法华与净土观照发愿篇02（可下载）视频+音频+文字

《法华与净土之双修双照》。积因和尚慈悲，诸位法师，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第四页，我们看三、十如是三转读法。

《法华经》的修学宗旨就是一佛乘的妙法。我们透过修学一佛乘的妙法，能够快速、圆满的成就佛道，这个是整个成佛的捷径。那么什么是一佛乘呢？蕅益大师解释就是诸法实相；即实而权，即权而实，权实不二，你能够掌握这样的智慧，那你就是修一佛乘。不管你修什么法门，只要能够掌握即实而权，即权而实，你修布施、持戒、念佛、持咒，都能够快速的灭恶生善，这个是整个修学的捷径。

这个诸法实相，佛陀在《法华经》是分两部分来解释。首先在序品当中，佛陀用放光现瑞来解释诸法实相。佛陀在序品的时候，他先入了无量义处三昧，在三昧当中做了两件事情：第一个，照耀广大的虚空。把原本暗淡的虚空，把它照耀起来，让我们能够看到虚空的本质，它的本质就是离相清净。这第一个，光明照耀虚空。第二个，这道光明显现十法界的依正妙果，就是展现因果的差别相。

佛陀这个光明做了两件事：第一个照耀虚空，第二个显现因果。但是这个时候，佛陀在三昧当中一句话都没说。所以就引起了与会的弥勒菩萨跟文殊菩萨的相互讨论。应该说是弥勒菩萨问，文殊菩萨答。文殊菩萨在总结的时候，他也没有正确回答，他就说佛陀即将开显无上甚深微妙的法门，这个法门是十方诸佛所共同弘传的法门，到此整个序品结束。所以整个序品就是放光先瑞来展现诸法实相。蕅益大师说，利根人看到序品就懂了，就知道怎么修行了。当然，我们这种中下根的人就必须怎么样，要进入方便品，进入迹门的正宗，要佛陀的三周说法才能够知道什么是诸法实相。

到了方便品初的时候，佛陀从三昧中安详而起，主动告诉舍利弗，也等于是无问自说。他说了一件重要的事情，说：唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。这句话至关重要。就是说，十方诸佛为什么成佛呢？他当然不是因为布施成佛，也不是持戒、忍辱成佛。诸位，单一法门都不能成佛，因为单一法门只成就佛教里面局部的功德，而成佛是成就法身的功德，那是总一切法，持无量义。法身的功德是遍满的，你怎么修呢？不要说三大阿僧祇劫，给你十大阿僧祇劫你都不可能成佛。你什么时候能够修到功德圆满？不可能嘛。只有一个方法，就是唯佛与佛，方能究竟诸法实相。

十方诸佛之所以成佛，重点不是他修什么法门，重点是他依止诸法实相的智慧而成佛。没有例外，唯佛与佛。就是说，所有成佛的过程当中，都要经过诸佛实相这个门槛。所以你不学诸法实相，那你只能在佛教里面成就单一的果报。比方说声闻，比方说缘觉，比方说菩萨的权果，乃至于人天的业果。所以这个诸法实相，是你成佛的唯一的门槛。你没有把诸法实相弄清楚，就永远不可能成佛了。为什么？因为唯佛与佛，方能究竟诸法实相，没有例外。

那么这个诸法实相就是重点了。它不是一个法门，它是一种智慧。就是说你掌握了诸法实相，你修布施也可以成佛，你持戒也可以成佛，你念佛也可以成佛。就是重点在于诸法实相这个观念的掌控。

好，前面是我们引用蕅益大师的注解，蕅益大师用即实而权，即权而实，权实不二是诸法实相，这是他老人家的解释。我们现在引用智者大师的解释，智者大师是怎么解释诸法实相呢？我们先把它念一遍，请合掌。

我们加以解释。智者大师在《法华玄义》当中，他提出了三转读法，来了解诸法实相。第一个是依止空观而转。就是说，如果我们把十如是读为是相如，乃至是本末究竟等如。我们把一切因缘果报的差别相回归到如，这个如的意思是恒常不变。把因缘果报回归到生命的本体——自性清净心，那这个就是空观智慧的观照。这样子的空观有什么好处呢？它是彰显诸法的真谛理，看到生命的本体，这是一个空观而转的读法。

那么假设我们依止假观而转呢，就是把十如是读成如是相性体力作，乃是本末究竟等。把一切法会归到因果的差别相，那就是假观的理解。这样子有什么目的呢？为了彰显诸法的俗谛理。就是我们今天要强调因果的增上，要强调灭恶生善的时候，那就要强调假观了，因为你要用因果来激发你。你为什么求生净土呢？因为娑婆世界的果报跟极乐世界的果报不一样嘛，一个是快乐，一个是痛苦；一个是清净无漏，一个是有漏。才能够启发我们对因缘的追求。所以这个俗谛理，强调的是因果的差别，来激发我们对生命的增上。前面是强调安住。

第三种转，是依止中观而转。假设我们把十如是，把它读成相如是，乃至于本末究竟等如是。就是把因缘果报回归到如是。如是就是一切法法尔如是，这不是谁发明的，道理本来就是如此，那就是中观解——彰显中谛理。这个时候空有同时，体用双彰。我们同时把生命的本体，所谓清净本然，强调安住彰显出来；也强调了个人的循业发现，你造作什么因缘，生命就出现什么果报让你自己受用，就循业发现，这是中观转。

诸法实相经过历代的祖师解释，到了智者大师最为完备。因为他用空假中三观来解释诸法实相，等于奠定了整个大乘佛法修学的两大根本，没有例外。就是空观转强调了理观的智慧。在修法门之前你要先知道真谛理是什么，这个法门它的根本本体在哪里，就是空观转，强调安住清净心。第二个，假观转强调事修法门。就这个法门，它有什么样的假名、假相、假用。比方说布施的作用是什么，成就富贵嘛。不可能说你用布施去创造庄严，不可能嘛，庄严是由忍辱而来。这个富贵是从布施而来。你要成就尊贵身，从持戒而来。事修法门各有各的差别的作用。

所以我们操作任何一个法门，第一个，空观转，理观的智慧；第二个，假观转，看到这个法门的假名、假相、假用。

我们举两个例子来说明。比方说我们拜忏。一般人拜忏就去拜忏，为什么你拜忏效果不好？因为你没有依止诸法实相来拜忏，你就只是在拜忏。那怎么办？按照智者大师的规划，先空观而转。拜忏的所缘境是什么？当然是罪业，你的所缘境是罪业，你要把罪业灭掉。那么这个时候，你用空观去观这个业性，业性本空，无有作者。你所要消除的杀盗淫妄的罪业，它的本性是空的，没有真实的造作者。也就是说什么叫罪业呢？就是我们过去依止一念的妄心，攀缘一种妄境。心境和合形成一种罪业的假相。这个就是我们要忏悔的对象。

诸位，你看智者大师《小止观》就知道，忏悔最怕什么？最怕就是你认为业障是真实的。所以一个人要是觉得业障深重，你一直认为这样子，永远忏不干净。你到最后结果就是，果然业障深重。你如是的念想，生命就如是的变现。就是你没有依止空观转，没看清楚罪业的真实相就去忏悔。

那么空观转是看到业性本空，无有作者。哦，原来我的心本来清净，本来没有罪业，那是一个妄心攀缘妄境，产生的一种虚妄的业相。好，后面就开始讲事修了，你要根据哪一个忏法，根据大悲忏、法华忏各种忏法。然后开始思惟业果不失生起增上惭愧。所以你用忏悔法门，透过理观事修可以快速的灭恶生善，因为一佛乘本来就是一个大白牛车。

比方说净土宗，你也可以用空假中三观来修临终的正念。诸位，什么叫做临终的正念，它的标准在哪里？印光大师做了一个定义，就是你临终的时候，心常觉照，不随妄转。诸位，临终的正念不是不打妄想，那这根本就做不到。你想想看嘛，我们平时的时候白天打妄想，晚上做梦也打妄想。你打了一辈子的妄想，到临命终突然不打妄想。这怎么可能！违背了唯识学的等流性嘛。那我临命终还打妄想，怎么保持正念呢？重点不在妄想，重点是你不能够随它而转。

诸位，妄想根本就不会障碍你往生。就好像说，你看到一个不喜欢的人，两个人走过去，你不搭理他他也不搭理你，他根本对你没有影响。问题是你心有所住，最怕你住在妄想里面。临命终，你看一个人会投胎，都是怎么样？他的心中堕入某一个妄想，这个妄想可能是他前生的记忆，也可能今生重大的记忆。他说，欸，这件事我没有处理好，这个人我对他有亏欠。好，这个妄想出现以后，他没有用空假中三观而转直接面对，就进入妄想里面；说欸，不急，我先把这个妄想处理好；结果他再也没有回来了，冥冥随物去，杳杳不知归。

所以临命终处理妄想，最好的处理就是不要处理。就是说什么叫临终的正念？印光大师的大智慧：你妄想照打但是你的心安住清净心；你知道你打妄想但重点是心常觉照，不随妄转。诸位，其实妄想根本就不会去主动招惹你，如果妄想会主动的招惹我们，那没有一个人可以成佛。你本来没有妄想，妄想有力量是因为你加持它，你的心住在上面，让它对你有影响力。

我们最大的优势，就是妄想没有主动攻击的能力。我们打了一辈子的妄想，为什么可以成佛？因为它是被动，你的心是主动，你要不招惹它它也不会招惹你。

这个空观而转就是破执。我们的心就像强力胶一样，你要把这个强力胶洗干净，不要看到妄想就住上去。你能够依止空观而转的时候不随妄转，这个时候再提起佛号，那就是万修万人去了，因为你障碍破除了。

所以空假中三观的诸法实相，它的应用面是方方面面，什么事修法门都可以用。布施、持戒、拜忏、念佛，你只要把空假中三观的诸法实相的操作，把它运用上去，会让你修行的效果大大提升。这个就是智者大师大智慧，用空假中三观来解读诸法实相。那这样子来操作因缘果报，这个是一个修行的捷径。

我们看第四段的观心法门，先把它念一遍，请合掌。

我们前面讲到诸法实相——空假中三观，是讲到能观的智慧，这以下讲到所观境。诸位，理论上空假中三观放诸四海皆准。六根、六尘、六识，整个十八界，你不管是找哪一个观进去，用空假中观照，就能够成就诸法实相。但智者大师他老人家大智慧认为，在六根、六尘、六识当中，第六意识的心识当所观境，是最为善巧。那为什么呢？他以下做解释，我们看智者大师的解释。

他说心即实相。就是我们这一念打妄想的心，它的本质就是诸法实相。说欸，那我怎么不认为呢？我整天打妄想？那是因为你操作错误。它原来的设计是诸法实相，它本来面目诸法实相。我们凡夫因为迷于即空之理，攀缘有相的因缘，所以落入生死轮回。二乘人也操作错误，二乘人他迷于一心即假之理，结果落入空性涅槃，他不能展现自性功德的妙用。所以凡夫跟二乘都操作错误。

就是说，假设我们一念心是一台机器，它原本出厂的设计是可以创造黄金。我们没有看操作说明直接操作，结果创造出破铜烂铁。那你不能怪机器，是我们自己没有好好操作。因为我们迷于即空之理，攀缘有相的因缘，结果我们自己让自己堕入轮回当中。二乘人迷于即假之理，堕入空性涅槃。其实我们这一念心的本质是即空即假即中，它的本质就是诸法实相。

诸位，我们修空假中三观，不是创造一个新的心态，是恢复本来面目，恢复我们原厂的设计。就是这一念心它原来的设计，现在已经操作错了，我们用空假中，把它恢复过来。那我们用空假中三观来观一念心性的时候，初观为因，观成为果。这个因不是因地，诸位，这是《法华经》在本门里面讲到的，因功德跟果功德。就是《法华经》在迹门讲到诸法实相，讲到空假中三观的智慧；到本门讲到法身的功德，各种妙用。在果位的时候它分成因功德跟果功德。

因功德指的是什么，五品观行位，就是随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。尤其是随喜这一块，《法华经》非常强调，它特地立了一品随喜功德品，来强调一念随喜所产生的广大功德。那么有人就说，名字位为什么不是因功德？名字位还不算，因为名字位只有信解没有观，它观力薄弱，所以名字位不算因功德，它只是因功德之前。

那么果功德是什么呢？按照《法华经》的定义，到了六根清净位就是果功德。因为六根清净位妙用就非常大了。《法华经》还特殊讲了一品叫法师功德品，专门讲六根清净位，讲六根的妙用。

当然真正的功德是法身，讲到普门示现。它讲到四大菩萨。观世音菩萨的大悲，药王菩萨的大行苦行，妙音菩萨的大智，普贤菩萨的大愿。悲智行愿，这四种妙用都是法身的展现。那么这些都是因为以观心故，就是我们因为观察我们这一念心即空即假即中，慢慢慢慢的，让我们的心恢复正常的运转，而产生的因功德跟果功德。

所以智者大师说，如果我们经常以空假中三观，来观照我们这念心，有两大好处。第一个，恶觉不起。这个恶觉就是指根本无明，我们一念妄动开始产生有所得的攀缘心。因为我们想要追求东西嘛，就攀缘各种影像，然后就堕入了根本无明当中，这第一个。

第二个，心数尘劳，若同若异，皆被化而转。心数，就是我们的心所有法所带动的尘劳，尘劳就是各种烦恼，枝末无明。这个烦恼包括了根本的烦恼——贪嗔痴慢疑，也包括了随烦恼——不信、懈怠、放逸、嫉妒等等。这些烦恼在空假中三观的观照之下，若同若异。这个烦恼可能单一的烦恼活动，或者是多个烦恼活动——若异，皆被化而转。都能够被化而转。

注意，大乘佛法对烦恼不讲断。因为它的本质清净，你干嘛断它呢？它的本质是清净的，只是因为迷惑产生错误的作用。所以是转变它的相用，叫做转，转烦恼成菩提。是为观心，这个就是观心的妙用。

诸位读过《法华经》都知道，智者大师九旬谈妙。智者大师解释《法华经》，他光是经题，妙法莲华经第一个妙字，第一个字就解释了九十天。因为他把这个妙，分成佛法妙，众生法妙，心法妙，那整个佛法的因缘都在里面。他解释了三种妙以后做了总结。他说，佛法界太高，你看华严经的境界，那我们只能怎么样，只有随喜赞叹的份，你根本观不起来。一为无量，无量为一。于一毫端，现宝王刹，坐微尘里，转大法轮。大小无碍的境界。对于佛法界我们怎么观空假中呢？根本观不起来。所以佛法界太高，境细心粗，观难成就。

众生法界太广。众生法界你看唯识学就知道了，那叫一个种子起现行，现行熏种子。每一个人没有一个完全一样，各打各的烦恼，各造各的业，各得各的果报。所以这个众生的惑业苦，那叫无量无边。这样子所缘界太广，所以这两个当所观境都不算妙，佛法界太高，众生法界太广。

那怎么办呢？心法界最为善巧，以观心故，恶觉不起，心数尘劳，若同若异，皆被化而转。就是对我们凡夫来说，你这个空假中三观到底要观谁呢？你观你现前一念心，简单扼要，容易成就，这是所观境。

它是这样子，我们初心菩萨叫做障深慧浅。就是我们的障碍太多，烦恼障，业障、报障，各种障都有，然后我们的观照力本来就薄弱。所以应该怎么办？要找一个下手方便，就是找一个突破口。关于这个下手方便，佛陀讲一个譬喻，我们可以从这当中得到体会。

佛陀说有两个牧牛人，他们各带自己的牛，在广大的草原里面吃草。经过一段时间以后，欸，这草原的草都被吃光了。怎么办呢？他必须要把这些牛带到另外一个草原去。那么这个草原到另外一个草原，中间隔一条河，所以必须要引导这些牛过河，才能够吃到新鲜的草。第一个牧牛人怎么做呢，他把所有的牛就集中在这个岸边，直接用鞭子去打后面的牛，那后面的牛一痛就冲撞前面的牛，这个时候，大家就在匆忙当中这样过河。结果因为牛跟牛之间互相的践踏，过河以后，大部分的牛不是死亡就是受伤。佛陀说，这个牧牛人没有善巧。虽然方法是对但是没有善巧。

第二个牧牛人怎么做，他先看这个河，哪一个地方是最短的距离，他先观察一下，哦，这一段是最短。其次，他把牛分成三部分，先把强壮的牛排第一顺位；其次中等的牛排第二位，羸弱的牛排在第三位。他先把强壮的牛拉出来放在岸边，然后用鞭子打它们，这些强壮的牛本来就身强力壮，这一打，一下子就安全过河了。这些牛过了河以后很得意，就在那边呼叫，那么中等的牛在岸边第二要过去的时候，看到对岸的牛呼叫，欸，信心大增。你看，它们都过去了。所以这个中等的牛再一打，欸，也安然度过了。

这个时候三分之二的牛都过去了，它们又在对岸呼叫，就剩下羸弱的牛；说欸，人家大部分都过去了，输牛不输阵。这个时候后面再一打，欸，羸弱的牛也过去了。结果，第二个牧牛人所有的牛都毫发无伤，安全的渡河。佛陀就赞叹第二个牧牛人，他知道善巧方便。

诸位，《楞严经》上说你如果是一个圣人，你的空假中三观智慧，不必抉择所缘境，你叫做顺逆越方便，你观什么都可以悟入诸法实相。但是初心不可以。当然《楞严经》的意思要用耳根圆通，它用耳根。但是《法华经》的意思是观心，就是说你观六根、六尘、六识十八界，都可以悟入诸法实相；但是观一念心，那叫做下手易，成就高；用力少，得效速。

就好像我们持名一样，你跟阿弥陀佛感应道交，有三个方法——观想、观像、念佛。你坐在那个地方观想佛像，也可以；没有佛像，你自己用你的念想去创造佛像，观想也可以；但是你听声音最快，一句弥陀念诵听，阿弥陀佛就现前了。所以持名，是方便中第一方便。就着观察诸法实相，观心就跟持名一样，它是方便中第一方便。理由智者大师解释了，因为它能够直接的转变烦恼。

到此为止，整个诸法实相的理论就完整了。就是一佛乘妙法它的特点，你要有诸法实相的智慧。什么叫诸法实相呢，空假中三观。怎么观呢，很简单，观你当下这一念心。你跟谁互动的时候，你不要管你怎么样，他怎么样，他对错，那跟你没关系，都是因缘果报的显现。重点是管好你的心，

就是你的心跟外境接触，世间上就没有对错，你就观你这一念心。你观察你这一念心当体即空，你的本质是自性清净；当体即假，所有的人事都是你自己的业缘显现出来，个人循业发现，跟别人没有关系。他骂你也好，打你也好，跟他也没关系，是你自己的业报。你能够观这一念心即空即假即中，那你就是快速的转烦恼成菩提，这个就是修行的捷径。

好，那么到此为止，我们就知道整个诸法实相的操作，也知道一佛乘妙法的操作，这个理论建立了。以下我们看实际的修行。

乙二、别明修学方法

空假中三观是有次第的，第一个是先观一心即空。就是回光返照正念真如，第一个先安住。诸位，你观诸法实相，就跟打少林拳一样，先把马步站稳了。你马步没有站稳，打的都是花拳绣腿，你学那个招数都没有用。所以我们要拜忏也好，持咒也好，追求临命终正念也好，你没有念佛之前先把心先站好。你的心，这个脚跟先站稳，就是安住清净心。那么怎么安住呢？我们看经文，请合掌。

丙一、一心即空——安住清净心

菩萨摩诃萨观一切法空，如实相，不颠倒，不动、不退、不转，如虚空，无所有性。

这段经文是《法华经》的<安乐行品>。安乐行品讲到四安乐——身安乐、口安乐、意安乐、誓愿安乐。它提到很多的修行方法。但是这些修学方法一定要安住理观，所以它讲这个理观。这个理观就是一心即空。菩萨摩诃萨，就是具足大乘善根的菩萨，他怎么去观照诸法实相呢？首先观一切法空。我们前面说过，一切法的根本就是心，你观心最简单。就是观一念心性都是缘生无性，当体即空，这个时候安住清净心。

安住清净心它有两个特点：从本质来说是如实相；从作用来说是不生颠倒。

我们先解释如实相。诸位，我们今天不是去创造一个清净心，不是。其实清净心有两种，一个是事修造成的清净心，一个是理观的清净心。你说，欸，我这一堂课佛号念的很相应，内心寂静不动。但是这个是可遇不可求，所以事修的清净心不是安住处，因为它很容易破坏。诸位，对我们凡夫来说，我们不是追求一个事修的清净心，不是。我们要追求一个经常存在的清净心，就是理观的清净心，本具的清净心。也就是说它就是我们生命的本来面目。

我们举一个例子，比方说二乘人，二乘人的心对我们凡夫来说，它也是清净心，但是它不是如实相。蕅益大师给它一句话说，二乘人叫做舍离求脱。他舍弃了本来面目，去追求一个空性涅槃的解脱。所以诸位，二乘人修无常故苦，苦即无我，把见思烦恼断了显出一种空性的寂静，它不是真实相。这个相是他创造出来的，它也是唯心所见的一个假名、假相、假用。诸位还记得吗？我们在讲<信解品>的时候，空性涅槃《法华经》给它一个名字叫做化城，神通变化出来，其实就是唯心所现的一个假相。他还要回光返照，放弃这个假相，才能够进入真如心性的宝所。

我们观一切法空很简单。所以《法华经》为什么修行快？它不要中间设立太多的休息站，什么这个加油站休息站它都不要，它直趋宝所。就是你观一切法空，把你这一念心直接带到你的本来面目，就是所谓的如实相。其实如实相本来就存在，只是我们日用不知而已，这第一个，如实相。如实相有什么好处呢，不颠倒。你安住在如实相，就不会产生有所得的攀缘心，生起各种颠倒。不会起颠倒就不会起烦恼。这第一个，他的修行就是观一切法空，或者说观一念心性当体即空，随顺诸法实相，不生颠倒。那么这样子它有三种的好处，或者说三种的修习次第。

第一个不动。这个不动蕅益大师解释，不为烦恼所动。一个人会被烦恼所牵动，它的道理很简单，就是你没有安住，你的心是浮动的。所以你一旦安住以后，你安住清净心，这个时候你看到烦恼生烦恼灭，你不为烦恼所动，这第一个。

第二个不退，不为业缘所退。就算业障现前，你安住自性清净心，观想业障只是唯心所现，如梦如幻的一个假相而已，你就不容易被业缘所退。

第三个临命终不转，蕅益大师说不为生死所转，不会被轮回所转。所以我们安住自性清净心，它有不动、不退、不转三种的功德。

最后我们看总结，如虚空，无所有性。就像一个广大的离相清净的虚空，它是无所得的。这无所得的解释就是：它离一切相，但是它又具足一切法。

这个观一切法空，诸法如实相，这一段经文最重要就是：犹如虚空，无所有性。这个空观而转从宏观的目标来看，就是建立一个无所得，像虚空一样。诸位你看虚空，你在虚空当中盖一个庄严的房子，虚空有得到吗？虚空也没有得到，它还是清净本然，周遍法界。你在虚空当中堆了一大堆的垃圾，对虚空来说它也没有什么损失。因为它怎么样，无所有性，它本来就无所得。

所以我们第一个，要把心调整成一种无所得的人生观，这个至关重要。就是说两个人，假设这两个人同样的烦恼同样的业障；你有所得心越重，这个烦恼对你的伤害就越大，同样的烦恼。所以，生命无所得的意思就是说，我们从一个宏观的角度，知道生命的重点不是在得到东西，它的重点在追求，在过程的历事炼心，我们透过人事的历练，来强化我们内心的功能。比方说我们透过布施，强化我们无贪的善根；透过持戒，强化防非止恶的善根；透过忍辱，强化安忍不动的善根。

这种无所得，大乘经典很喜欢用做梦来譬喻，就是人生如梦。比方说你做了一个梦，在梦里面你扮演一个转轮圣王的角色，七宝千子。那这个梦结束了，你第二个梦变成一只蚂蚁。这个时候你就说，欸，我上一个梦是转轮圣王，那我上一个梦里面的七宝千子跑哪里去了？没了。诸位，生死轮回的过程当中，这个生命的转变，你不能够把某一个东西带到另外一个梦境，不可以。所以，我们每一个人生命从过程来说，那每一个人都不一样，有些人成功，有些人失败，有些人长寿，有些人短命；有些人一生活的很快乐，有些人活得很痛苦。过程不一样但是结果一样。就是没有一个人有结果，诸位，生命没有结果，就跟做梦一样，当梦醒的时候，说那个梦境跑哪里去？没了，觅之了不可得。

这个宏观的智慧对我们至关重要，犹如虚空，无所有性。就是你要把你的心观想成虚空。不管你这一场梦境这场人生，是虚空里面盖的庄严的房子，或者你这一期的生命，是在虚空当中堆着一大堆垃圾，对虚空来说都是无所有性，这个是核心思想。

我们不可能马上改变烦恼，也不可能马上改变罪业，也不可能在临终马上把妄想停下来。但是你能够让自己面对妄想烦恼的时候，把你的伤害降到最低，把你的心观想成虚空，就是无所得。这个能让你今生悄悄的走过去，这个是面对人生最好的方法。

因为你要改变烦恼，这不可能，你读读阿赖耶识就知道，浩浩三藏不可穷，渊深七浪境为风。我们今生的生命，那不是今生一个生命，你背后有阿赖耶识有这个大仓库，把你无量劫的业力烦恼妄想，全部都记录在里面，你怎么弄得过它？如果说你要跟烦恼拼了，跟妄想拼了，那你修行一定失败。我们现在没有资格去直观的面对烦恼跟妄想，没有资格。你只能够怎么样，悄悄的走过去，不要去刺激它。悄悄的走过。随缘消旧业，更莫造新殃。

所以你看修行人，大智慧的人都活得很低调，因为阿赖耶识的烦恼、业力都在睡眠当中，你去把它唤醒干什么呢？一个人会带业往生，诸位，什么叫带业往生？就是临命终的时候，无量无边的业种子，你悄悄走过去就好，不要把它们吵醒，这就带业往生了。你把它们吵醒那你就走不了了。我们说过，烦恼跟业力，我们面对它最大的优势，就是它不能主动攻击你，这是我们最大的优势。如果烦恼跟业力有主动攻击的能力，那没有一个人可以成佛，不要说成佛，没有一个人可以往生。如果业不能带的话，那就消业往生，修到什么时候呢！

所以诸位，你要在临终的时候，悄悄的走过阿赖耶识，面对无量无边在睡眠当中的烦恼跟业力，最好的方式就是无所得，把自己观想成虚空，这是最好的方式。你不要招惹它们，然后到了净土再来处理阿赖耶识的种子，第二阶段再处理，你现在没办法处理阿赖耶识。

我们看第二段，那么为什么要把自己观想成虚空，这么低调呢？因为我们凡夫的心，有一个非常严重的问题，攀缘心。诸位，烦恼跟业力本来是一个种子位，其实每一个人都有无量无边的烦恼，无量无边的罪业。事到如今大家都差不多，不管你今天修的怎么样。因为从无量劫来到现在，把无量的过去都加起来，说实在你也好不过我，我也好不过你。那为什么他能够修行成功呢？因为他不去唤醒这些种子。我们为什么会唤醒烦恼跟业力的种子呢？因为攀缘心。

攀缘心在唯识学讲的更清楚，叫做取相分别，这个就是攀缘心。我觉得唯识学讲的比较清楚一点。首先我们取某一种人事地物的相状，然后不断的去分别它。诸位，我们的心跟外境接触，六根攀缘六境，一定会落在心中很多影像——人的影像，事情的影像，各种各种影像。绝大部分的影像，我们都不会把它放在心上，绝大部分都不会。所以人生当中，大部分的影像它都是过客，过了就过了。只有少数的影像会留在你的心中，就是你对它有所住。

那么为什么少数的影像会留在你心中呢？有三个原因：第一个感受。因为这个影像，曾经给你非常快乐或者非常痛苦的感受。比方说你小时候很贫穷，没有饭吃没有房子住，整天被赶来赶去。为什么？因为你没有钱。那么你这时候所有痛苦的感受都来自于钱，你对这个金钱的影像特别深刻。所以你长大以后，这个钱就很容易牵动你的烦恼，也容易牵动你的业力跟果报。

就是你过去生或者今生当中，某一个人事的影像曾经给你特别的快乐，或者特别的痛苦，这些影像会留在心中。你本来是清净本然，本来是何处惹尘埃。因为这个感受强烈，结果你就粘上了某一个尘埃。

那么这个感受强烈的影像再经过你的想像，就更严重了。它本来给你七分的快乐；结果你施设各种名言分别，你用各种美好的名言去赞美它，就产生了增益的过失。或者说这个人曾经伤害你，他伤害你可能七分，结果你的想像力一想，变成伤害你十分，那你就是减损过了。就是说，感受所产生的影像是如实的显现，经过你的想像力以后就扩大了，它对你的影响就更强了，因为你不断去想它，强加很多名言在身上，你对它加油又添醋，所以它原来的味道变了。

想像久了以后就执着，受想行，你的心就住在这个影像。从今以后你的心再也不清净了，这个影像在你的心中挥之不去，它就是牵动你烦恼的根源，这个地雷只要碰到就完了。就是说诸位，我们本来清净，现在怎么就不清净呢？因为我们无量劫来粘了太多的影像，而这些影像都是我们曾经快乐的感受，痛苦的感受；然后经过我们无穷的想像；最后我们的心跟这个影像就分不开了，就住在上面了，所以才会牵动烦恼、业力、跟生死轮回的果报。怎么办呢？现在修空观的目的就是一心即空，离相清净。

诸位，临命终障碍我们的不是烦恼，也不是生死业力，是你心中自己所执着的影像。如果影像临命终起现行就完了。那怎么办呢？你要用无所得的智慧。无所得我们前面说过，它是一个宏观的智慧，落实到每一个所缘境的时候，个别所缘境，那叫无所住。就是你要慢慢的修一切法空，慢慢的不断思惟何期自性，本自清净，让这个影像在你的心中慢慢的脱落，临终的正念是这样培养的。每一个人的烦恼都有一个开关，每一个人不一样。你自己慢慢的静下来，就知道你执着哪些影像，这是你烦恼的开关，你要把这些影像慢慢的离相清净。

假观它是相反，它要创造因果的增上。你完全观一切法空，因果怎么增上呢？那你就跟阿罗汉一样住在空性涅槃，就是涅槃寂静乐，缺乏菩提觉法乐。所以我们必须怎么样，比方说我们要修净土，我们要用极乐世界的七宝池、八功德水的那种美好的依正庄严，来激发我们欣求极乐。我们要借用身心世界的不净、苦、无常、无我四种相状，来修出离心。所以假观是借相修心，借佛陀语言文字所创造的影像，来带动我们的欣求好乐；一方面用空观来离相清净，这样子就能够创造般若、解脱、法身。

这个影像的操作，其实就是空假中三观，整个操作都是不离一念心性。诸位，我们对念想这件事情要注意，要非常注意。我们心跟外境接触的时候，第一个出现影像；然后我们施设名言就变成一个念想。这个念想有两种情况：第一个，佛陀说一切业障海，皆由妄想生。这个念想会带动你烦恼的念想，这第一个，所以随顺不得。但是你也不能把念想完全灭了，说欸，我现在开始什么都不想，那你就变成阿罗汉。佛陀为了中道，又讲了同样一句话说，诸佛正遍知海，从众生心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。所以你没有念想也不可能往生。没有念想你最多就是阿罗汉。

所以，我们在修空假中三观的时候，要注意自己的念想，不是所有念想都不要。我们应该怎么样呢？会让你起烦恼的念想，要慢慢的修空观调伏。这个念想对你往生有帮助，你要不断的栽培。比方说你念想莲花，念想极乐世界的依报，宝树庄严、楼阁庄严、池水庄严各种念想。简单的说就是无住，先把一些不好的念想脱落；然后再生其心，再创造另外一个念想。

我讲一个禅宗的公案来做总结，什么叫无住生心。说马祖禅师当初是亲近他的师父百丈禅师。那么有一天他陪他师父在丛林当中经行散步。师徒俩走着走着，突然间前面有一群野鸭子在他们前面飞过去，百丈禅师都没有动。这个时候马祖禅师头转过去看了一下，因为野鸭子它颜色有一点漂亮，所以他就转过头看了一下。那百丈禅师当然是内行人，就趁机教育他，问马祖禅师说，刚刚什么东西飞过去了？马祖禅师说，有一群野鸭子飞过去了。百丈禅师就瞪着马祖禅师说，真的飞过去了吗？他说飞过去了。结果百丈禅师就捏着马祖禅师的鼻子说，真的飞过去了吗？马祖禅师当下开悟。

这什么意思？就是说，外境的野鸭子飞过去了，现在百丈禅师问他的是，你心中的影像过去了吗？这个是问题。所谓的心有所住指的是我们心中的影像。诸位，我们净土宗最喜欢讲一句话说，你要看破，放下。我问你一句话，你要放下什么东西？外境根本就不会障碍你往生，不是放下外境，你要放下你无量劫来所累积的影像，那是真的要命的。你说我要放弃外在的人事地物，这些根本就跟你没有关系，也从来就没有进入你的心中，你也谈不上什么所放下的。

诸位，会障碍你的往生的，是仁者心中，必有一物。是你无量劫来很多曾经给你快乐的人事影像；你为了追求这个快乐，就不断的去做某一件事情。

我们举一个例子，比方说榴莲。你看新加坡、马来西亚的很喜欢吃榴莲，他为什么喜欢吃榴莲？因为他某一天曾经吃过榴莲，而当天他的身体状态非常好。诸法因缘生嘛，一个人会产生快乐是众多因缘，其实榴莲只是单一的因缘。如果他那一天肚子不舒服，吃榴莲也不可能快乐。那么他不知道诸法因缘生，那种快乐的感受出现只是众缘和合，他执着榴莲会给他快乐。好了，他就开始存钱去买榴莲。你认为他真的想吃榴莲吗？不是，他是希望那个美好的影像再次出现。

所以我们一个人会造业，是满足心中的妄想才造业的。心若灭时罪亦亡，你要把你心中那个曾经会牵动你烦恼的影像放下，而不是放下外在的影像。所以百丈禅师说得好，野鸭子真的过去了吗？他要马祖禅师回光返照，你心中的影像过去了吗？就是他要展现无住的那种智慧。

好，这就是一心即空，就是我们要掌握那种能观的智慧。空观是直接观照你的自性清净心，不要太多的弯弯曲曲，也不需要什么无常观、不净观，不必！你就直通真如本性的自性清净心，这是能观的智慧。第二个，你空观要对治什么？你不是空掉外境，外境跟你根本没有关系。空掉你心中曾经执着的影像，这是你真正的致命伤，就是空掉你心中的取相分别。

我们先讲到这。向下文长，付在来日，回向。