法华与净土信解篇02（可下载）视频+音频+文字

《法华与净土之双修双照》，积因和尚慈悲，诸位法师、诸位菩萨、阿弥陀佛！请大家打开讲义第三页，我们看丙三的放光现瑞。

《法华经》的修学特色，古德有一句话说：开悟的楞严，成佛的法华。所以《法华经》的修学，是引导一切众生趋向佛道。那事实上在佛教当中，成佛之道是有两个法门：一个是《华严经》的法门，一个是《法华经》的法门。

《华严经》的法门，它的成佛之道叫做顿教法。什么叫顿教法呢？讲一个譬喻，譬如日出，先照高山。你看清晨的太阳，它刚全出来之前是先照山顶，就山顶的地方有亮光，其他都没有亮光。也就是说《华严经》只摄受大乘根熟菩萨，它是直说大法。所以你要修《华严经》有一个要求，你一开始就发菩提心。你说，欸，我先发个增上心，先追求人天福报再慢慢发出离心，再发菩提心，《华严经》不摄受这种根机的。它就是要那种，丈夫自有冲天志，不成佛道誓不休。凡夫位你就要有这种决心。那当然这种人少数，所以《华严经》它只照山顶那一块，只摄受大乘根熟菩萨，所以叫做顿教法。

那么《法华经》呢，《法华经》叫做摄渐归顿。它可以包容不同的种性。你说，欸，我现在的心情，只想追求人天的快乐，有些人想要追求空性的涅槃，想要暂时出离三界，稍作休息。《法华经》都可以接受，只要你把最后的目标设定为成佛就可以了。所以《法华经》对于过程是包容的，近果说差别，究竟归一乘。就是它可以在过程当中先满足你的习气，先满足你的需求。只要你最终目标是成佛，最后究竟归一乘，它就可以接受。

但是《法华经》有一个特别重要的要求，就是说你可以过程修方便法门。但是你一定要提升你的智慧水平。这是它唯一的要求，也是最重要的要求。就是不管你是修什么法门，你一定要先开示悟入佛的知见，这是《法华经》唯一的要求。你说，欸，我喜欢拜忏，可以；我喜欢持戒，可以；我喜欢修苦行，也可以。但是你要用佛陀的智慧去拜忏，用佛陀的智慧去修一切的法门，这才能够合乎一佛乘。

所以你看《法华经》二十八品，它讲了十四品的约迹门开权显实，就是开显佛慧。你别看前面的迹门虽然十四品，它的篇幅占了《法华经》的三分之二。佛陀一部《法华经》花了三分之二来告诉你，什么是佛陀中道的智慧，讲了《法华经》三分之二的篇幅。为什么？因为这是你修《法华经》的门槛，唯一的门槛，开示悟入佛的知见。就是你不管修什么法门，它都没有意见。但是你一定要具足佛陀的智慧，这是它唯一的要求。这是整个成佛之道，标准降到最低了。

所以《法华经》在整个迹门当中开显佛慧，佛陀有两个重点：第一个、用放光的方式，佛陀一句话都没有说，用光明来表法，什么叫中道智慧！佛陀是用行动来表达。第二个、佛陀正式三周说法。法说、譬喻说、因缘说，三周说法来摄受上、中、下根三种人。所以整个《法华经》的核心思想就是两个重点：一个放光现瑞，一个三周说法。那么这是第一个重点，放光现瑞，就是说佛陀刚开始的时候，并没有讲任何一句话，他用光明的方式来提醒你，你要怎么样提升你的智慧，看看放光现瑞这一段你就知道了。好，我们看经文。

丙三、放光现瑞（分二：丁一、大众合集；丁二、说法放光）

放光跟现瑞其实是两个重点：放光，在表法上是表达佛陀中道的智慧，是一佛乘之因，放光是表智慧。那么现瑞呢？是表示一佛乘之果，这个就是表示法身的功德妙用了。其实法身跟真如是一个东西，就是同一道光明，在因地叫做智慧，在果地就是法身。它是贯穿因地，贯穿果地，这是一佛乘的特点。妙因妙果不离一心，整个光明是贯穿因地，也贯穿果地。

好，那么这一段是非常重要，在《法华经》放光现瑞非常重要。蕅益大师说，你把放光现瑞看懂了，后面的三周说法，你全部都懂了。好，我们先看丁一的大众合集，看经文。

丁一、大众合集

尔時世尊，四众围绕，供養恭敬，尊重赞叹。

好，我们把这个文先消一下。尔时世尊，为四众弟子之所围绕。当时的弟子，对佛陀表达三业的皈敬。首先供养恭敬——这是身业的皈敬，弟子们用香花，各种的资具来供养佛陀；尊重——这是口业的皈敬，就是敬重佛德，一心称美；赞叹——这是意业的皈敬，弟子们摄心专注，虔诚恭敬。所以，这是在大众的一个集会当中，弟子们表示对佛陀的三业皈敬。

这个大众合集我们解释一下。一般来说，佛陀跟弟子们虽然共住，但是一般都是各修各的。只有在两种特殊的因缘，才会大众集合在一起：一个是佛陀说法，一个是大众诵戒。当然这个地方指的是佛陀说法。那么大众合集，就为四众弟子围绕。这个四众弟子有两种解释：一般的古人解释就是用外表的因缘，说是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，这就是四众弟子，这是我们一般的解释。

但是蕅益大师有不同解释，蕅益大师说，这个四众，它是约内心的善根安立。那是什么众呢？有发起众、当机众、结缘众跟影响众，四众。就根据你的根机差别来安立四众。当然这个地方最重要就是当机众，真正受益是当机众。

《法华经》的当机众我们简单说一下。迹门的当机众是二乘弟子，因为二乘弟子，你要突破你的空性涅槃，要趋向佛道，所以你要提升你的智慧水平。从空性的智慧提升到中道智慧，所以它这个迹门的当机众是二乘弟子。到了本门，佛陀展现法身的功德，示现各种普门示现的时候，它的当机众就是菩萨了。你看到了本门，都是文殊菩萨，弥勒菩萨跟佛陀互动，声闻弟子就保持默然，因为那都是不思议境了。

那么为什么这个本门的当机众是菩萨呢？蕅益大师解释说，因为本门在开显的时候，是让菩萨强化他的菩提心，增道损生，让他不断的进步。用各种功德妙用来激发菩萨，来强化他的菩提愿。那么迹门当中，是摄受二乘人，能够把权法的智慧提升到中道的智慧。所以这两个当机众是不一样。

丁二、說法放光（分二：戊一、此土六瑞；戊二、他土六瑞）

好，我们看第二段，说法放光。佛陀先说法后放光，这个地方有两段，第一段是此土六瑞，第二段是他土六瑞。这个此土是指娑婆世界。就是佛陀首先在娑婆世界出现六种瑞相，而放出光明。我们先看第一个说法瑞，看经文。

戊一、此土六瑞

为诸菩萨说大乘经，名无量义，教菩萨法，佛所护念。

佛陀讲《法华经》之前，其实是先讲了《无量义经》，这个《无量义经》的内容，是独教菩萨法。就是它不摄受声闻、缘觉，是教大乘菩萨如何修习六度万行而成就佛道。这种成佛法门，也是三世诸佛特别护持忆念的法门。因为它不共于人天，也不共于二乘的法门。

这个无量义，蕅益大师解释说，就是从一义处，出无量法，又得于无量法，入一义处。简单的说，无量义就是开显一心万行。你一个菩萨发了菩提心，要从你一念的自性清净心发起六度万行。所以这个说法瑞，就是在说无量义，佛陀先说无量的差别法门，从这些法门当中，我们如何能够从这个地方趋向佛道，先说这个意思。再看第二个入定瑞，看经文。

佛说此经已，结跏趺坐，入于无量义处三昧，身心不动。

佛陀说完《无量义经》以后。这是很特别了，佛陀并没有下座。所以弟子们当然就不敢离开了。那么佛陀讲完《无量义经》以后，继续的结跏趺坐，而且入于无量义处三昧，就是入了真如三昧。在真如三昧当中，身心寂然不动。这个身心不动，刚好跟前面的无量义形成一个对比。

蕅益大师说，这个说法瑞跟入定瑞是一对的，是一种开合的关系。说《无量义经》是属于开。开显一心而缘起万法。它偏重在万法，强调依体起用。入无量义处三昧，偏重在万行回归一心，是偏重在摄用归体。所以这两个是一对的。总而言之，都在开显中道智慧。因为一念心性即空，那当然就摄用归体。一念心性即假，就是依体起用，这个说法瑞跟入定瑞是一对的。雨花瑞跟地动瑞也是一对。我们先看第三个雨华瑞，看经文。

是时，天雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，而散佛上、及诸大众。

佛陀说法以后并没有下座，反而是入于无量义处三昧。当入了三昧以后，身心寂然不动。这个时候空中就雨下曼陀罗花，曼陀罗花翻成中文叫舒适，这个在外表看起来特别的庄严，让人家感到舒适。曼殊沙花是约着花的本质，翻成中文叫做柔软。曼舒沙花，摩诃曼殊沙花，这两种花，就散在佛陀的身上跟大众的身上。这个雨华在表法上，蕅益大师说为什么要把花散在佛陀的身上，跟一切大众身上呢？表示因华将趣佛果。

我们解释一下。这个放光、现瑞都是在表法。前面的说法跟入定，是表示我们对一乘妙法的因果生起信解。那么这个雨华是生起观照，观照当中已经成就外凡的五品观行位，所以因华成就。华表示因地，就因地成就了。这个因地蕅益大师说，因华将趣佛果，未来会趋向于佛果。所以，花就掉在佛陀的身上，表示这个因已经是向于佛道了。就表示你已经修到外凡五品观行位，这是雨华瑞。好。我们看第四个地动瑞，看经文。

普佛世界，六种震动。

前面的雨华瑞，是因位功德成就；这个大地六种震动，是果位的功德成就。在十方诸佛的世界当中大地六种震动。那么在表法上表示，我们众生六根当中的障碍即将破除，六根当中的功德即将开显；也就是说即将破妄显真。这个是指的是果位功德成就，讲到六根清净位。从前面的五品，外凡的五品到内凡的六根清净位，观行转深。所以这雨华地动已经把整个一佛乘的因果具足了，那么下一个刹那就是法身要成就了。法身成就之前有一个过程，有一个过程当一个转折，就是众喜瑞，我们看经文。

尔时，会中比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人，及诸小王、转轮圣王，是诸大众，得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

那么经过雨华地动以后，这个时候大众出现了一个征兆，就是这些大众，内心突然间有一种莫名的欢喜，有哪些人感到欢喜呢？包括比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子。也包括了天人、龙类、夜叉。夜叉就是会飞行的鬼神。乾闼婆，乾闼婆是帝释的乐神，他演奏美妙的天乐来娱乐帝释跟诸天。阿修罗翻成中文叫飞天，他是有天人之福，无天人之德，因为他嫉妒、瞋恨心比较重，但是他有福报力。迦楼罗，金翅鸟。紧那罗是帝释的法乐神，就帝释要听法的时候，他演奏音乐来表达佛法给帝释听。摩睺罗伽是大蟒神。人非人，这个人非人是把前面的天龙八部做一个总结。他们这些天龙八部，有些是人，就是两只脚的，他的原型是两只脚的。有些不是两只脚的，就是非人。前面是解释天龙八部，那么还有谁呢？还有一些小国王跟转轮圣王，大国王。是诸大众看到前面的雨华地动以后，内心就是得未曾有，欢喜合掌，一心观佛。

这个地方蕅益大师做一个问答。他说，喜怒哀乐是人之常情，何得为瑞？就是一个人生起欢喜心，这怎么是瑞相呢？蕅益大师就回答说，众见雨华地动，知甘露将降，故踊跃内充。他说这个欢喜是个征兆。大众看到雨华地动以后，知道佛陀未来一定要普降甘露，显现妙法。所以这个众喜瑞是承先启后，是把前面的雨华地动继承下来，为后面的放光做一个预告，做一个征兆。当然这整个此土六瑞最重要的就是放光，也就是整个《法华经》的核心思想，中道智慧。好，我们看最后一个，第六，放光瑞，看经文。

尔时，佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界，靡不周遍。

整个此土六瑞的核心就在放光。当然前面的过程，要经过信解妙法，观照妙法，然后破妄显真，六根清净，最后才能够放出光明。我们看经文，尔时，佛放眉间白毫相光。这个光明有两个重点：第一个、它的出处。这个光明从什么地方出现的，从白毫相光。白毫是在两个眼睛的中间。它不偏左，也不偏右，所以它表法上是表示佛陀中道的智慧，这是它从白毫放出来。第二个、它照向何方，它照了两个地方。第一个照了东方，第二个照了万八千世界。

我们解释一下。中道智慧是有两种观照：一个是观一心即空，一个是观一心即假。一心即空观的是生命的本体。十法界虽然有差别的因果。但是十法界有一个共同的本体，就是怎么就有十法界呢？当然《法华经》讲就是唯心所现。因为你如是的各种身口意的造作，去熏习真如本性，它就如是因如是变，变现出来。所以中道智慧，第一个是观一心即空，是照十法界的本体。就照到了何期自性，本自清净。照了自性清净心。为什么东方表示清净呢？因为东方是诸方之始，整个十方第一个是东方，它是开始，是源头。所以它表法上先照了十法界的根源，就是一心即空。

万八千世界是表法上表现一心即假。这个万八千世界是怎么算的，我们解释一下。蕅益大师说，众生的生命的相用。它表现出来是什么呢？六根、六尘、六识。你整个因缘果报都在这里了。什么叫因缘果报呢？就是每一个人用自己的六根去攀缘六尘，产生六种心识去受用。比方说大家吃饭的时候，你看同样的饭菜，但是个人受用不同。为什么呢？因为你在受用的时候，你用你的六根去攀緣饭菜的六尘，然后你吃到肚子里以后，根尘接触产生你的心识。福报大的人，你就出现快乐的心识。福报差的人，你的心识就出现痛苦的心识。就是同样的饭菜，随其福德显现出来的六识，就有苦乐差别。

也就是说，从佛法的角度，每一个人都活在你的十八界。《法华经》有一句话说的好，叫做各各不相知。就是什么叫因果呢？你受用你的十八界，他受用他的十八界。你不可以说，欸，我跑到你的十八界来受用，不可以。同样的，大家住在一起，你受用你的十八界，他受用他的十八界，各有各的十八界，就是一心即假。

唯心所现的根、尘、识随其业果的不同，而显现不同。变成六根、六尘、六识，就是个人的因缘果报十八界。那么十八界，在《法华经》又开出了百界千如，因为十八界有理具的十八界跟事造十八界，而且这十八界有十法界的差别，理具十法界，事造十法界。然后这个理具事造，每一个又具足十如是，这就一千个。所以十八乘以一千，刚好是万八千世界。

简单的说，照了东方是照你的生命的本体。不管你是什么十八界，你的出处——你从什么地方来？我们每一个人的出处都是自性清净心。众生本具，诸佛所证。即假就是你照了你的十八界，他照了他的十八界，各人照各人的，这是即假。

靡不周遍，这句话很重要。就是说这个照了的智慧是圆满的。什么叫不圆满呢？比方说你以前没学《法华经》，你对人生的观照只有业果，说一个人造善业招感安乐的果报，造罪业招感痛苦的果报，当然这也是一种光明。但是你这种光明照耀你的十八界，只照了一部分，它只能让你断恶修善，其他的什么都做不了。它也不可能让你成佛，也不可能让你趋向涅槃。但是你这个十八界，你会创造一个来生更好的十八界，创造生命的增上。就是用业果的光明来照了十八界，这只是照了一部分。第二个、你用空性的智慧照了十八界。欸，好一点，会让你这个十八界，来生到空性的涅槃，远离生死轮回。

但是业果的智慧跟空性的智慧都不周遍，都照了一部分。只有一念心性即空即假即中照了十八界，那叫做周遍圆满。这个是佛陀的智慧，一方面照到生命的根源，清净本然。又照到因缘法，唯心所现。所以这个叫做靡不周遍。即空即假即中这个白毫光，就是整个十法界众生的智慧，不管在哪一个法界放诸四海皆准。你是圣人，你也是这样观照。你说，唉，文殊菩萨到底他是怎么观照，他也是观一念心性即空即假即中。

所以《法华经》，这个开示悟入佛的知见就是说，你不是到圣人才这样观，你是在凡夫就要这样观。因为你没有这个因地，你就不可能成佛。所以他为什么判六即佛，六而常即，即而常六。就是你在凡夫，就要跟佛陀站在同一个智慧去观照，你才有可能修《法华经》，是这个概念。所以这个白毫光照了一心即空，也照了一心即假；对整个六根、六尘、六识的照了，是最圆满的。叫靡不周遍。

我们看蕅益大师怎么解释这一段。先看第一个，此土六瑞。好，我们先把这一段念一下，请合掌。

好，我们看蕅益大师的解释。从初发心。先解释这个白毫光什么时候出现？我们现在修这个白毫光，就是中道智慧，叫做名字位，名字位的白毫光。这个白毫光真正要出现，要分证位，就是圆教的初住，发心住。你从前面的名字位到观行位到六根清净的相似位，到最后一念的相应慧出现，破无明证法身。这个时候白毫光出现了，就是初发心，入了大乘见道位，那么这个时候你是法身菩萨了。

中间行行种种相貌。诸位，我们前面说过，你在因位的时候叫做中道智慧，叫一心三观，那么你到了果位的时候，这一心三观就转成法身妙用了。同一道光明，因地叫放光，到了果地叫现瑞。所以这个中间，就是当你的法身普门示现的时候。在这一期生命当中，行行，你可以依止你的本愿来示现各种修行。

比方有些人喜欢示现苦行，有些人示现布施，示现持戒，示现各种六度的妙行，就是示现各种的行门。那么示现不同的行门，就会展现不同的相貌。比方说观世音菩萨的法身，他现什么相貌呢？现寻声救苦的大悲相貌；比方说药王菩萨，他现的是燃身供佛这种苦行的相貌。所以他示现各种修行，展现各种相貌，到一期的生命结束，入涅槃。

下面是重点了，皆现毫中。诸位。法身菩萨为什么能够普门示现，我们为什么不能普门示现？我们被业果所束缚，为什么？因为他有白毫光。就是说我们在六根、六尘、六识当中，依《法华经》来说，我们是处在暗室，黑暗的房间当中。但是，这个暗室当中有宝，有珍宝。因为我们陷入了迷惑，一念心性处于黑暗当中，少那道白毫光。所以我们在暗室触宝，反受其伤。就我们自己在黑暗当中，循业发现六道轮回。但是佛陀是同样的六根、六尘、六识，他打开了白毫光，可以显现自在的功德。他可以现各种的行门，显现各种的相貌来度化众生，这个白毫光就差在这里。

就是说我有一念心性，佛陀也有一念心性，怎么我的一念心性，给我的是烦恼障、业障、报障呢？因为你光明没有出现，你只有心性，只有性具无量的功德。就是你有珍宝，但是你这个珍宝在黑暗当中，结果你在黑暗当中去抓宝的时候，触宝所伤，被这个珍宝所伤。所以这个光明的出现是很关键，就是在圆教初住的时候，这个光明打开以后，那珍宝就可以随意的取用了，这初发心。

第二段蕅益大师解释，这个光明有什么好处呢？

有常乐我净四种功德。怎么说呢？在两眉中间表示中道的常光，表示不生灭性。白毫其相柔软，表示安乐，它有各种安乐的功德。这个白毫可以舒卷自在，它开出来，白毫宛转五须弥，合起来就小小的，所以它有自在的功德。这个白表示清净，白毫光能够远离一切烦恼罪业的染污，它清净。光明智慧的常乐我净，对我们来说，这个清净最关键。就是我们观察我们这念心的时候，先观察它是清净，何期自性，本自清净。这四个功德，净德对我们因地来说是最重要。

好，我们看第三段的总结。放光破暗，表中道所生智慧光明；就是说这个光明的出现是什么意思呢？表示我们六根、六尘、六识黑暗的愚痴无明破坏了。所以我们从一种烦恼障、业障、报障的六根，转成法身、般若、解脱的六根。那么这个光明有两种照耀：第一个照此土，就是自觉。我们先照自身的根尘识，产生破妄显真；照他土表示觉他，这表示法身菩萨的普门示现。所以诸位，同一道光明，照耀自己叫做破妄显真。照耀别人，叫做普门示现。

这个放光，它强调一个观念，就是因地心，果地觉。

诸位，《法华经》讲因果，跟我们一般讲因果不太一样。我们讲因果是很粗的。是从业力的思考来定义因果：说你这个人造布施的善业，造持戒的善业，你未来会因为这个业力招感安乐的果报，当然这也是因果，但是这是很粗浅的。《法华经》讲这个因果强调的是成佛的因地，就是你的因地就决定你的果地，不管你怎么修行都一样。比方说，三乘的行者为什么怎么修都不能成佛？你看阿罗汉好了，阿罗汉的精进度，那我们一般也比不上的。那么阿罗汉的圣人，他为什么修四諦十二因缘，穷尽无量的修行，到最后到无学位的时候，到了空性涅槃停止了，上不去了。因为他因地的心有问题，用一念心识。他是用第六意识修行。

所以没有修学《法华经》之前，就是说，我们以前没有学佛，是用这一念心识去造善造恶。那你来到佛教以后，都不改变你的心态，你也是用一念心识来断恶修善。那这样子有什么问题呢？因地不真，果招迂曲。因为你这个因地有所得，你以前有所得是追求五欲，你把追求五欲换成追求佛的功德，还是一种追求，那这有什么缺点呢？以有所得故，所以你就画地自限。因为你会落入一种法执，所以你修到一个程度就没办法突破了。就是你自己障碍自己，你自己给自己画了一条线，然后这条线，你自己跨不过去了。

为什么这道光明很重要？就是佛陀告诉你，你修行，不是从凡夫来到佛门就一路修行，不是这个意思。你要先调整你的心态，先修一心三观，照了东方的清净心，照了十八界的因缘果报，你明明白白知道：何期自性，本自清净；何其自性，本自具足。然后再来修行。这样子你的进步才会快。

我们举一个例子。你看二祖，禅宗是有它高明的地方。你看二祖参访初祖，他跟初祖说，弟子心不安，请和尚安心。初祖更高明，初祖没叫你说，欸，你心不安，去拜忏。他没这样讲，去持戒，没有。他告诉你说，将心来，我与汝安。你把那个不安的心找出来。结果二祖回光返照，觅心了不可得。初祖说，吾与汝安心竟。

诸位，我们修行大家都有经验。你依止心识就是时好时坏。有时候很相应，有时候不相应，而且更可怕的是你做不了主。因为心识的特点就是生灭变化，更可怕下面那句话，虚伪无主。因为你想，你不改变心态，就把无始劫来的等流习性的心识拿来修行，你知道这个心识背后是什么？异熟、思量、了境——业力、执着跟妄想。所以诸位，你今天不把这个光明生起，你永远背负着你过去的因缘在修行，你摆脱不了过去。你病痛了就没有办法修行了。因为谁叫你用心识呢？心识它跟第八识是相通的，第八识任何的改变会影响你的心态，会影响你的修行。你的情绪也会影响你的修行，六根六尘六识给你的负面的思考，也会给你产生不好的妄想。

所以你用生灭心，那你的结果就是弟子心不安。因为干扰你的因素太多了：你背负的第八识的业力、你背负的第七意识的执着、你背负的第六意识的妄想。你受的挑战太多了。那怎么办呢？换个心态，把过去放下。就是你试着用佛陀的观想，你观想我这一念心性，本来清净，本来具足。欸，你回光返照，结果就觅心了不可得。所以印光大师说得好，心常觉照，不随妄转。诸位，妄想它最喜欢你跟着它走，它最怕你去观照它，因为它是一个假相。我们要清楚一个观念，是我们抓着妄想不放，不是妄想抓住我们不放。

我举一个例子。比方说，是我抓住扶尺，所以我才有条件把扶尺放下。妄想虽然可怕，它虽然有强大的势力，但是它有一个特点，它不能主动抓你，如果妄想能够控制我们，那没有一个人可以成佛了，没有人可以成佛了。它势力那么大，它累积无量劫的习气，你怎么斗得过它呢？但是妄想之所以可怕，是因为你执着它，你给它力量了。就是说，其实我们是有主动权的，我们是可以不随妄转。

有一个大学教授，他教艺术的。他上课的第一天拿出一张白纸，在白纸上面点了一个黑点。他问在座的学生说，你们看到了什么？学生说，欸，我们看到了黑点。大学教授说，你要作为一个艺术家，你不是只有绘画技术，要有艺术家的眼光。他说这张白纸百分之九十九是白的，只有百分之一是黑点。但是你们大家只看到黑点，这表示什么？

诸位，在我们内心当中，真如本性是清净本然，周遍法界。但是我们只盯着我们心中的妄想不放，就注意那个黑点。所以《楞严经》讲很清楚。妄想干扰我们，它有两个条件。第一个迷真起妄。这个我们控制不了。就是我们一开始一念不觉，迷失了真心，生起妄想。怎么生起妄想现在讲这个太远了，根本无明。迷真起妄还不可怕，诸位，最可怕是什么？执妄为真，完了。我们把妄想当作是我们的真心，那就惨了。

就好像说，这个白纸当中的黑点，你其他的白的都不看，你只注意了妄想。所以怎么办呢？你要站在白纸的角度去看黑点，这个就是《法华经》高明的地方。就是你先回光返照，安住真如本性，再来处理妄想的问题。那这个时候就像《楞严经》说的，再来观世间，犹如梦中事。

就是说你要怎么调伏烦恼呢？站在没有烦恼的角度来调伏烦恼；你要怎么忏悔业障呢？站在本来没有业障的角度来忏悔业障；你怎么了生死呢？站在本来没有生死的角度来了生死；这个就是这道光明的意义。先把中道的光明打开以后，再来修行，这个就是《法华经》的核心思想。站在常乐我净的功德，来面对自己的烦恼障、业障、报障，这个是最有利的。好，这个是讲到光明。

我们来看戊二的他土六瑞。前面是讲因地，启动心中的光明照了六根、六尘、六识。这以下，当你光明启动以后，这个光明能够自在的显现十法界依正妙法。这个地方有五段，我们先看第一段的见六趣瑞，看经文。

戊二、他土六瑞（分五：己一、见六趣瑞；己二、见诸佛瑞及说法瑞；己三、见四众得道瑞；己四、见菩萨行行瑞；己五、见诸佛涅槃瑞）

己一、见六趣瑞

下至阿鼻地狱，上至阿迦尼吒天。于此世界，尽见彼土六趣众生。

那么光明当中就是开始度化众生了。第一个、显现三界的众生。先显现六道当中最下层的阿鼻地狱，无间地狱；最上面是到阿迦尼吒天，就是色界的最顶层，色究竟天；因为无色界没有业果色，就不显现了；最高到色界最顶层。那么在此三大千世界当中，光明完全显现的六道众生的差别果报。

蕅益大师说，在法身的普门示现当中，是既有可化之众生，即有能化之佛陀。这个很重要，诸位！法身菩萨度化众生，是先显现可度化的众生，然后再显现能度化的佛陀。可度化的众生有两个条件。就是说，我是一个生死凡夫，十方诸佛有很多佛菩萨都成就了法身，那么在他们的光明当中，我怎么能够进入十方诸佛度化的众生当中呢？有两个条件：第一个、善根力，第二个、因缘力。这个善根力《法华经》强调，你要有三乘的善根，诸位。为什么人天善根不是佛陀度化的当机众？因为你没有出离心，所以人天乘只能当结缘众，你种下一个未来得度的因缘，真正的当机众是三乘的善根成熟。第二个、你跟这位佛菩萨有缘。善根力、因缘力。

所以在菩萨戒，有一条戒叫做不供养三宝戒。它的意思是说，如果你受了菩萨戒，你一天当中，身业也不礼拜佛菩萨，口业也不赞叹佛菩萨，意业也不皈敬佛菩萨，这个菩萨就犯轻垢罪。因为你不跟三宝结缘了，你未来没有办法去跟三宝接触。你看我们现在，能够生长在释迦牟尼佛的末法时代。虽然是末法，人去法在，这还是一种可度化的众生。所以诸位，法身菩萨要度化众生之前，他是先显现可度化的众生，善根成熟了，因缘成熟了，然后才有后面示现的现身说法。我们看己二的见诸佛瑞及说法瑞，看经文。

己二、见诸佛瑞及说法瑞

又见彼土，现在诸佛；及闻诸佛所说经法。

前面是显现六道众生，这以下佛陀就正式的示现佛身跟说法。这是两个瑞相：第一个、现诸佛瑞，第二个、说法瑞。 又见彼土，现在诸佛。因为众生善根成熟了，招感佛陀的法身从本垂迹，显现了应身佛的八相成道。而且佛陀正式的出世说法。这个地方的说法，蕅益大师把它判作顿教法。佛陀先说华严时，讲这个成佛之道。先摄受大乘根熟菩萨，这是第一个，第一时的说法。

这个十方诸佛说法，不管哪一尊佛都是这个原则，过去、现在、未来都先讲顿教法。就是佛陀出世一定先讲华严时，把那些大乘的根熟菩萨，第一拨先度了。因为这个稻米都成熟了，先说《华严经》，正直舍方便，但说无上道。把这些大乘根熟菩萨度了。然后再讲渐教法门，开始施设三乘的方便，渐初、渐中、渐后——阿含、方等、般若。到了时机成熟再讲《法华经》的摄渐归顿，用法华涅槃来把前面的三乘会三归一。就是三世诸佛的说法都是这三个次第，所以先讲华严时。我们看己三的见四众得道瑞。看经文。

己三、见四众得道瑞

并见彼诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，诸修行得道者。

前面讲华严时是讲顿教，这以下讲渐教的渐初，讲阿含时，摄受二乘种性的弟子趋向空性涅槃。就是比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，他们出离心的善根成熟了，佛陀为他们宣说四諦十二因缘，让他们成就出世的圣道。看己四、见菩萨行行瑞。好，看经文。

己四、见菩萨行行瑞

复见诸菩萨摩诃萨，种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道。

这个是渐中跟渐后，渐中的方等时跟渐后的般若时。复见诸菩萨摩诃萨，学习种种的因缘，这个因缘就是六度法门的修因得果，它各有各的因果，六度的因果。种种信解，学习过以后，对六度法门生起坚定的信解；那当然这是要宿世的善根，信解是善根。有了信解就开始怎么呢？种种相貌，就可以生起种种六度法门的身口意的修行，就有各种相貌。依止这个因缘、信解、相貌来行菩萨道，成就大乘的因果。

这个渐中跟渐后的当机众是菩萨众，但是也兼带的摄受声闻众。声闻众在方等时，因为方等时展现大乘的功德，它会让声闻人耻小慕大，自知有所不足。我们知道在《阿含经》，佛陀对声闻法是种种赞叹。说你是阿毗达摩，是无比法，是殊胜法。所以声闻弟子在修《阿含经》的时候，对自己的法也充满了自信。

但到方等会上就受到很大的刺激，因为之前没有对比。到了方等会上，佛陀把大乘菩萨的功德跟小乘的功德放在一起，就有一点弹偏斥小，叹大褒圆的味道。所以让声闻弟子开始耻小慕大，自知有所不足，这样子对声闻人是好的。到了般若会上，佛陀就展现大乘的般若，讲到一切法无生的空性，来消除声闻人的法执。这两个对整个《法华经》的修学是有帮助的。就是你不消除法执，很难会三归一。这个是讲到方等、般若。好，我们看第五段见诸佛般涅槃瑞。看经文。

己五、见诸佛涅槃瑞

复见诸佛般涅槃者；复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔。

前面的是渐初、渐中、渐后，到了最后，这个地方讲第五时了，就讲到法华涅槃时。透过前面的阿含、方等、般若三时的调熟，声闻弟子已经能够堪受大法。所以佛陀正式开显《法华经》，开权显实，会三归一。那么佛陀讲完《法华经》以后，基本上就准备入涅槃了，就是一期的度化因缘结束了。所以入涅槃以后，弟子们造作各种的七宝塔来供养佛陀舍利，是这个意思。

到这个地方，放光现瑞是整个《法华经》的<序品>的核心。就是佛陀说完《无量义经》以后入定，然后放光。放光先照自己内心的即空即假即中，先观心启动自己心中的光明。然后再由这个光明，生起菩提愿力去度化众生。当然这个经文是只现佛身。其实法身不一定现佛身的，他也可以现菩萨身，现畜生身，天人身，各种身都可以，因为他具足十法界。

诸位，这个地方有一个重点，我解释一下。为什么我们心性本具十法界，但是我们要现什么，我们不得自在？诸佛也具足一念心性即空即假即中，为什么他能够现什么他可以自在？你看三乘的修学，你修四諦十二因缘只能现空性涅槃；你修菩萨只能成就功德庄严；单一的因果，就差在这里。

就是说，我们大家都具足一念心性即空即假即中。但是我们在展现因果的时候，叫做循业发现，不得自在，你说你来生去哪里，你也不能自在。因为我们缺乏前面那一道光明，那一道常乐我净的光明，所以我们现在叫做性具。但是我们有那个可能性，就是我们是有珍宝，但是没有拿出来用。珍宝在黑暗当中，所以它珍宝等于没有，那事实上是有。所以佛菩萨之所以能够自在普门示现，而我们之所以随业流转，就是差在那一道的光明。

这个一心三观是核心思想。就是同样的六根、六尘、六识，都有性具无量的功德，但是我们展现不出来，而佛陀展现出来。那么展现出来的相貌，我们下一堂课再来解释，根据蕅益大师的注解。总而言之，这个放光现瑞是很重要。

好，我们今天先上到这。向下文长，付在来日，回向。