法华与净土信解篇03（可下载）视频+音频+文字

《法华与净土之双修双照》，积因和尚慈悲，诸位法师慈悲，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第六面，我们看他土六瑞。

《法华经》的特色，它能够引导一切众生趋向佛道。但是它有两个条件：第一个、你要建立中道的智慧，就是佛陀的智慧。第二个、你要生起广大的菩提愿力，就是你要有成佛的愿力。因此智者大师把整部《法华经》二十八品，他把它判释：前半段就是约迹门开权显实，重点在开显佛慧；后半段就是约本门开近显远，就是宏赞佛德。

迹门就是告诉你什么是佛陀的智慧，引导你建立中道的智慧。本门展现佛陀法身的功德，让我们产生欣求好乐，我们发起广大的菩提愿。所以这整个《法华经》，就是开显佛慧跟赞叹佛德，这样子建立大乘善根。

开显佛慧跟宏赞佛德，佛陀刚开始并没有说话，而是用放光现瑞来加以表达。在光明当中，佛陀先从白毫当中放出一道清净的光明，照耀东方的万八千世界。就是佛陀的智慧能够一念心性即空即假即中，观察法界是怎么观察呢？清净本然，唯心所现，这个是佛陀的智慧。

第二点就是宏赞佛德。就是从光明当中，显现十法界的依正妙果，展现佛陀普门示现的自在力。佛陀可以随众生的需求，现各种身，说各种法，这个叫作光中现瑞。

当然我们刚开始要修学的是佛陀的中道智慧。天台宗的大德倓虚老和尚，他有一次在闭关结束以后，走出关房讲出了一个非常有名的偈颂，他说：

眼望青山数十里，青山内外皆自己。只因自己不相识，不识己者是自己。

一心三观这中道智慧，我们一般都是观心，以当下一念心为所观境。但是你熟悉以后，所有的境——六根、六尘、六识，都可以当一心三观的所缘境。所以倓虚老和尚他就用青山当所观境，从青山表现他的中道智慧。他说，眼望青山数十里。我们一般从因缘观来观青山，青山就是一个缘生缘灭的假相，诸法因缘生，诸法因缘灭，众生的共业所感。那么你这样子观青山就比较浅了，比较浅。

倓虚老和尚怎么观青山呢？他说，青山内外皆自己。就是青山有两种观法：第一个、内。就是你用一心即空去观青山，你从什么地方来？我们照到青山的本体，那叫一个清净本然，周遍法界。它的本体就像一个大圆镜，一个镜子一样，它是无相的。所以青山的本体是清净本然。第二个青山的相用，众生的业力循业发现，就是表现在外了。青山的外面，有它的假名假相假用，就是一心即假。所以你把清净本然跟唯心所现合起来，那你就是用中道智慧，用佛陀的智慧去观察青山了。所以这个地方很重要，不识己者是自己，就是说，我们看人生往往是片面的，这就是我们为什么不能成佛。我们要么偏空，要么着有，很难看到一切法是即空即假即中。

所以按照这个观念，诸位，按照倓虚老和尚这个偈颂，我们如果把它会归到一念心，怎么观心呢，就是观察当下一念心，心念内外皆自己。就是你观察一念心，得到两个结论：第一个、你的生命有一个清净本然的自己。就是你按照一念心性当体即空的观察，你找到你的本来面目是清净本然。这是一个你非常重要的自己，你生命的根本，当然你这个时候跟十法界同体的。所以我们第一个，看到了一个清净本然的自己。第二个、一心即假，看到因缘果报的自己。就是在大海当中，你有你的六根六尘六识，你有你的小水泡，他有他的小水泡。

当我们把清净本然的自己，跟因缘果报的自己，把它放在一起，恭喜你，你就是用佛陀的智慧在了解自己了，你对于你自己的内外全部了解了。就是你从什么地方来，欸，清净本然；你将往哪里而去，因缘果报。所以这个中道智慧它是能够观心，也可以观境。也就是说我们刚开始是活在黑暗当中，我们要么偏空，要么着有，所以我们看到的人生是片段的。佛陀要我们启动真如的光明，就是你在修学一切法之前，不是要马上去修法。你这样子这种带有黑暗的心去修一切法，会产生一种法执，到最后你在某一个果报里面，就没办法突破了，因为你因地心有问题。

所以我们刚开始不是马上去修法，诸位，是先调整心态，先把自己建立成一种佛陀的智慧，就是了解两种自己，一个是清净本然的自己，一个是因缘果报的自己。然后把这两个合起来，观察你的生命即空即假即中。这个时候你已经启动你心中的光明。那么有这个光明有什么好处呢？他就有自在力，我们看他土六瑞，看蕅益大师解释，请合掌。

光照东方，这个是我们要见的第一件事，因地建立佛陀的智慧。即空即假即中以后，产生真如的光明以后，第二个就是果地的功德了，你在果地当中能够展现他土六瑞。这个他土是什么意思，就是光明中显现的瑞相就叫他土。前面是娑婆世界的瑞相，这个地方是光明当中显现的佛菩萨的现身说法。这当中举一个例子，比方说，某一尊佛，他内心当中显现某一个三千大千世界的六道众生。就是这些众生的善根成熟了，跟这一尊佛的因缘也成熟了。所以他就是在心中显现六道众生，第一个显现出来。就是先有能感之众生，方有能度之佛陀。那么众生善根成熟以后，召感佛陀的现身说法。

佛陀从法身显现应化身，展现了八相成道，先说《华严经》讲顿教法，摄受大乘根熟菩萨；接着讲渐教法，渐初的阿含、渐中的方等跟渐后的般若，使令三乘的修行者成就出世的解脱道。到最后，到了法华涅槃时佛陀就开显一佛乘的妙法，把三乘的法门会归到一佛乘，使令大家共同成佛。这个是整个十方诸佛说法的一个轨则——先讲顿教、再讲渐教、再摄渐归顿。

那么佛陀为什么能够在众生善根成熟的时候，他一秒钟都不会偏差，马上能够及时的现身说法呢？蕅益大师说，这有一个重要的理由。因为在整个十法界当中，若相、若性、若体，就十法界，天台智者大师把它分成四种种性。这个种性的判断有两个：第一个是相，就是表现在外的相状。这个性，就是表现在内心的习性。你把外在的相状跟内在的习性，把它合起来，这个就是他种性的本体了。

比方说你看有些人三途种性的，他什么都不相信，他不信因果的。那么他的相状有什么特色呢？苦恼相，就整天苦苦恼恼。他有什么习性呢，增上恶心；他那个恶念特别坚固，邪知邪见，无惭无愧。那么这相性合起来，这个人就是判定三途种性了，他未来的因缘果报，那多分是在三恶道。

第二个是人天种性。人天种性，他的相是安乐相；习性是增上善心，他的善念心比较强。所以他产生的力跟作，他的潜在功能，就是造善的功能也容易招感人天的安乐果报。

第三种是二乘种性。二乘种性，你看他的相，他没什么太多表情，就是寂静相。你告诉他快乐的事，他也是寂静；痛苦，他也是寂静。他以寂静相为他的相。他为什么有寂静相？因为他内在的习性是出离心，观一切法是无常无我，所以他的心想要出离。由这样的一种种性产生的潜在功能跟因缘果报，就是趋向于空性涅槃。

第四种是菩萨种性。菩萨种性，他外在的相状是功德相，内在的习性是菩提心。这两个合起来，他的功能，能造作六度的功能，他有他招感的未来的因缘果报。

所以整个十法界的相性体，所产生的功能作用，最后所形成的因缘果报，从本至末，从本就是最初的相，末就是如是报，都会显现在这个光明当中。就表示说，诸位，你成佛以后是什么境界？首先我们把成佛做一个定义，这个很重要。你学《法华经》起码要知道，欸，这个人成佛了，什么叫成佛？按照《法华经·如来寿量品》的判定，你破一分无明证一分法身，你就成佛了，就是圆教初住，别教初地。那么为什么<如来寿量品>这样判呢？因为这个时候你心中的光明出现了；光明当中显现十法界的因缘果报，你也具足了。这个时候三身具足，十方诸佛所有的功能你全部具足，只是你的数量不圆满而已。

所以，诸位，当你中道的智慧光明，从圆教的名字位、观行位、相似位、到分证位。就是从名字位光明、观行位光明、相似位到分证位光明，这个时候乃至一点小小的光明出现，你就成佛了。那么你成佛跟一般人有什么不同呢？你的内心，能够感受到十法界众生，你自然…你那个心就像镜子一样，哪一个众生是什么种性的，他未来会去哪里，他有什么因缘果报，你清清楚楚，炳然齐现于一光之中。

这就是为什么佛菩萨能够随时跟你感应道交！你说，欸，我善根成熟了，佛菩萨为什么没有来度我？不可能，你善根有没有成熟，佛菩萨比你还清楚。所以，当一个人光明出现以后，他不是只有光明，他是会产生妙用。整个十法界、十如是，都能够清楚分明的显现在这个成就心中光明，也就是圆教初住、别教初地菩萨的心中，了了分明。

这种情况，讲一个譬喻：横该无际，竖彻始终。我们凡夫的心叫作心识，因为，我们现在失去本来面目，是具足一念心性，但是忘失了，所以我们活在一念心识。所以我们内心是片段的，你今生的心跟前生的心不一样，你前生可能是个女人，有女人的心识；你今生变成一个男人，有男人的心识，这个心识没办法相续。

你成就初住不是这样，初住的心识，你从那个时候，一念相应的光明出现以后，你的心从心识转成心性。横该无际，空间上遍十法界，你可以任运显现佛身、菩萨身、畜生身、三恶道身，都可以，你的空间无障碍。第二个，你的时间也无障碍，过去、现在、未来。你的功德能够永恒不变，常乐我净。就像是镜子显现相状，就像水中展现月亮。

诸位，我们三乘的修学，最大问题在哪里？按照《法华经》的说法，我们没有建立佛陀的光明智慧就开始修行，太着急。因为我们凡夫众生长时间受苦恼，所以我们只要有点小小的功德，安乐的功德，解脱的功德，就抓住了。那这样子的缺点是什么呢？你今天没有建立一个宏观的一心三观，就去追求因缘果报，就是你不要了解清净本然的自己，就直接追求因缘果报的自己——你花的时间更多！因为你到了极限的时候，你跑不出去的时候，你在那个地方停留的时间会更多，所以这个地方产生自我障碍。

这个地方说明，整个佛陀能够自在显现十法界的重点，就在第一句话，因光得见，他土六瑞。就是你要先有光明，你要先成就中道智慧的光明；然后从光明当中，再去展现你的因缘果报，那这样子的因缘果报叫作常乐我净，你有自在力。

我们举一个例子，说有一个女众居士，她本来是学外道的，那么后来她就学佛了，学佛以后觉得这个外道的法不究竟、不圆满，她就跟外道的这些道友保持距离了。后来，她过去有一个很好的道友，突然间就打电话给她说，欸，某某人，我们这个道场要办法会，你要不要来参加？这个女居士因为跟这个道友关系不错，就勉强参加了。参加以后，这个法会做完就大家就烧金纸。烧金纸的时候，因为这个女居士已经学佛了，她说这个烧金纸没什么用，你倒不如念佛念往生咒，还效果好一点。

她就是因为出口批评这件事，到晚上就有事情了。晚上睡觉的时候，就有两个小鬼把她抓走。说你今天在我们道场，对我们大王不恭敬，就被抓到一个殿堂，有一个大王坐中间，旁边有几个小鬼拿着棒子。这个大王就呵责她说，你怎么怎么的，今天早上，你在我们这个道场就是批评我们，就叫那个小鬼拿棒子去打她。这个女居士在这个紧急情况呢，她就称念观世音菩萨圣号，称念几声以后在虚空当中出现一道白色的光明，那么这个鬼神害怕，就消失掉了。这个是在《观世音菩萨灵感录》里面讲到这件事。

那么我们现在要说一件事情，这个女居士在梦中，出现这道光明是怎么来的，为什么有这道光明呢？其实这道光明本来就存在的。诸位，十方世界有多少佛陀，有多少种光明。当然这个光明当中都有他的本愿。比方说，观世音菩萨的光明，他的要求就是你闻是观世音菩萨，产生信解，然后一心称名，观世音菩萨马上能够寻声救苦。因为她以信解心称念观世菩萨的圣号，感应了观世音菩萨的法身的光明，所以感应道交了。

诸位，十方世界有无量无边的佛陀，在我们法界当中有无量无边的光明，那随时跟我们感应，但是我们要顺从本愿。这个地方是说出了，光明当中显现的诸佛菩萨的自在力，能够横该无际，竖彻始终。他没有过去、现在、未来，佛陀的法身，昼三时、夜三时，随时准备跟我们感应道交。

乙二、正说妙法（分二：丙一、略开三显一以动执生疑；丙二、广开三显一以断疑生信）

丙一、略开三显一以动执生疑（分三：丁一、明诸佛权实；丁二、明释迦权实；丁三、胜疑请法）

丁一、明诸佛权实（分三：戊一、赞叹佛智；戊二、说明缘由；戊三、甚深难解）

好，我们看乙二的正说妙法。前面是佛陀放光现瑞，是一种无言说法，用光明显现因地的中道智慧；用现瑞显现佛陀果地的法身功德。这以下佛陀就用言说相，来宣说一佛乘的妙法。那么我们看，佛陀在说法时候，是有略说跟广说，先略说。先略说开三显一，这个开就是融通，先把三乘的教法，把它融通到一佛乘的实法。那么目的呢，刚开始先动执生疑，动摇二乘人心中的法执而产生疑惑。因为产生疑惑你才会向佛陀请教，佛陀才能够正式的讲三周说法。

有三段，我们看丁一的明诸佛权实。十方诸佛权实的智慧。先看第一段赞叹佛智，先赞叹佛陀的两种智慧。好，我们看经文。请合掌。

戊一、赞叹佛智

尔时，世尊从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门，难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。

前面是佛陀讲《无量义经》，讲完以后佛陀并没有离开，大众当然也不敢离开了。那么佛陀讲完以后，他不但没离开还入了无量义处三昧，在三昧当中放光现瑞。放光现瑞结束以后，佛陀这个时候，从无量义处三昧当中安详而起，从禅定里面出来，然后主动的告诉舍利弗两件事情：第一个、诸佛智慧甚深无量。这个是讲到诸佛的实智，真实的智慧，就是佛陀亲证的一心三观的智慧。第二个、其智慧门，这个智慧门是佛陀的权智，就是佛陀为了满足众生的需求，所施设的五乘方便法门。以上两种智慧都是难解难入。因此一切声闻、辟支佛所不能了知。就是说，你们二乘人要知道，有两种智慧你们是不知道的，先提醒舍利弗尊者这两件事情。

我们看戊二的说明缘由，那为什么佛陀有这两种智慧呢？看经文。

戊二、说明缘由

所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻。

因为一个人要成佛，那么他在因地的时候，要亲近百千万亿无数诸佛，成佛很不容易。为什么要亲近诸佛呢？一方面你要尽行诸佛无量道法，你要向十方诸佛学习《法华经》、《华严经》这种大乘圆顿法门，你要学习佛陀的一心三观的中道智慧，这第一个实智。第二个，你要勇猛精进的学习各种的方便法，欸，你是怎么度众生的，观世音菩萨怎么度众生的，药王菩萨是怎么度众生的，每一个菩萨都有他特殊的方便。你从亲近诸佛当中，广学无量的方便，所以才能够名称普闻。

这个名称普闻，是对法身菩萨最好的赞叹，诸位。就是你一个法身菩萨，功德广不广大那完全就看名称普闻。因为你方便门越广，摄受的众生越多，你当然就名称普闻了。比方说观世音菩萨，几乎佛教徒都知道，比方说地藏王菩萨，因为这两个菩萨生生世世广度众生，所以名称普闻。

作为一个佛陀，我讲过，所谓佛陀就是法身以上就是佛陀了。就你一个人在修行的时候，从般若道到方便道，进入方便道以后，你要做的就是亲近十方诸佛了。一方面增长你的中道智慧，一方面广学无量的方便法门，让你能够广度众生，名称普闻。成佛是这样子的一个过程。我们看戊三的甚深难解，做一个总结，看经文。

戊三、甚深难解

成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。

所以，十方诸佛能够成就甚深未曾有法，这个是赞叹佛陀的真实智慧，一心三观的智慧。随宜所说是赞叹佛陀的方便智慧。以上这两种智慧都是一般凡夫、二乘，意趣，他的真实的意趣是不能了知的。

从这段经文他是讲两个观念，就是佛陀说法：一个叫随智说，就佛陀随他自己所亲证的智慧来跟你宣说。你善根够，佛陀就毫无保留；你怎么观察人生呢？你应该从一念心性即空即假即中来观察人生。所以你要把人生切成两块：一个是你本体的清净本然的人生；一个是你因缘果报，一个小水泡的人生。这两个都是人生，这就是佛陀随智说。

第二个、你大乘善根真的不够，尤其是出离心特别强的人，你一心一意要追求解脱，佛陀只能够随他说。就是随顺众生的根机，跟你讲因缘观，你喜欢什么，佛陀先满足你的需求。

所以实智是展现佛陀的真如观，他是从一念心性即空即假即中，来完美的开显你的人生；那么因缘观，是直接观察你单一的因缘果报，这两个不一样。我举个例子，什么叫作单一的因果，跟一个整体的人生。比方说唯识学，我想诸位应该大部分都学过唯识。如果你没有学《法华经》，直接学唯识你可能会有点问题，我自己个人就有这种感觉。唯识学当然是，整个因缘观里面最有代表性的，它大概是因缘观讲最圆满的，诸法因缘生，诸法因缘灭，大概就唯识学最有代表性的。

它怎么解释因缘呢，它说，一切万法是你的心识变现出来，离开你的心识就无有少法可得，这就是唯识的因缘观了。先讲好处，它的好处就是说，你一个人自作自受。你看到所有人，都跟你过去的心态有关系，你过去可能起什么念头，然后种下什么种子。然后你那个心识，业种子、名言种子，今生就循业发现，就出现你过去生所造的业，你起的各种的思想，就从你的心识里面变现，叫作自变自缘——你自己变现，自己攀缘。所以唯识学很简单，就自作自受。你过去生栽培了这个业力，那这个业力透过心识变现出来，让你自己去攀缘、去感受。所以唯识学学完以后，你会有一种挫折感。

这个阿赖耶识是不可思议。所以你不要以为说，你修行只是针对你第六意识的念头，诸位！第六意识背后有一个大老板，第八识，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。尤其临命终的时候，你看为什么很多人平常念佛念得很好，临命终过不去？因为你平常对的是第六意识，第六意识的妄想生灭的，你有时候不管它，它自己就消失掉了。你到临命终的时候，第八识是跟你算总账了。什么叫算总账？不是算今生，是无始劫来的名言种子、业种子，一起跟你算账，那叫作浩浩三藏不可穷。

所以学唯识学，你会觉得成佛是非常困难的。因为你阿赖耶识累积了无量无边的名言种子、颠倒妄想跟业种子。你寿命又那么短，比方说给你活八十岁，用功了四十年，你用四十年去处理无量劫来所累积的名言种子、业种子，这怎么可能呢？你还没有修完就死掉了，死掉你来生再重新开始。所以学完万法唯识，结论，成佛很困难！

但是，如果你学完《法华经》就不一样了。所以你的知见影响到你修行的快慢。就是你先修一心三观，先把心调整成一念心性即空即假即中，这一切法是清净本然，唯心所现。你把权法，把它放到你的一心即假的唯心所现。学完《法华经》你再去看唯识，你就不一样了。哦，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风，那这个时候你多了一句话，就是：你有唯心所现的浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。所以从一心三观的角度，万法唯识，这个识它还是一个所，它不是能，它是所变现的，它不是第一义谛，它已经是第二义了。就是说，唯识学讲到再多的业种子、名言种子，在我们的自性清净心的角度，它都不是你的本来面目，都是因缘所生法，它都是唯心所现，如梦如幻。

诸位，你用实法的宏观的智慧，来修一切权法，有什么好处？你说，欸，我烦恼没有？你烦恼还是有啊，但是你以前会产生我法二执，会把这个烦恼当真。我们以前讲过，诸位，迷真起妄不可怕，你一个人有烦恼，有什么好可怕的，它是生灭法；最可怕是你把烦恼当真，执妄为真。所以用佛陀的智慧去看权法，你面对烦恼，面对生死业力。烦恼就是一个生灭的一个假名、假相、假用，它不会构成障；生死业力也是一个唯心所现的、如梦如幻的一个假名假相假用。

所以诸位，你没有学《法华经》，烦恼对你来说就是障，你就是烦恼障，你就是业障，就是报障，因为你会把它当真。你没有经过一心三观的训练，你只有因缘观。因缘观是最容易产生法执的，它会破我执，但是法执它没办法破。所以当我们的烦恼转成烦恼障，当我们的业力转成业障，当我们的老病死变成报障，那你的生命就是处处是障碍了。

那你修一心三观，观一切法清净本然，唯心所现，你还是有烦恼，但是烦恼不能障碍你。它是一个唯心所现，如梦如幻的烦恼，你可以用如梦如幻的无分别智（唯识学修无分别智），来对治如梦如幻的烦恼。

所以说，这个实智跟权智，按照佛陀的规划，是不可以切割的。我经常讲一句观念，你要有清净本然的自己，也要有因缘果报的自己。然后站在清净本然的自己，去面对因缘果报的自己，这个就是十方诸佛的本意，他安立权实二法的本意。这个地方释迦牟尼佛先讲出十方诸佛的权实二智，而这个智慧他强调一个观念，是一切声闻、辟支佛所不能知，他提醒二乘人，你们知道的还非常有限。

好，我们看第二段，看蕅益大师的解释，说，诸佛智慧甚深无量，一切二乘所不能知。我们看蕅益大师的开示：

那么这个地方有个问题，诸位，如果以亲近佛陀的时间来说，二乘人亲近佛陀时间是最多的，叫常随众。几乎佛陀出家成道以后没有多久，舍利弗尊者，目犍连尊者就随佛出家；而且佛陀走到哪里，他们就走到哪里，他们千二百人都是佛陀的常随众。所以几乎这些声闻弟子，佛陀所说的一切法他都听过了，怎么就对于佛陀权实二智有所不知呢？这个地方蕅益大师说，他有什么过程呢。

我们先看第一个，顿教法。佛陀成道以后讲《华严经》，二乘人在不在？在，但是如聋如哑，故言不知。二乘人根机，他只想出离心，因为二乘人对三界的痛苦有特别深刻的感受，他觉得解决三界生死是唯一的目标。所以他对于《华严经》展现大乘的功德，完全没有听懂，善根不够。古人说，有眼不见卢舍身，有耳不闻圆顿教，所以叫浑然不知。这一点不能怪二乘人，因为这个法门根本就不是为二乘人说的，是为大乘根熟菩萨说的，所以这一个在《华严经》的不知，这个不能怪二乘人。

那么到了渐教的渐初，阿含时，当然《阿含经》是专门为二乘人说的，他是真实受用。所以大家修四谛、十二因缘，就成就无学位，成就阿罗汉了。那么你成就无学位以后，佛陀还讲《方等经》，讲《维摩诘经》，展现大乘的功德。在这个时候，声闻人跟大乘的功德一对比，弹偏斥小，叹大褒圆，让声闻人感到耻小慕大。所以二乘人真正受到刺激是在方等时，哦，原来还有比我这个空性涅槃，更殊胜的功德。那有人就问了，那方等时你在座，《维摩诘经》托病弘道，佛陀派文殊菩萨领你们声闻弟子去的时候，你们也跟去了。文殊菩萨跟维摩诘居士大谈大乘不二法门，你们也听了。那你们为什么没有改变呢？因为保任草庵，故言不知。

权法的好处来自于契机，它能够快速成就。但是它缺点，因为它刚好满足你的需求，会强化你的法执。二乘人他对于空性涅槃的执着很坚固，他这个时候虽然耻小慕大，觉得自知有所不足，但是他对空性涅槃的执着是很坚固的，还是不愿意放弃。就是说虽然你的比我的好，但是我不想放弃我原来的东西，叫保任草庵。这个草庵就是空性的涅槃，是一个譬喻。所以方等时的不知，是因为他执着空性涅槃不放。

那么到般若会上怎么不知呢？佛陀要须菩提尊者转教菩萨，说，欸，须菩提，你帮我讲大乘般若经，给这些权教菩萨听。你都能够替佛陀说法，讲到一切法无生的缘起性空的概念，那你怎么没有改变呢？因为这个时候，无心希取。《法华经》说，到了般若时其实讲到一切法空的时候，已经把二乘人对空性涅槃的执着，慢慢消灭了。那么为什么他不改变呢？因为他们自知年事已高，得少为足，无心希取了，所以故言不知。方等的不知，来自于对空性涅槃的执着；般若的不知，是他觉得这样已经够了，得少为足，不想再进步了。但诸位，方等、般若虽然没有让二乘人真正改变，但是产生了潜移默化的效果，也就为后来《法华经》的开权显实的说法做了布局。

经过方等、般若的调熟，到了法华会上，这些二乘人大乘根机终于成熟，所以佛陀在序品放光现瑞，这个光明照了古今，佛佛道同。就是十方诸佛都是要先出现中道智慧的光明，才能够从光明当中，显现法身的普门示现的妙用，没有一尊佛是例外的。那么这个时候呢，二乘人心中还是有疑惑，所以故言不知。这个时候不知，是已经想要知道，但是真的不知道，有所疑惑。

这个二乘人最大的问题，就是他出家以后就直接修权法。因为《华严经》他听不懂，这不能怪他。佛陀为实施权在渐初的时候讲《阿含经》，他非常受益，此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是道，汝应修；此是灭，汝应证，他也如实做到了，他也觉得自己已经是所作皆办，不受后有，非常满意。他这样子到最后成就阿罗汉以后，没办法突破了。

如果我们今天，诸位，我们套一句前面清净本然，唯心所现的这一套想法来看空性涅槃。什么叫空性的涅槃，当你这一念心，你修无常观——无常故苦、苦即无我、无我即空。就是你怎么说世间是痛苦呢？因为它生灭变化。我们希望所有的快乐是安稳的，这是我们的诉求。所以你看我们不会去赞美一个彩虹，当然是因为知道它虽然漂亮，短暂嘛。但不幸的是三界的快乐都是无常的，就是你总有一天会失掉，这个就是痛苦，让你内心不安稳。痛苦表示无我，表示人生不能掌控，你要能够掌控你怎么会让它失掉呢？所以无常故苦，苦即无我，既然是无我，表示生命这个“我”是空的，从我空里面他成就涅槃。这个涅槃二乘人认为这是真实的，他认为永远在涅槃里面，长久的受用涅槃寂静乐，这是他的盲点。

但是从佛法的角度来看，涅槃也是清净本然，唯心所现。是因为你修无常观、无我观以后，心中现出一个寂静安稳的相状，你的心住在唯心所现的这个寂静相状，如此而已。它还是一个所，诸位要知道它还是一个所。佛法的重点一定要回归到能，一定要回到你的根本；只要是所变现的，都是过程。所以他们对于整个中道智慧有所不知，因为他在唯心所变的一个寂静相，产生坚固的执着。

好，我们看佛陀怎么一步一步开导他，看丁二的明释迦权实。前面讲到十方诸佛的教化弟子的方式，权法实法；那释迦牟尼佛呢，也是这个方式，也是权实。我们看经文。

丁二、明释迦权实

舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏；禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。

前面释迦牟尼佛讲到，十方诸佛教化弟子是权实二法，那释迦牟尼佛也是这种方式。说我从成佛以来，面对不同因缘的众生，以种种的譬喻，来广说各种言辞，施设了种种的方便法门来引导众生。目的只有一个，令离诸着。众生的执着有很多层次，就像洋葱一样它一层一层。佛陀先把比较粗重的执着破掉，然后慢慢慢慢再破微细的，就是一步一步的引导众生；叫众生处处着，佛陀引之令得出，这就是方便法门的目的。那么为什么佛陀可以这样做呢？因为作为佛陀，他方便知见两种波罗蜜都已具足。方便是指权智，知见是讲实智，佛陀这两种智慧都具足。

我们看总结，舍利弗！如来知见广大深远，无量无碍，这是赞叹佛陀的一心三观的实智。力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，这是赞叹佛陀的权智。十力，四无所畏，各种的禅定，各种的解脱，还有各种的三昧，都能够深入而没有边际，所以能够成就一切未曾有法。

这个地方讲到佛佛道同，十方诸佛用权实二法度化众生，释迦牟尼佛也是这样子，也是用权实二法。那为什么要用权实二法呢？这个地方还讲出一个理由，因为要方便接引、令离诸著。好，我们看蕅益大师的开示，请合掌。

因为佛法要普遍引导一切众，必须要施设方便法门。比方说有些人是人天种性的，他的目的，学佛只想追求快乐，他也不想解脱也不着急要成佛。那么这个时候佛陀就说两种法：

对钝根的人天乘讲散乱心的十善业，使令他离开三途的执着。不是说他对三途的果报执着，没有一个人会对刀山油锅执着。对三途的恶因，对杀盗淫妄的恶业的执着。佛陀说你不要造杀盗淫妄，你修五戒十善，你可以追求人间的快乐，来生有各种快乐的境界出现。那么这种人他一听到追求快乐，就能够克制自己去修五戒十善。为什么呢，为了追求人天快乐，佛陀创造一个人天快乐的假名、假相、假用，来引导你远离对杀盗淫妄的执着。

那如果人天种性属于利根的呢？他觉得人天快乐有过失——粗、苦、障。佛陀说那没关系，你觉得人天的快乐，欲界的快乐有粗苦障，我告诉你一个更精妙的快乐，叫禅定的三昧乐，它有净妙离。那你修学禅定，世间的四禅定，再加修十善业，那你就能够出现周遍身心的三昧乐。欸，他也可以离开欲界的执着。所以，佛陀对人天种性的众生讲十善业、讲禅定，使令他们追求快乐。那如果是三乘的根性的人，钝根的，佛陀讲三藏教，就讲《阿含经》，远离见思的执着，趋向空性的涅槃。对权教菩萨讲六度法门，远离对空性涅槃的执着，而成就功德庄严。就是你根机越高，佛陀说的法就越殊胜。

等到你整个大乘善根成熟，佛陀最后讲一佛乘。到了法华会上讲一佛乘的妙法，告诉我们，生命中一念心性即空即假即中，你有两种自己：一个是你的本来面目，清净本然的自己；一个是你现在的面目，因缘果报的自己。你把这两个合起来，就是中道智慧，消灭法执。

它是这样子，就是说，我们凡夫是从很苦恼的境界才开始学佛，那么大部分人，除了六祖大师除外，大部分人都是有所得心来学佛的。就是你为什么学佛呢？没有人说，欸，我为了开显我真如本性，没几个这样子。都是想要追求一种果报——追求快乐的果报，追求涅槃的果报，或者追求六度的功德。因为每一个人都是安住一念心识，都是有所得心。那如果说佛陀不施设方便法门，糟糕了，现在的佛教徒百分之九十都不学佛了，都学外道，修禅定苦行去了。

就是如果佛陀不施设法门，只讲成佛之道，不能满足当下的需求，那这个时候会流失很多的佛教徒，丧失很多的机会。所以佛陀先怎么样，为实施权，众生处处着，你有这个执着那没关系，你只要愿意进步，佛陀可以一步一步的引导你，先给你人天的快乐。等到你善根慢慢进步了，再给你出世的解脱道。善根成熟了，讲一佛乘的成佛之道。

其实这所有的权法跟实法，后面会说到，它们两个是相通的。诸位，不是说所有人都要经过，说欸，你的善根要成长，要先修十善业；十善业修完再修禅定；禅定再修三乘的出世道；再修《法华经》。那你把《法华经》排到最后面了，不是这个意思。这些权法，其实要把《法华经》，线要画在这些法的下面，你能够了解《法华经》一佛乘的思想，你所修的权法全部是成佛之道。

诸位，理论上来说，你早一点学《法华经》对你是有好处，早一点。因为你能够观照到你生命的本体，原来你的本体是清净本然，周遍法界。那你也能够观照你的因缘果报，也要了解你因缘果报的自己；你可以了解到你一念唯心所现的心识，你善根的浅深，烦恼的厚薄，你知道用什么方便法门引导你；要务实的面对你现在的因缘果报。这个时候，你安住在清净本然的自己，去调伏因缘果报的自己，那就是成佛之道了，就是近果说差别，究竟归一乘了，你同时能够达到你短期的目标的要求，在过程当中不会产生执着，而趋向于成佛之道。

诸位，佛陀讲权实二法，这个是不可以切割，按照佛陀的本意，其实权法跟实法是要合在一起的。那为什么要这样子？因为实法会让你产生无所得心，这个很重要。诸位你想想看，你所有的功德都是你唯心所现出来的。比方说极乐世界，诸位，你不是说你忆佛念佛，把极乐世界创造出来，不是这个意思。极乐世界是你本具的，然后你通过忆佛念佛的因缘，只是让它唯心所现出来。诸位，临命终你不是把极乐世界创造出来，你是让极乐世界显现出来，感应道交，唯心所现。

所以，《法华经》的好，就是它建立在无所得。我们一个人要有所求，但是无所得。有所求你才有成佛的动力，无所得有什么好处呢？你说我无所得就吃亏了，你不会吃亏；无所得你的进步才会快，你得到会更多。站在清净本然的自己，来面对因缘果报的自己，就是这个概念。站在清净本然的自己，来显现极乐世界的功德；站在清净本然的自己，显现空性的涅槃。《法华经》的这个思考，会让你所修的一切权法得到很大的加持，就是大白牛车，别人修一劫，你修一天就够了。

好，我们先讲到诸佛的权实二法。向下文长，付在来日，回向。