面是一段总标，这以下别明，讲到依止实相来忏悔，它有四种殊胜。就是所谓的因地殊胜、果地殊胜；理观殊胜、事修殊胜。因果理事四种殊胜。我们先看因地殊胜。

名大忏悔。你依止真如理观来忏悔，那叫做广大深入的忏悔，灭业障如翻大地。这种忏悔是从根本忏悔。诸位，我们一般的忏悔是忏悔业障。业障是很后面的东西，很枝末的东西。因为你有烦恼，才有业障嘛；那你为什么起烦恼呢？就是有所得，攀缘心嘛。我们凡夫在清净心当中，他捏造一个自我的意识，捏造出来。那这个自我意识它就怎么样呢？它就想要去向外攀缘。我们总是觉得，好像外面的世界会给我快乐，快乐是要追求来的，这是我们最大的盲点。就是说我们要去向外追求，可以得到各种快乐。这个观念是错的，因为真如本性就可以给你快乐。

为什么要回观自性清净心，就是告诉你自己，我们本性是清净的，有相的东西不会给你快乐。有相的东西都是暂时的，都是虚妄。所以，它的忏悔就是，观照你的自性清净心以后，观想你本来没有烦恼没有罪业，从根本上消灭我们的攀缘心，这个是深入的忏悔。

第二个，名庄严忏悔。前面是约因地，这是约果地。我们前面说过，大乘佛法是先生善才破恶。他是在灭恶的同时，是同时成就生善。所以他是在忏悔当中也生起大乘的功德。那大乘的功德的根本就是菩提心。他一方面成就庄严一方面忏悔，这是他的特点。所以他果地以后不是忏悔而已，他一定会成就资粮力，庄严忏悔。

第三个，无罪相忏悔。这个是约理观。就是他回光返照安住清净心，观察业性本空，无有作者。这是无罪相忏悔。

第四个，破坏心识忏悔。这个是约事修。他虽然观察业性本空，无有作者；而且他在因缘上也观察，唯心所现如梦如幻的烦恼罪业，会招感如梦如幻的痛苦，所以生起增上惭愧，修习忏法来断相续心。

他理观不碍事修，事修不碍理观。就是四种忏悔，因果理事都具足，非常完整的忏悔。这以下做个总结：

行此忏悔，你能够依止诸法实相，包括理观、事修两种兼修的忏悔。就像什么呢？心如流水，不住法中。这个流水表示我们活在一念心性，才是流水。在经典上说，我们凡夫活在心识，它产生我法二执，我们本质是水，结果我们把它变成冰块。我们心性本来清净本然，周遍法界。但是我们有所得心，把这个心定型了。你说欸，我有贪爱烦恼，这就是我的个性。讲这句话你就很惨了，就改变不了。你应该想说，我的心性是清净的，我的贪爱烦恼是如梦如幻，是唯心所现，它不是我本来面目。所以，你的心要像流水，不能像冰块一样，变成定型。就像流水流过了一切的修行的法门，它流过了烦恼罪业；但是它又不住法中，不为烦恼所系缚。心如流水，不住法中。

那怎么做到呢？因为他安住一念心性以后，观一切的妄想颠倒，依止妄想颠倒所造的各种罪福诸法，皆从心起。就是善恶业都是一念心性的迷悟生起的。所以离开一念的颠倒妄想，没有罪福跟一切的有漏诸法可得。

这个离心之外，无罪福诸法，它是这样。比方说你做梦，大家各做各的梦。有些人贪爱烦恼比较重，他就活在贪爱的梦中，在梦境里面各种追求，贪名、贪色，造了很多的罪业。那么这些梦境怎么来的呢？当然是一念的梦心变现出来的。他醒过来以后就找不到这个东西了。就是说每一个人的过程，不管你是什么烦恼、你修什么法门，成佛以后你回观我们过去的轮回，根本就觅之了不可得，就是一场梦。

那么嗔心的人做嗔心的梦，他就一念的嗔心的梦境，出现了各种嗔心的因缘果报。现在重点不是把梦境消失掉，要把那个梦心唤醒。所以我们忏悔业障是很枝末，就好像说你梦境里面遇到很多痛苦，然后你在梦中去改变那个梦境的痛苦。不对！你要让自己醒过来，你醒过来梦境不就消失了吗！这是根本。所以说，一切的障碍都是皆从心起，一念的颠倒妄想生起，离开一念的梦心就没有梦境可得。

你懂了这个道理以后，观心无心，就观想当下一念的颠倒妄想的心，它是不真实的，它只是一念的迷惑，产生的一种虚妄的假相，妄想就是一个假相。这样子是破坏罪福的根本，罪福没有根本它就不会扩大了。所以知道罪福性空，则一切法皆空。因为所有相状的东西都是虚妄，只有真如是真实的。

它讲一切法皆空，不是说相状空，是从本性是空。当然，它的假名假相假用是存在的；但是从本性都是空性。这种观法是从根本上唤醒我们的迷惑颠倒，从根本上处理问题，所以才能够成就四种殊胜，名大忏悔，名庄严忏悔，名无罪相忏悔，名破坏心识忏悔。

好，我们看总结：

如是观时，能破一切生死颠倒。以是因缘，得与三昧相应。三昧力故，即见普贤及十方佛摩顶说法。一切法门悉现一念心中，非一非异，无有障阂。

我们能够做前面如是的理观事修以后，就能够破一切生死颠倒妄想。你从根本上去破坏有所得的攀缘心，那么一种清净的力量，它就能够跟大乘的真如三昧相应。依止真如三昧力故，就能够在未来当中见到普贤菩萨跟十方诸佛，摩顶说法。加持、授记都是摩顶；为我们说法，开示。

这个时候，一切的三昧、陀罗尼，皆现一念心中。所以法身菩萨为什么他能够有各种的功德法门，就是成就了真如三昧。这个真如三昧，在一念的清净心跟一切的功德法，是非一非异，无有障阂。他就有自在力，随他念头的咒愿就能够心想事成。

整个实相忏悔它的原则很简单，就是真能破妄。就像说一个黑暗当中，你不是在黑暗当中对治，现在重点是先让太阳出来，真能破妄。就是先唤醒心中的颠倒妄想，把它回归到真如本性，然后再来忏悔。

蕅益大师解释一般的理忏跟事忏。他说如果你纯粹事忏，有什么缺点？说你这个事忏如隔日疟。就是有一种疟疾，它发作几天，欸，他吃一种特殊的药，吃了以后好几天。结果不吃药又发作了，发作以后再吃那个药再好几天，就是你老是吃止痛药。诸位，你造了罪找人忏悔，因为你惭愧心把罪业给压下来。但是撑不了几天你又犯罪。就是这个疮流脓流血，你没有把那个脓头挤出来，你就是用药把表面擦一擦，所以擦不干净。

诸位，你不可能用压抑式的，去调伏烦恼跟罪业；你只能从根本上知道业性本空，就是本来没有烦恼，这都是你自己捏造出来的，只有这个办法才能从根本上解决问题。让太阳出来破除黑暗，然后再面对这些因缘所生法，这是实相忏法高明的地方。站在十方诸佛菩萨，真如的角度，来面对凡夫的世界，它高明的地方在这里。

好，我们看最后的结示五行二德，好，请合掌。

好，在整个忏悔当中，每一支香的安排是修学五行。就是前面讲到的五悔事修，理观就是正念真如。怎么安排功课呢？智者大师把每一堂功课，分成五个行法。

第一个，一定要礼拜。我们所有的大乘修行，一定要怎么样，归敬三宝，让三宝的功德现前。透过身业的礼拜、口业的称名、意业的恭敬，让诸佛菩萨现在其前。

第二个，在佛前忏悔。发露我们六根的罪业，祈求普贤菩萨加持，并且发愿永断相续，成就六根清净，开始正式忏悔。

忏悔以后，行道，就是经行。经行可以念佛，持咒，或者背诵《法华经》的经文。

第四个是诵经。诵经你可以诵整部的《法华经》，也可以诵其中一品。比方说《法华经》最有特色的当然就方便品、譬喻品；如果从修行的角度，四安乐行品，普贤菩萨劝发品。看你跟哪一品特别的相应，你也可以随诵一品，然后随文入观。就是诵。

第五个，坐禅。前面四个是有相行，四个判作有相行，就是它有身口意造作的业行。这个坐禅是无相行，无相行就是修一心三观。

一心三观怎么修？先修空观，首先把心带回家。我们说过，文字般若带动观照般若，清净心对我们来说是不思议境，但是没关系，有诸佛菩萨的法语引导我们。所以我们一定要依止佛菩萨的文字相，何期自性，本自清净。欸，何期自性，本自清净它就可以把你的心，从一种妄想执着的境界，把你带到自性清净心去。先求离相清净，就一心即空。

然后一心即假。在清净心当中开始修假观，观察唯心所现的十法界十如是，有众生法界的惑业苦，有佛菩萨的功德庄严。

最后当然发起菩提愿。你知道唯心所现的惑业苦，它是痛苦的，所以唯心所现的恶，自当厌离。唯心所现的善，自当欣求。我们这个时候要借相修心，比如说，我们借四念处——不净、苦、无常、无我的相状，来调伏烦恼。因为所有的惑业苦，都跟爱取、跟主宰有关系。我们要借四念处的观相来调伏烦恼。如果净土宗，我们要借着极乐世界的依正庄严，来生起欣求。

所以这个假观是引导我们内心的作用。就是我们过去的作用是偏向于造业，现在把它调整成欣求极乐，这是借相修心。然后再把前面的空、有两个观照，空有同时，空有无碍。这个就是无相行——坐禅。

一般人修这个五行，我看很多人可能他礼拜会做，忏悔也会做，经行，诵经，然后功课就做完了，他没有坐禅，这很可惜。按照智者大师说这个坐禅是正修。你诵完经就回向，就好像说你这个人种了稻米，很辛苦把稻米种出来。欸，结果你走了，没有把稻米收割。就是你透过前面的礼拜、忏悔、行道、诵经，你的身心状态是一个最好的状态，这个时候你修止观，那效果是非常殊胜。结果你没有修坐禅，你没有趁这个机会来调整你的心态，那就等于是，你就永远做道前基础没有正修。

我过去在佛学院做执事的时候，有一次有事情去请教海公，因为那时候他是院长。我走到他窗户的地方看海公在打坐，前面放一本《楞严经》，但他那个时候闭目思惟。我就知道（天台宗的修行者都是这样）海公诵了一段《楞严经》以后，他是先诵经以后开始进入坐禅。先诵一段经文把内心的气氛先带动起来，然后再针对某一段经文，深入的观照。

就像蕅益大师说的，你在修止观的时候，择其要句而思之。择其要句就是选择重要的句子，去思惟。所以诵经以后不能马上回向，先坐个二十分钟、三十分钟，然后把诵经当中某一段经文，深入的思惟。因为这是你身心状态最好的时候，色身调柔，内心寂静，在这个时候生起观照效果最好。

也就是说，一支香不管九十分钟七十五分钟，你在修法华三昧忏，这五个行法都要做。那至于你时间怎么安排，礼拜安排多少时间，忏悔多少时间，坐禅多少时间，就看你个人了。喜欢事修的，你就前面四个排多一点；喜欢理观的，你坐禅排多一点，因人而异。

好，我们看最后一段，成就二德。好，看，请合掌。

在整个法华三昧忏当中，它有两种，一个现世，一个是临终。现世当然是强化你的清净心跟菩提愿，成就菩提心，净除烦恼罪障；在菩提心的摄持之下消除烦恼罪障。而且它的目标是成就六根清净，因为它忏悔就是忏悔六根。所以整个法华三昧忏的目标，不是马上成就法身，是先证得六根清净位。

那么临终，它最后的回向是回向求生净土，正念分明，往生西方。所以智者大师在法华三昧忏讲完以后，他说了一段发愿文：愿命终时神不乱，正念直往生安养。而奉弥陀值众圣，修行十地胜常乐。就是把前面的五种行法的修学，回向往生西方。

法华三昧忏，从这个标题是包括了法华三昧跟忏，它是站在法华三昧的角度来忏悔业障，这个是大乘的特点。它是生善跟破恶同时修学。所以，我们在修一佛乘，一定要掌握一个思想，就是我们讲六即佛，六而常即，即而常六。六而常即，就是会归到一念的清净心跟菩提愿，大家都一样只有浅深不同。只是说，我们是名字位的清净心菩提愿；智者大师是五品位的清净心菩提愿；佛陀是究竟圆满的清净心菩提愿。

诸位，你不管修什么法门，你不能站在凡夫的心去修行，那你就永远没完没了了。你要把自己的心调整到佛心。你说欸，我怎么有佛心呢？有！名字位的佛心，假借语言文字建立佛心，它的本质也是佛，就是我们讲的随喜。我们透过我们妄想心，透过一种语言文字的引导。讲到一心即空——清净本然，讲到一心即假——唯心所具、唯心所造、唯心所现。就是透过这个语言文字，把自己颠倒妄想的心调整到佛心，然后再回过来处理众生世界的问题。

就是我们的心态是佛陀的心态，但是处理的是众生的因缘的事相，这个就是一佛乘。要分开。内心属于佛陀，但是因缘果报属于众生。这两个，理观不碍事修，事修不碍理观。从真如理观，那就是自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。从事修呢，我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。这两句话把它合在一起，就是诸法实相的忏悔，是这个意思。

好，我们今天先上到这里。向下文长，付在来日，回向。