第4集 禅观与净土 破障篇 视频+音频+文字

第四集

请大家打开讲义第十二面，我们看丁二的别示魔境。

我们上一堂课带领大家了解五阴身心。五阴是我们无始劫的妄想跟业力，代代的相传而变现出来的。我们凡夫的五阴叫做有漏五阴，因为它是一个轮回的根本。所以蕅益大师说：无量劫来生死本，痴人认作本来人。因为我们不断的相信我们有漏的五阴，所以我们一次又一次的深受轮回的痛苦，因为你现在的五阴哪都带你不去，也不会把你带到极乐世界去。我再讲一次，我们现在的五阴身心，你现在的感受，现在的想象力，现在的执着，只会让你继续轮回，这个就是现在的五阴，有漏五阴。

所以我们要设定目标，比方说我们要创造一个极乐世界的无漏的五阴，我希望把娑婆世界的五阴，转成极乐世界正报的三十二相、八十种好，莲花化生的五阴，那怎么办呢？不能直接转化，就是旧的五阴要创造变成一个新的五阴，中间有一个过程叫做归零。先把有漏五阴回到清净心，然后再重新出发，不能直接转换，没那个本事。因为你不能从妄直接变成真，所以要先破妄。就是把旧的五阴归零以后，然后再重新创造一个新的五阴。

那么从旧的五阴归零的过程，你开始在否定过去的时候，我们过去的五阴会产生反弹，因为你开始逼迫它，你要消灭它，调伏它，即将在这个五阴要归零的过程的时候，它产生的反弹，我们叫五阴魔境，是这样来的。其实是一个好现象，就是它即将消灭的前一刹那，会现出一个影像出来，如果你能够不为所转，就过关了。如果你一失足，那就成千古恨。所以我们来看看，五阴魔镜的第一个、精明逼现空成宝色，看经文：

丁二、别示魔境

◎精明逼现空成宝色

发端观相

又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏制止超越，于时忽然十方虚空，成七宝色，或百宝色，同时遍满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现。

指名教悟

示迷必坠

好，我们来看，“又以此心精研妙明，观察不停”。当我们在破妄的过程，我们在《楞严经》是正念真如，或者你忆念佛号也好，总之你要摆脱五阴的纠葛。你从今以后不再跟着感觉走了，从今以后它打它的妄想，你不随妄转，你就安住佛号。以一句佛号来抵抗五阴，也是可以，方便有多门。你用空性来抵抗五阴，用真如抵抗五阴，用佛号抵抗五阴，有些人修密宗用持咒对抗五阴都没关系。五阴，你只要不跟它互动，它自己会凋落，因为它是生灭法。

一个开始不随妄转，安住清净心，安住佛号的人，叫做精研妙明。当然他要一段时间观察不停。你对佛号的观察、安住，慢慢的会怎么样呢？“抑按降伏，制止超越”，因为一开始修行的人，他的心是往内收摄。往内收摄，这个感受、想像得到一定的调伏。在调伏过程，忽然！看到“忽然”这两个字没有？就是魔境的麻烦它不可预测。就在你打佛七的时候，就在你打佛三的某一支香，这个佛号念得非常好，佛号清楚、分明，你的五阴身心世界好像暂时不存在了。你这个人好像就只有能念的心跟所念的佛，能念的心清清楚楚，所念的佛了了分明，法界就一个声音，你突然间就觉得你的色身不存在了。

这个时候事情出现了，本来你是念佛，佛号历历分明，因为你的收摄身心，去刺激到色阴，然后在十方虚空当中，突然间你眼前看到虚空是七宝色，或者是百宝色。而且更离谱的是，这个颜色和颜色之间还互含互摄，青黄赤白，青色的跑到红色里面，红色跑到青色里面，“不相留碍”，各各显现又互含互摄。

那这到底怎么回事呢？佛陀就解释了：“此名抑按功力逾分，暂得如是”。那是因为你的身心世界收摄的非常成功，色阴得到一定的调伏跟迫害，所以它产生一定的反弹。这个只是暂时的，不是你真正的成就念佛三昧了，不是。因为你的色阴得到一定的压制，所以它出现了一定的光明色。

如果你不执着，你把它当做是一个生命的过客，就像你在坐高铁一样，你看到了颜色过去，过去就过去了。你的心该念佛还是念佛，该忆念极乐世界还是忆念极乐世界，完全不把它当一回事，这个是善境界。恭喜你，你修行有进步了。你的五阴，因为这一次的出现，你会更上一层楼。你从这个佛三结束以后，身心世界对你的伤害降到最低了，就算它以后有病痛，也不容易干扰到你了。因为你跟五阴的身心慢慢有一种脱离的力量，如果你不执着的话是善境界。就是你对五阴，不是完全脱落，开始慢慢的走向脱落。如果你产生执着，即受群邪，所有的鬼神、魔王就趁隙而入，控制你的身体，落入魔道。一念之间而已，就在一念之间而已，

所以这个魔境只有事先知道，等到你今天已经着魔了，世间上没有人救得了你，就是世间上还活着的，没有几个会有办法救你了。所以这个魔境，你要么不要，一旦着魔基本上就没救了，在佛教界基本上就没救了。

这个地方就是说，当然，心理建设很重要。就是说，为什么我们修行，这个讲到目标问题，为什么要先有目标？圣道门叫发菩提心，就是你到底为什么要念佛？你为什么要打这个佛七？因为过程太复杂，就是我今天为了成就念佛三昧。好，你是为了往生，那你的目标明确以后，这个过程出现任何的境界就跟你没有关系了，这样懂吗？修行最怕怎么样？你没有目标，人家去打佛七你也跟着去打佛七，人家坐在那边念佛，你也跟着念佛。但是你有一点善根，你佛号一念出现好境界了。所以一个没有大目标的人，就经不起这种小花的考验，因为你没有目标嘛。

为什么所有善知识引导大家修行，他第一个先告诉大家，我们为什么打佛三，他一定告诉你目标在哪里，你才不会被过程当中，任何的小花、小糖果所蒙蔽，这就是一个假相。你看到七宝颜色又怎么样？又怎么样？你看到以后一执着，前功尽弃！所以，所有的相状只能参考。说：哦，我的修行到什么程度？它是借假来判断你真实的功德，所以，说到最后就是你的目标问题了。你念佛是在积集往生的力量，就算没有成就念佛三昧，你也是要培养跟阿弥陀佛的一种因缘力，跟这个光明相，跟这个七宝色是没有关系的。

所以，这个地方的色阴一旦出现以后，如果你没有注意，就即受群邪。那受群邪的后果，后面会讲的更清楚。

好，我们看这是第一个色阴。就是说，诸位！当然它有十种魔境，我们只讲其中一个。就是你在打佛七的时候，突然间身体变得很轻松，你不要在意。就是你的色身产生任何的变化，知道就好。你告诉自己，我不是追求这个东西，突然间气脉通畅了，你突然间看到你自己的色身变的更庄严了，你都不要去执着。因为这跟你没关系，它就是五阴的假相。你安住一念的清静心，安住一念的佛号，这才是真实的功德，三宝可以救拔你，其他这些都是假相。这个地方要注意。

丙二、明受阴境（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）

丁一、总标阴相（分二：戊一、正示受阴区宇；戊二、悬示受阴尽相。）

好，我们看明受阴境，前面是粗显的色阴，一个色法。现在讲到精神的感受，我们怎么突破感受。这当中丁一的总标阴相，先看戊一的正示受阴区宇，好，看经文：

戊一、正示受阴区宇

若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为受阴区宇。

受阴给我们的障碍，这个区宇就是障碍。它举一个例子，“若有所得，而未能用”。一般要到突破受阴，表示你对色阴的调伏有一定的功力了，所以叫若有所得。就你已经对色阴的执着，对色法的执着，有某种程度的调伏跟解脱了。

但是，他还是不能够完全产生自在的施展。为什么？因为受阴把你给困住了。所以受阴就好像一个人睡觉，被这个魇魅鬼控制。魇魅鬼控制的时候，你手脚都还在，但是动不了。你可以看得到，可以听得到。但是你不能有任何动作，就是被魇魅鬼控制住了。

“心触客邪，而不能动”，这个就是感受的区宇、区隔。就是这个人，你对色阴、对色身的执着降低了，但是他心中经常感到纠结，很多人都是这样。你看有的人福报很大，色身养的很好，但他就是闷闷不乐。也讲不出为什么，他就是被感受牵着走，不是物质的世界伤害你，是你的感受在伤害你，这个就是被魇魅鬼控制，虽然手脚都很自在，但是就动不了，就是你心中，心有千千结。

戊二、悬示受阴尽相

若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。

如果你哪一天内心已经摆脱魇魅鬼的纠结。“其心离身”，一念清净心摆脱了你的感受的纠结。那么“返观其面”，你能够反观你的身心世界。这个时候你就“去住自由，无复留碍”，就没有任何感受的障碍。

这个感受的障碍，我个人讲一个小小体悟跟大家分享。我刚出家的时候，我们要持午。就是过午以后晚上不能吃任何东西，只能饮水。当然我们以前在家是晚上吃正餐，吃很多东西，所以到晚上有两个小时特别饿。饿的是真的有时候手都发抖，晚课都没办法做。

面对这个感受，但是我后来找到一个答案。就是说这个感受，如果它是真实的，你真的感到饥饿，这种饥饿感是真实的，那你应该早上要更饿才对，对不对？你昨晚很饿，结果你一个晚上没有吃东西，早上起床应该更饿，对不对？结果不对，早上起床饿的感觉完全消失掉，所以我就很深刻的体验这个感受是虚妄的，是因缘所生，是唯心所现，是一种习气造成的。从那次以后，我觉得感受对我的伤害、障碍就差很多了。

就是我们以前刚出家，有时候会跟着心情走。心情不好的时候就不想拜佛，就是找一些理由，说怎么样怎么样，所以不想去做功课，结论就不想做功课。真的！因为你长时间修行的人，就是问题比较麻烦，你们很喜欢做功课对不对？因为你经常没有做功课，所以很想做功课。你每天做功课的人总是想说，我一个月是不是能够放假一两天，我们为什么出家众都没有礼拜六礼拜天呢！

但是那个感受的突破以后，你就告诉你自己，不要相信你的感受，你不喜欢，那是一种感受。其实你每次功课一做下去，五分钟以后你就喜欢了。所以那个时候我觉得感受的突破，就是说你该干嘛就干嘛。我讲实在话，一个人如果老是跟着感受走，你十天里面有四天不想做功课，哪一个功课是每一个人都愿意做的？印光大师讲，不能念要他念，就突破感受嘛。所以这个感受就是你要突破，否则的话，你身体健康也没有用，你就被魇魅鬼控制。就是你色身很健康，去突破色阴，但是你内心有纠结。

师父在讲经的时候，我有观察。如果跟着感觉走，我目前的经，有百分之三十的经，我是不想讲，就这堂课我不想讲，但是我把它讲过来了。因为我不再相信我的感受，该干嘛就干嘛，你时间到了把衣披上，就上去就对了。

它是这样子，就是五阴它跟你是互动的。你不断的战胜它，不断的调伏它，你就有自信，你看到它就更有自信。所以人修行会越来越好，要么就越来越糟，你每次被它control(控制)，每次屈服它，它就对你越大胆，你知道吗？你不断的纵容它，把它养得又肥又壮，所以五阴是你养出来的。你每次都得听它的，它不高兴你就得听它的，那你什么事都干不了。所以这个感受是第二个要突破的，突破了色阴以后，就是感受问题了。

好，我们看它的魔境。就是你在调伏的过程，当然受阴它也不会完全屈服的，它会反弹。我们看过抑生悲，我们看经文：

丁二、别示魔境

◎过抑生悲

发端现相

指名教悟

示迷必坠

好，我们看受阴的魔境。就这个人，“彼善男子，当于此中得大光耀”。就是一个人开始打佛七以后，他突破了前面的色阴，他对色阴的快乐、病痛，已经慢慢淡薄了，他知道一念心本来没有色阴，所以没有必要受它干扰，该干嘛就干嘛。这个时候心中已经有一定的光明，他就在打佛七的过程当中，专注的安住佛号。

那么摆脱色阴以后，当然第二个就是感受的问题了，“内抑过分”，就是他某一支香特别的摄心，心收的非常好，突然间在内心深处，发无穷悲。他本来佛七打的好好的，突然间，莫名其妙内心悲从心起。到什么程度呢？他看到地上的蚂蚁，就好像看到自己的儿子一样。他看到这个蚂蚁在地上跑，说哎呀，这只蚂蚁就像我的儿子，如此的可怜，心生怜悯不觉流泪。他会为一只小蚂蚁流泪，会为一只蚊子流泪，这个就是发起无穷的悲伤。

这怎么回事呢？佛陀说，其实这个跟成就圣道没有关系。那是因为你对感受过分的调伏跟压抑，所以把你过去生悲伤的习气给逼出来，只要你知道这是一时的假相那就过了，这种情况会自己会消失掉。因为它是生灭心，它有生有灭。如果你把它执为真实的功德，那你就惨了。

有悲魔入其心中，这个时候你一看到别人就感到悲伤，然后看到谁就哭，“失于正受，当从沦坠”，就堕入魔境了。当然他这个悲不是只有悲，有时候产生喜。有些人念佛念到莫名其妙欢喜，看到谁都欢喜，这你要注意，这是感受的魔境。

其实我们打佛七，师父作为主七和尚，我不太喜欢有人一念佛号就哭。你知道吧！这不是好事情，你们觉得这个事情好不好？你不是来哭的嘛？你是来念佛的。你不能纵容你的感受，这容易出事你知道吗？当然你说你这辈子没有听过、念过佛号，第一次念哭几声，那就算了，发泄感情。你每一次打佛七都哭，就有问题了，你知道吗？

它是这样，诸位，你越纵容它，你每一次就越想哭，你知道吗？这个感受是没完没了的。你哪一次要出事就不知道了。所以一个正确念佛人的心是寂静的，你皈依阿弥陀佛就皈依阿弥陀佛，干嘛用感情呢？你对阿弥陀佛通身靠倒，不表示你要诉诸感情，那是世间的因缘，对不对？少用五阴！师父这再强调，五阴不是好东西。受想行识不是好事情，那是增长生死业的。

所以为什么要摆脱五阴，直接用心面对佛陀，用一念心去面对佛陀。我对阿弥陀佛一心归命，但是我不诉诸感情，这个很重要。你一旦诉诸感情，就被感情的魔所控制了。要么悲伤，要么看到谁都欢喜，这个都不正常。明眼人就知道这个被五阴控制了。修行就是要摆脱五阴，结果你越修跟五阴越靠近，你这不是生死业嘛，是吧！

所以这个地方要注意，你一定要事先知道。就是说，一个修行成功的人，你从他的身、口、意看得到他的五阴的气氛。他的色、受、想、行识越来越淡薄。说菩萨要有大悲心？大悲心不一定用感情的方式表达。你知道吗？不一定要五阴的。你看菩萨的大悲是跟理智相应。所以，你一定要怎么样，在你的身、口、意最好看不到五阴的味道。看不到你的感受、想像、执取，这种东西都不是好事情，要摆脱五阴。

丙三、明想阴境（分二：丁一、总标阴相；丁二、别示魔境。）

丁一、总标阴相（分三：戊一、正示想阴区宇；戊二、悬示想阴尽相；戊三、结示修观方法。）

好，我们看丙三的明想阴境。想阴境里面先看丁一的总标阴相。这个地方有两段，第一段正示想阴区宇。看经文：

戊一、正示想阴区宇

譬如有人，熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者，咸悟其语，此则名为想阴区宇。

一个人摆脱了色法的障碍，摆脱了内心情绪的障碍，这个人已经不错了，他的身心相对淡薄、自在了，下一个面对的就是想阴的问题。想阴什么问题呢？就好像一个人在熟睡当中，他说了很多话，很多名言分别。但是他在梦中说的话，自己不知道自己在说什么，因为他在昏睡当中。他虽然说梦话，自己不知道自己在说梦话，但是他的语言文字的表达，已经形成一个完整的意思。所以旁边没有睡觉的人，是知道他在讲什么。

“令不寐者，咸悟其语。此则名为想阴区宇”。就是一个想阴，它落入很多名言分别。这个名言分别把自己障住了，他当局者迷，但是旁观者清，是这个意思。就是：一切业障海，皆由妄想生。其实很多的障碍都是你自己想出来的。看戊二的悬示想阴尽相。看经文：

戊二、悬示想阴尽相

若动念尽，浮想销除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。

如果你能够动念尽，你的第六意识的起心动念，名言分别已经消灭了。浮想消除。浮在心性上的各种名言分别也消除，这个时候你的心就像一个明了、光明的镜子，上面的灰尘全部清除，干干净净，就是非常清楚。“一伦生死，首尾圆照”。你很清楚，你生从何来死将何去。“名想阴尽，是人则超越烦恼浊”。

这个想阴的突破，我过去在读澫益大师的传记，他有一段就讲到他自己。老人家二十四岁出家，他二十五岁，隔年他跑到一个山中叫径山去坐禅。他坐禅在修《楞严经》，《楞严经》就是正念真如，破除五阴。这两句话就讲完了。就是回光返照一念心性，摆脱五阴的区隔。结果他在径山坐禅的时候，突然间有一支香相应，就是突破想阴了。他感到自己的妄想，我们妄想本来一个水泡一个水泡，他突然间看到自己的妄想一个一个破裂，然后串成一种一念心性，当下他看到自己的色身，也是刹那刹那生灭，不是自己的本来面目。只是因缘所生，唯心所现。所以他那一次以后，看到身心世界这种生灭相突破以后，他自己说，他看所有的经典一闻千悟，看什么都懂，就突破想阴了。

想阴它是这样子，是一种想像，但这个想阴的区隔就是，它会把我们的想像切成一小块一小块，它不能整体性。切成小块小块小块小块，这是生灭的妄想。所以你一旦把这个水泡的妄想突破以后，你的心就串起来了。当然想阴是很重要。凡夫的想阴为什么小块小块的，它是一种片段片段的想像，这跟我们的取相分别有关系。

戊三、结示修观方法

我们先谈谈凡夫的想跟圣人的想是什么差别。

一、凡夫心——取相分别——颠倒妄想

凡夫的想是从生命经验来的，它有两个重点：第一个、取相；第二个、分别。比方说有人小时候，他可能物质缺乏，经常吃不饱。所以饥饿给他的刺激很大。我们知道感受会刺激到想像，所以在他心中的想像，他就打这个饮食的妄想。这个人生要是能够把饭给吃饱，那该是那么美好的事情。其实吃饱饭，依我们现在看没那么重要，但是对一个饥饿人来说，他心中都是饭菜的影像。然后他把所有美好的名言分别，就安立在饮食身上。就建立他一个错误的价值观。所以这个人长大以后，吃饱饭是最重要的，先把饭吃饱。人生没有什么他求，先把饭吃饱，因为他深刻的取相分别，建立他一种价值观。

你看小时候他没有房子住，老是寄人篱下，今天搬到东边，明天搬到西边。他的想像当中，他的取相分别，认为有一套自己的房子是何等重要。所以他一旦有能力，一定买一套房子，甚至于买很多套房子，其实他也住不了，但是他who cares(不在乎)。因为这是他的心中的价值，他认为这个就是对的。

你看有些人他小时候缺乏钱，满腹的理想抱负，因为他没钱一个都不能实践，所以他把钱想的很重要。所以他这种人长大以后，赚钱是不要命的，你知道吗。从理论上来说，你没有命有钱有什么用呢？但他notcare(不在乎)，取相分别。

我们凡夫说实在的，我们贪恋娑婆，你要知道什么叫贪恋娑婆，其实我们没有一个人真正了解娑婆世界，你懂吗？我们也不在乎娑婆世界长的好坏，你活在你心中的娑婆世界。你为什么不愿意离开娑婆世界，你真的喜欢娑婆世界吗？未必！你活在你的妄想，你懂吗？你放不下你心中的妄想。

你对娑婆世界的诠释，就像佛陀说的，譬如瞎子摸象。摸到脚，你就认为象是长柱子，摸到身体，你就说象是椭圆形的。我们每一个人对娑婆世界的认知，你问一百个人答案是不一样的。因为我们对娑婆世界，每一个人都是片段的认知，这跟你人生经验有关系。娑婆世界如果像一个超商的物品，没有人有本事，除了佛陀以外。佛陀可以一为无量，无量为一，小中现大，大中现小。我们每一个人在超商，只会拿自己要的东西。你拿洗发水，他拿面包，他拿饼干，我们每一个人对娑婆世界是各取所需，你懂吗？你要你的娑婆世界，他要他的娑婆世界。

我再讲一次，其实我们没有一个人了解娑婆世界，我们只了解自己心中的娑婆世界，就是每一个人取娑婆世界的一个片段的影像，然后自己去诠释它，叫做取相、分别。

所以厌离娑婆是你自己的事情，因为你自己产生了娑婆世界的爱取，是你自己造成的，你的人生经验造成的。你可能某种东西极度缺乏，所以变成过度的追求。这个就是想阴的障碍，那怎么办呢？

二、菩萨心——离相清净；借相修心——庄严想；功德想；成就想

佛陀的意思就是离相清静。为什么我们修行一定要对自己全盘否定，因为你人生经验所产生的经验，一个都不能用。

为什么佛法一开始，进入佛法先从假入空，先用空观洗涤自己的身心世界。因为你的想法，带有你个人的情感，你的人生经验，你自己的执着。如果你用这种心态去念佛是不对的，因为它根本成幻。就是《楞严经》说的，你煮饭，要拿米去煮，你不能拿砂去煮，拿砂去煮到最后结果是热砂，因为砂非饭本。

所以为什么一开始进到佛门里面，第一个、否定自己，第二个、重新发菩提心，才有资格去修法门，才有办法去忆佛念佛，或者是修其他的六度万行。因为你的想法里面，百分之一百都是错的；不是百分之九十九，百分之一百都是错的，这叫做颠倒妄想。因为你心中取相分别，所以我们刚开始是先离相清净，先从假入空，再从空出假，等到一段时间。才能够重新的借相修心。我们借极乐世界的依报庄严相，来修欣求极乐；借极乐世界的正报功德，神通自在，寿命久远，各种的安乐解脱的功德，来欣求极乐。也就是说先摆脱娑婆的相状，才能够放入极乐世界的相状，这是一个想阴的脱胎换骨。

丁二、别示魔境

◎贪冥感想

好，我们看丁二的别示魔境，这个地方讲到贪冥感想，经文比较多，我们先念三段。

定发爱求

魔便邪附

主人迷乱

好的，我们看这段，因为妄想产生的魔境。又善男子，受阴虚妙，不遭邪虑。这个善男子经过长时间摄心念佛，或者正念真如，他已经摆脱了色阴、受阴比较粗显的干扰。这个时候他的心慢慢感到寂静光明，就在一念的寂静心中，突然间心爱悬应。他突然动个念头说，我如果在这个寂静的心中，能够跟佛菩萨感应道交，那该有多好。

这个时候，“周流精研，贪求冥感”，他本来是一个小小的念头，结果这个念头慢慢的增长广大，叫做周流精研，最后变成一种很坚固的开始心外求法。本来感应道交是自然形成，众生心垢净，菩萨自然影现中。你不用着急，佛菩萨比你着急。但是凡夫他是怎么样呢，反而去舍本逐末，忘掉自己的因地，去追求最后的结果，那么这个后果就不堪设想了。

这个时候天魔就知道你有这样的妄想，你有这种攀缘心，然后就利用你的攀缘心就“飞精附人”。以神识就飞到你的心中来控制你。怎么控制你呢？“口说经法”，这个修行者本来是不会讲经，他突然间会讲经了，当然这个就不正常。凡是不正常不合乎因果法的，你就应该产生警惕。你不会讲经，念佛到最后突然间会讲经，这个就是有问题，有他力干扰。但这个人他不知道，不觉知天魔附著。他以为我成就无上涅槃，我开广大智慧了。

所以来彼求应善男子处，就来到居士的地方，居士也跟他有共业，也喜欢追求感应神通，大家师父徒弟是同一类的，就为他敷座说法。这个着魔的行者，他能够在说法当中，使令听众暂时看他的身体，突然间本来年轻的，变成好像百千岁的老人。那徒弟一看，哎哟，我师父是大修行者，身体还可以变来变去，“心生爱染，不能舍离”。居士们就甘愿做奴仆，提供四事供养，不觉疲劳。

这个行者他也可以让他的座下的弟子，冥冥当中知道，这个师父就是他过去生的师父，所以别生法爱。原来我们大家就生生世世跟着他，他会有办法，用透过一种魔境的消息来告诉他的徒弟，我就是你们前生的师父。“黏如胶漆 得未曾有”，就身口意通身靠倒这个着魔的师父，那么这个着魔的师父其实他自己是“是人愚迷 ，惑为菩萨”。他以为得到佛菩萨的加持，他以为得到佛菩萨的亲近其心，结果就破佛律仪，潜行贪欲，放纵自己的身心世界广行淫欲，当然师父跟徒弟就从今走上了错误的道路。看后面。

说邪惑言  

指名示害

教悟戒迷

好，我们看最后的三段。这个本身就被魔所侵的修行者，他会怎么样呢？“口中好言”。经常说我前世是某某人的转世，我前生先度哪些人，这些人是我的妻妾兄弟等等。今来相会。我带领大家共同归于某个世界，去供养某尊佛。或者说，在三界当中，别有大光明天，有佛陀住世，乃至一切如来都住在这里。他讲的都不是真实语，因为佛陀出世是要有预言的。不是你说三界有佛出世，那是前一尊佛临灭的时候预言，下一尊佛是弥勒菩萨。所以他说佛随时出世，根本都是自己打妄想。

“彼无知者，信是虚诳，遗失本心”。就失去自己的菩提心、出离心了。这是怎么回事？“此名厉鬼年老成魔，恼乱是人”。那是修行多年的一个魔眷属，叫做历鬼。刚好这个修行人在禅定、在念佛当中，想要追求感应神通，所以就侵入这个人的身体。等于是互相利用，我给你好处，你也给我好处。

“厌足心生，去彼人体”。等到这个行者福报享尽，诸位，魔之所以愿意进入到你的身体，你一定有一定的资粮力，否则他也看不上你。所以当你福报享尽的时候，你就没有利用价值了，他就离开你的身体了。离开你的身体的后果就是，你跟你的徒弟，“俱陷王难”，开始受到国法的制裁。以前是因为魔的福报摄受你，所以你做什么事都没有事。等到魔一离开，你就受国法的制裁。

所以“汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱”。这句话说得很重。你以凡滥圣，这是最大的过失。你不是圣人，却扮演圣人的角色，坏乱佛法的次序。你凡夫扮演圣人的角色，又胡言乱语，所以你这样子的过失就很重，就是无间地狱的果报，当然你自己的菩提善根也破坏了。

所以这个魔境有三个重点：

第一个、显现魔相。魔王要侵入你的身体，你自己要负百分之八十的责任。因为你自己攀缘心在动，你让对方有机可乘，就你这个人平常六根门不关的。说：哎，我家遭小偷了，你不能怪小偷，谁叫你晚上睡觉不关门，是吧。这就很简单，你心不收摄嘛。所以魔王显现魔相的时候，就是他用魔相诱惑你，然后你就跟他感应道交。

第二个、成办魔业。你就开始胡言乱语了，说大妄语。说你是什么什么菩萨转世，怎么样怎么样。那你这样子，佛陀说这都是大忌。

佛陀在《楞严经》讲很清楚，一个正确的法师引导大家，少提果证，只谈因地。法师是一个凡夫，但是我把正确的方法告诉你，你照这样做就可以成功。跟我是不是圣人没有关系，这样懂吗？我是一个医生，就算我生病，但是我把药开给你。你把药吃下去病就好了，跟我是不是有生病是没关系，这样懂吗？

凡夫的法师，他如是的宣说，把佛陀跟祖师的话如是宣说，你照着做，如是我说，如是我闻。你们依教修行，每一个人都能够成就，不要去论果证的问题。在《楞严经》上说，就算你是一个圣人出世，如果把自己的本地风光讲出来，你就马上要走。如果你是观世音菩萨示现的话，一旦让别人知道，你就不能住世了，马上要离开。如果你泄漏天机你不走，那就有问题了，这个人就肯定有问题了。

显现魔相，成办魔业，最后成就魔种。诸位，我们很难想象，一个人从菩提种性变成魔种的可怕性。你这个人干了杀、盗、淫、妄，干了五逆十恶，你都还有救。因为你烦恼重，控制不了自己的业力。但是你一心向佛的菩提种性，就你这个人的本质没变，你还有救，至少你来生还有救。你变成魔种就没救了，因为你邪知邪见。

愚痴还有救，你没有学佛顶多叫愚痴，是吧？我是零分，所以我对佛法不排斥，但是我不懂。你落入颠倒知见变成魔种的时候，你对正法是排斥。

所以你一旦落入魔种以后，按照《楞严经》的说法，你比没有修行的人更糟糕，你比一个整天放逸的凡夫还糟糕。因为他是一个凡夫种性，你是一个外道种性，他比你还好。因为你是负的，他是零分而已，所以这个是非常严重的。第一个、你扰乱佛法次序，第二个、你破坏你菩提善根。那么他的根源就是在第一念，没有正确判断，动了一念的攀缘心，引生后面不可收拾的后果。

师父要强调一个观念，就是说，所有的修行人，把你的精神体力放在因地，这样懂吗？只问耕耘，不问收获。你不要管阿弥陀佛什么时候跟你感应道交，阿弥陀佛发的愿，他一定会实践。你把因地做好就好，你把你的都摄六根，净念相继，你把佛号念好，把你的心好好调整，念想西方，往生极乐世界感应道交，叫做水到渠成，这样懂吗？

你修行没两三天，就整天想着阿弥陀佛什么时候来，你这个人迟早着魔。净土宗着魔的很多，师父在台湾看过，闭关闭到最后从三楼跳下来摔死，着魔了。你这样子做的话，人家毁谤净土宗。印光大师说：“以身谤法”！净土宗是一个正确的法门，结果你胡修乱修，把它修成着魔，人家说：你看念佛念到这样子，你这不是以身谤法是什么。

所以菩提道，就是一个人修行有一定的道路，在因地通通不要想结果的事情，把因地准备好，果地自然会显现。不要打结果的妄想，这个是很重要的，这是避免着魔的一个预防针。好，我们今天先讲到想阴，色、受、想。

总之，五阴不是好东西，它是无量劫来的轮回根本。所以一个修行人，你如果觉得你开始对色身的执着降低了，以前色身的病痛，对你的干扰现在降低很多，这第一个。第二个、感受对你的干扰降低了，以前你情绪不好就不想拜佛，情绪不好就不想做功课，现在你比较不受情绪影响，好事。色、受、想，你的很多胡思乱想，小时候的胡思乱想，在念佛时候干扰你，你现在比较不受它影响，恭喜你。

就是一个人是不是能够成功摆脱五阴，这是你往生，临终正念一个重要的指标，就是这五个法。你能够对五阴有多一分的调伏，临终的正念的力量就加强。但是要注意一点，就是当这个五阴要摆脱调伏的过程，它有可能会出现一些特殊的相状，你不要管它。你修行安住佛号，安住一念心性，其他都跟你没关系，走过就好。就像我们坐高铁一样，旁边很多的风景它都不是目标，过去就好了，我们的目标是临终的正念，是这个意思。好，有问题提出。

【学员提问】：师父慈悲，请问取相忏至少一百天，中间可以中断两天再继续吗？

【师父回答】：如果你中间有事，可以向佛菩萨请假，最后补过来，一定要补过来。比如说你中间有两天真的有重要事，你这两天没有拜，那就向佛菩萨请假。因为我们取相忏一定有请一个本尊，请佛证明对不对？你看你今天你拜大悲忏的本尊就是观世音菩萨，你拜八十八佛的本尊是普贤菩萨，每一个忏法都有一个本尊的，你要向本尊祈求说：我因为什么事，我女儿结婚，也不能够不去，是吧！那你就请两天假，回来再补，可以。

【学员提问】：师父慈悲，欲知前世因，今生受者是，弟子真心求忏悔。自己前生造了许多罪业，生了一个不务正业的讨债鬼，到处向高利贷借钱，还了又借没完没了。时常对弟子破口大骂，甚至要动粗。长期定居在国外公干的先生，没定时给家用，偶尔回国也会对弟子破口大骂。弟子深感痛苦，每次都在佛前痛哭流涕，恳请师父慈悲指示，弟子应如何的忏悔，离苦得乐，阿弥陀佛。

【师父回答】：这个业应该是你前生造的，跟你今生没什么关系。这就果报了，这种报障，冤亲债主，知道吗？我觉得这个忏悔，一般来说，忏悔比较有明显效果就是你自身的业，但是你现在是别人的业，跟你纠结在一起了。你不会因为你的忏悔他改变了，不太可能。但是我建议你，你要善用这个恶因缘。因为你既然摆脱不了他，对不对？你们听过有一个叫“转逆缘成菩提道”这句话吗？转逆缘成菩提道。

就是说反正我摆脱不了你，所以我就善用你：你给我的逆境，我把它当做你是我的善知识。我反正摆脱不了你。这个业已经牵扯不清，纠结不清了。可能我前生欠你的，那我就还吧。既然还，我也要还的有价值。对不对？我就把你当做是我厌离娑婆一个很重要的善知识。就是因为你，我也不要修无常观、苦谛观，都不用观了，因为我看到你，我就知道了。你少修我们很多功课；我们要修了半天才会产生厌离心，你不必。他帮你做了很多功课是不是？你看到他就产生厌离心了，是吧！那我们没有这种逆境的人，要想半天说，我今生没有好好修行，可能来生到三恶道去，但你是亲身体验。

当然我们修行尽量远离恶因缘，少管闲事。但是你真的是躲不开了，那就直求面对。我已经躲不开了，那我就面对你，这样懂吗？修行就是没事不惹事，但是有事，那就不要怕了，就不要怕事，态度就是这样。就是我不要去惹是生非，但是我碰到了，我就正面的跟你面对，只能这样子了。但是我没有事不要去惹事，你懂吗？没有事你不要惹事。所以说世间上好坏很难讲，没有走到最后，他到底是帮助你，还是伤害你很难讲，你懂吗？师父态度就是这样。

【学员提问】：师父慈悲，阿弥陀佛。请师父慈悲开示，受菩萨戒，可以舍戒吗？在佛前舍戒算吗？如果不算要怎样忏悔呢？

【师父回答】：啊！你要舍菩萨戒啊？你舍菩萨戒，就舍菩提心。这个很严重，你等于把你的根本舍掉了，至于吗，你觉得？

当然可以舍了，问题是你有必要这样做到那么彻底，要把菩萨戒舍掉吗？你把根本重戒守好，做不到的如法忏悔。你把菩提心舍掉，舍掉了你的根本，你把那个树根都舍了。就是我这一颗树长不出水果，至少我树根还在，是吧。你看我们台风的时候，你们新加坡没有台风，我们台湾经常有台风。台风一来把树都给吹倒了，不要怕，看树根在不在，只要树根还在，这一棵树三个月以后还是个好树，是吧！

就是说，你一时的挫败，没关系嘛。你没有做好，刚开始每一个人菩萨道都是跌跌撞撞，师父做的也不太好。但是你要有长远的眼光！你把菩提心舍掉，以后怎么办呢？就是我们修行绝不放弃！我做不好，我是佛陀最糟糕的弟子，但是好歹我还是佛陀的弟子，你没有必要离家出走，是吧！

就是说我是佛陀最不争气、最没有出息的弟子，也好嘛，是吧。我菩萨戒守的不好，菩萨道走的不好，我很惭愧，但是我不想舍离这个佛陀的家庭。你怎么能够说离开家庭，舍父逃逝，对不对？我看不必，没有必要。尽心尽力去做，做不好，好好忏悔，为你来生留一点后路，你把菩提心给舍了，你来生就完了。师父的意思说眼光放远一点，知道吧！眼光放远一点。

好，就回答到这里，向下文长，付在来日，回向。