法华与净土观照发愿篇06（可下载）音频+文字

法华与净土观照发愿篇06

《法华与净土之双修双照》，积因和尚慈悲，诸位法师，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第十六页。我们看三，依止四法，称性发愿。

佛陀在先讲《法华经》之前，其所说的法门主要分成两大部分：第一个是顿教法，第二个是渐教法。所谓的顿教法就是以华严经为代表的华严时。佛陀刚出世的时候，是讲到诸佛菩萨的一真法界的功德妙用，把自己内心所亲证的功德全部展现出来，所谓的一心万行，万行一心。

法身菩萨他们在一念心性当中，可以依止他的三昧力和陀罗尼这两种功德力，能够展现各种的妙用。比方说一个初地菩萨，他可以以他的三昧力在一百个世界示现作佛。一念心性它一作意，一百个世界的应身佛就出现了。二地菩萨可以在一千个世界示现作佛；三地菩萨可以在一万个世界同时示现作佛。随着他地地的增上，数量是十倍的增长。这个就是佛菩萨不可思议的境界。我们一般人，一念心性只能够管好一个果报，你管你的果报，他管他的果报。佛菩萨的境界是一心可以同时展现万行。

当然这样的境界，在判教当中就判成顿教法，它只摄受大乘根熟菩萨。所以古德说，《华严经》譬如日出，先照高山。太阳没有出来之前，它是先照这个山的山顶，这个时候大地还是昏暗的，但是山顶已经有微微的光明了，它只摄受大乘根熟菩萨。

佛陀把这些大乘根熟菩萨先度化以后，开始怎么样，转照大地，阳光开始普遍的照了大地。佛陀开始讲渐教法，讲阿含方等般若三个时段。等于是把整个五乘的方便法门全部开展出来。就是绝大部分人是不能接受华严经的思想，我们对华严经只能够随喜赞叹。不能修学华严经的怎么办呢？佛陀为实施权，在五乘的方便当中众生各取所需。人天种性的，修五戒十善成就安乐果报；二乘种性的，修四谛十二因缘成就空性的涅槃；菩萨种性的修六度成就功德庄严。

但是渐教法有一个问题，它缺乏这种法法之间相互融通相互含摄的传承。这表示你修方便法门，可以快速的让你因果增上，但是不能够成就总持。简单的说就是你不能成佛。因为不是修学单一的因果就能够成就法身；成就法身一定要成就总持。但是在方便法门当中缺乏这样的传承。你修布施，只能够布施一路修到底；你修持戒也是一路修到底。修到底以后，它没有横向的互含互摄的观念，它没办法。所以，在《法华经》之前，教法就形成了二元对立：华严经是太高；渐教法门是太广，开的太广没办法成佛。

那怎么办呢，为了补救这个不足的地方，佛陀最后就用《法华经》来做收尾，所谓的摄渐归顿。《法华经》是把渐教法门，把它回归到顿教的圆满的法门。怎么做呢？就是把华严经的一心万行，修改成一心三观，这就可以了。

一心万行我们没办法修，因为它是果地的功德，但是一心三观是因地的观照。也就是说，我们用诸佛的果地觉当我们凡夫的因地心。我们可以随顺一心三观，念念的顺从真如，栽培诸佛的功德的妙用——栽培大乘善根。然后再用一心三观的理观智慧，来带动方便法门，这个时候方便法门得到理观的加持，就有横向的互含互摄了。因为他法法消归心性，所以他布施的善根跟持戒的善根，可以交互的作用。

《法华经》是等于是，把华严经的功德转成一心三观的智慧；然后再由一心三观的智慧来带动五乘方便法门。这样子的结果就是蕅益大师说的，近果说差别，究竟归一乘。短期来说，我们要改变根性是不可能的，习气是多生多劫栽培，不可能要求三五生就改变，所以刚开始我们一定要怎么样，满足自己的习气。

诸位，修行，刚开始要自我突破，你要找自己最专长的地方修进去。因为一根既还原，六根成解脱。你对打坐是专长就专攻打坐；你喜欢持戒一开始一定要从持戒下手。因为面对粗重的烦恼，你一定要找到自己相应的法门才能够突破。所以刚开始有差别果报，没关系。前几生喜欢布施的可能会出现富贵果报；喜欢持戒的就有持戒的尊贵身。这都没关系。近果说差别，但是究竟归一乘，因为大家都有理观的智慧，所以到最后都能够趋向法身。方便有多门，最后一定归元无二路。

这个就是《法华经》妙的地方，它能够双向成就。既能满足你根机的需要，又能够满足成佛的功德。所谓的又契机又契理。所以整个《法华经》的一佛乘，就是用佛菩萨的思考模式，用佛陀的知见，来带动我们因缘果报的增上，权实不二。

这个地方值得我们注意，诸位，我们从理观要到达事修，这中间有一个很重要的桥梁，就是发菩提愿——以愿导行。所以从理观的智慧到事修，这个愿力是关键。因为大乘佛法，它的愿力跟行动是分不开的，大乘的行愿是不可以切割。你发什么愿就会带动什么修行。我们现在正式讲到，依止真如理观所带动的这个行愿的修学。

好，我们看依止四法，称性发愿。四法我们前面讲过了，主要是智慧的观照跟菩提的愿力。发愿当中有两段，先看第一段，依因缘事修发菩提愿。请合掌:

我们第一个刚开始发的愿，就是依止因缘事修发的愿。那么因缘事修当然就有差别相。这差别相主要有两个：第一个是依止佛道，第二个依止众生。如果依止佛道来发心，佛道就是佛陀的功德。那么这个时候，因为佛道的功德誓愿成，所以我们内心的烦恼就要誓愿断。就是因为缘佛道功德无上誓愿成，所以面对无尽的烦恼誓愿断，这个地方就成就了我们的上求佛道。这是讲到自利的功德。

第二个是缘众生法界而发心。因为众生无边，整个三界如母的有情无量无边，我们誓愿度；所以面对五乘的方便法门我们誓愿学。这样子是成就下化众生，成就利他的功德。

因缘事修这两种发心就形成了两种菩萨。悲增上菩萨的因地发心是缘众生而发。比方说他是悲众生苦，哀圣教衰，这种人就是悲增上菩萨。所以他整个因缘事修以众生法界而发心，修学会偏重在下化众生这一块。就是他可能更多的跟众生互动，更重在修学福德资粮这一块。如果是智增上菩萨，他的所缘境因地的时候是缘佛道的功德。比方说他是见佛神变，或者闻法欢喜。所以他会偏重在修学智慧，这个人修学初阶段，多分会在佛堂用功跟众生互动少，这是智增上菩萨。

那么这两种因缘，都是因为因地的所缘境不同，或者你喜欢缘佛道的功德发心，或者你喜欢缘众生的苦恼而发心，就形成两种差别相。这是约因缘事修而发心。

好，我们看第二段的，依真如理观发菩提愿。好，请合掌。

我们前面讲到真如理观的特点只有一句话，叫做法法消归心性。你不管是佛道也好，不管是众生也好，都是唯心所现。所以从真如理观，就没有所谓的悲增上，智增上的差别，因为他法法消归心性，彼此之间是互含互摄。

我们举一个例子，比方说佛道跟众生。从一念心性来观察，你一念的觉悟就是随顺佛道，你一念的迷惑那就随顺众生。佛道的功德，是你一念觉悟的心变现出来的；生死轮回的果报，是我们一念的颠倒妄想所变现出来，这就是众生。所以一念的觉悟就是佛道的成就。我们要开显内心的觉悟，必须要断除唯心所现的烦恼；我们要度化我们内在自性的众生，就必须要修学自性法门。这个自性法门是一心三观的法门，前面因缘观的法门是五乘法门；这个地方是理观的智慧：一心三观。就形成了上求下化。这个是依理观的智慧而发的菩提愿，称性而发的菩提愿。

套一句蕅益大师说的，因缘事修发的愿叫做即实而权，它强调的是因果的增上。依止真如理观而发的愿是即权而实，它强调是破妄显真，强调安住一念心性修空假中三观，来破除妄想开显真如本性。所以这两个发心是要相互结合，相互成就。你缺乏事修也不可以，缺乏理观也不可以，要目足双运。

所以发愿的所缘境不同，那我们就可以知道，它所带动的修行就不同。

我们前面讲过，大乘佛法的行愿是不可切割。你发什么愿就产生不同的修行。所以大乘的行愿有因缘事修的行愿，有真如理观的行愿，这两个要交互作用。当然可能比例不同。有些人他真如理观的善根强，比方说他有七分八分的是依真如理观而发愿，所以他的修行理观就多，事修就少。有些人他天生的善根——事修强，喜欢行动力，观照力薄弱。那么他整个带动的行愿，他的因缘事修就会偏重第一个，他对于佛道的功德，众生的痛苦的实践力、行动力相对就会多。

不管你哪一个强，你可以有比例的分配不同，但是你不可以缺少一个，不可以。比例分配看你的善根自己决定。理观强或者事修强，你自己判断。

好，从真如理观跟因缘事修，这两个所带动的行愿，我们举一个例子来说明，就是怎么去应用它。我们看七支的供养，每一个供养都有它的理观事修。它有七个法门：礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、回向、发愿。这七个法门当中前面五个，从礼拜到劝请叫做正修，正修法门；回向跟发愿是属于增上，功德增上，把前面的正修透过回向跟发愿，使令它辗转增上。

这七个法门有什么好处呢？它能够让我们快速的忏悔业障积集资粮，能够成就大乘的善根力跟福德力。快速，就是这七个法门是修行的捷径。你能够掌握这七个法门，会让你快速的消除重大的罪障，让你积集广大的福德资粮，最后成就大乘的善根力跟福德力，这七个法门。

好，我们先看第一个法门，礼拜。请合掌。

三、七支供养—(礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请、回向、发愿)

(一)礼拜

所有十方世界中 三世一切人师子

礼拜总共有四个偈颂。前面两个偈颂是属于身业的礼拜，后面两个偈颂是属于口业的赞叹。身业的礼拜又分成两段：第一个偈颂是因缘事修的礼拜，第二个偈颂是真如理观的礼拜。我们先看第一个。

所有十方世界中，三世一切人师子。这个地方先标出所礼拜的对象。就是你在礼拜谁呢？十方世界这约空间；三世是约时间。我们不是礼拜今生今世的佛陀，是礼拜广大的世界，包括过去现在未来一切的佛陀。所有的住持的佛宝都礼拜，这个是讲到礼拜的对象。接着我们看能礼拜的三业。我以清净身语义。我用我的身业的礼拜，口业的赞叹，意业的恭敬，来一一顶礼十方三世一切诸佛。

这个地方值得我们注意的，叫做清净身语意，什么叫做清净我们解释一下。身口意三业当然意业是根本，因为心为业主，身口是个工具。所以你内心只要清净，那身语就清净了。依意业在礼拜，什么叫清净呢？两个重点：第一个，摄心专注；第二个，虔诚恭敬。这样子就是清净，对凡夫来说这样就清净了。我们用专注和恭敬的心，带动身业的礼拜，口业的赞叹，来普遍的顶礼十方三世诸佛，这个是事相的礼拜，主要是修皈依。

好，我们看理观的礼拜：普贤行愿威神力，普现一切如来前。

理观的礼拜，第一个，当然不是依止身口意。身口意礼拜你只能够礼拜佛陀的功德；这个地方是理观，是要顺从真如本性。怎么顺从真如呢？那就要依止普贤的功德。普贤我们解释一下。普叫做体性周遍；贤就是随缘成德。什么叫体性周遍呢，当然就是安住清净心。

我们凡夫的心识，受了六根六尘六识——十八界的影响，它是有限的。那你要突破十八界，一定是怎么样？回光返照，安住真如。所以普——体性周遍。然后在清净心菩提愿的摄持之下，随缘成德，你不管修什么法门，都能够成就普贤的功德。当然这个地方主要是讲七种法门。

依止这种真如理观所带动的礼拜的法门，产生的威德力，普现一切如来前。这个普现一切如来前，是偏重在我们心中的作意。我们前面说过，华严经的境界是事事无碍，一为无量，无量为一，那是一种功德妙用，我们凡夫是没有份。但是如果把一切法回归心性来说，从真如理观的角度，那我们众生就可以随顺了。我们没办法成就诸佛的功德，但是我们能够随顺诸佛的智慧，可以随顺诸佛的知见。所以我们透过如理作意，观想自己依止普贤行愿力，这种时空无尽的普贤行愿，我们普现一切如来前。

那怎么普现呢？首先一身复现刹尘身，接着，一一遍礼刹尘佛。在理观的智慧当中，观想我们一身，依止普贤广大的愿力来变现刹尘身。这个尘就是色法的最小单位，一个微尘。就是从一身变现无量身，变现无量无边像微尘一样多的色身，然后无量身遍礼无量无边的佛陀。我们在事修的时候，事修当然是有时空的限制，你在佛堂就只拜了当下的佛。但是你要入了普贤行愿那就不同，从理观带动事修就可以各种的变现，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。

这个理观的礼拜，其实它不是一种身口意的礼拜，是一种智慧的观照，透过观照力来顺从真如本性。我们举一个例子，比方说阿难尊者。阿难尊者在楞严经，佛陀讲七处破妄十番显见，乃至讲到二十五圆通以后，其实整个楞严经的理观事修都讲完了，他是真的开悟了，讲了一个偈颂：顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。

这个顶礼如来藏，怎么解释呢？如来藏妙真如性，那是一念心性遍满虚空，你怎么顶礼呢？这个地方就是讲顺从。就是我一个念头起来的时候，不再随顺颠倒妄想，我透过我的智慧观照的引导，把我每一个念头，顺从如来藏妙真如性。每一个念头都能够随顺真如本性，那就是一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。表法上就是顺从真如，这个礼拜是顺从真如。那怎么做到呢？当然是依止普贤行愿力，不是依止身口意。事相是依止身口意，我们在理观的时候要依止普贤行愿力。

这个地方讲到身业的礼拜，有事相的礼拜跟理观的礼拜。

我们看口业的赞叹。在赞叹之前，我们也是先说明所赞叹的佛陀。于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中。赞叹佛陀有哪些呢？我们就观想，在一个微尘当中，它有无量无边的佛陀，像微尘一样多的佛陀。这些佛陀在干什么呢？各处菩萨众会中。这些佛陀为诸大法身菩萨所围绕，为法身菩萨说法。所以，从一个微尘就有无量佛当中，我们可以类推，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。一个微尘有无数的佛陀，而每一个佛陀都有各大菩萨围绕说法；所以无尽法界的微尘亦复如是，我们也深信诸佛皆充满。

深信诸佛皆充满我们解释一下，这个是大乘佛法非常重要的观念。大乘佛法很重视修三皈依——身业的礼拜、口业的赞叹、意业的恭敬。那你要修三皈依有一个很重要的条件，就是佛陀没有灭度。声闻法当中你去看看《阿含经》，《阿含经》没有强调三皈依，它修四念处，只皈依法不皈依佛。因为《阿含经》的思想，释迦牟尼佛灭度以后，这个世界上没有佛陀了。

但是我们大乘佛法的传承，不是这样说的。诸位，大乘佛法讲佛陀有三身，法身报身和应化身。灭度的是应化身，所谓迹门的佛陀。《法华经》后面讲本门的功德的时候，它强调法身常住，就是佛陀的法报二身是永远不灭度的。所以我们只是看到了应化身的佛陀，示现入灭了；但是佛陀的法报二身是：深信诸佛皆充满。

蕅益大师在解释普门品的时候，他解释观世音菩萨，说我们为什么称念观世音菩萨就有感应呢？他解释说，一切依正，皆即观音妙色妙心。就是你对观世音菩萨的功德的理解，你怎么理解？一切的依报正报，你看到的桌子，看到的椅子，乃至于整个虚空，都是观世音菩萨的功德存在的地方，皆即观音妙色妙心。所以我们一心称名，机感成就，应时而现。

就是你念观世音菩萨为什么有感应呢？就是：深信诸佛皆充满！你要不相信观世音菩萨功德存在，干嘛念观世音菩萨？因为观世音菩萨没有离开我们，所以他整个本门的功德是随时存在。这个地方在赞叹之前，我们要知道赞叹的是佛陀的法报二身，是长久住世，我们只是眼根看不到耳根听不到而已，但是不表示他不存在。那这个地方只能靠普贤行愿威神力的深信。所以，这里所赞叹的佛陀，就是遍满整个法界的法报二身。

好，现在讲能赞叹的。各以一切音声海，我们用清净的梵音，然后普出无尽妙言辞，用各种美好的言辞来赞叹佛陀。赞叹多久呢？尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。赞叹佛陀法报二身的广大的功德。当然赞叹佛陀有很多方法，但最简单最扼要的方法就是称念佛名。因为名以召德，德不可思议，所以名号也不可思议。所以说我们赞叹阿弥陀佛，最简单就是称念佛号，因为它能够总持。这样讲的话，身业的礼拜，口业的称名，意业的恭敬就构成了整个礼敬诸佛，身口意三业。

礼拜这一支，我看了很多西藏上师的注解，有很多上师都认为礼拜是根本。礼拜这一支是整个后面的供养、忏悔、随喜、劝请、回向、发愿的根本。就是你这个礼拜没有做好，后面的就没办法修下去了。西藏的上师是这么说的，我非常赞成。因为礼拜——这个三皈依的功课是一切行门的基础。

我们举一个例子，诸位，你忏悔业障要不要礼拜？你诵经要不要礼拜？你持咒要不要礼拜？你做早晚功课的时候，不管功课内容是什么，你上殿刚开始都是先拜三拜嘛。所以你说礼拜是不是一切行门的根本？这个是大乘佛法特殊的地方。因为我们永远相信佛陀没有灭度，所以我们透过身业礼拜，祈求佛菩萨加被。你不管念佛持咒诵经拜忏，都要祈求佛菩萨加被，就是这个意思。深信诸佛皆充满，这是核心思想。因为这个思想才建立了身业的礼拜、口业的称名、意业的恭敬，才能够得到诸佛菩萨的加持。礼拜是整个行门的根本。

有了礼拜的根本以后，我们就开始求增上了，看第二支，供养。请合掌。

(二)供养

以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖

这个供养支有三个偈颂。前面两个偈颂是讲财供养，后面一个偈颂是法供养。我们先看前面两个偈颂：以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。我们应该怎么供养呢？这以下讲到九种的物质的供养。

第一个，花鬘。就是用鲜花把它串成一个花圈，来供养佛陀。第二个，伎乐。比方说我们唱赞佛偈，各种的梵呗的音乐。涂香。古时候印度是把香油涂在身上来供养佛陀。第四个是伞盖，这个伞盖就是宝盖，用来遮阳遮雨的宝盖。把前面最胜的庄严资具来供养如来。接着，最胜衣服还有最胜香。这个最胜香指的是沉香。末香指的是把这个沉香磨成粉末。烧香，就是一块一块的，一整块的用来烧。还有各种的灯烛。

以上九种的资具，它的数量有多少呢？一一皆如妙高聚。妙高山就是须弥山。我们就观想，好像须弥山一样这么高的前面的九种资具，我悉供养诸如来。广修供养这地方值得我们注意。我们看到这整个经文的偈颂，不管是花圈不管是灯烛，都要最胜。就是我们在供佛，你要用你能力范围之内最好的。不是说数量一定要多，要用你认为在你能力范围里面，最好的东西来供养。

这个是财供养，我们看法供养。

我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。前面是用物质的资具，我们能力范围内最好的资具来供养佛陀。这以下是靠智慧，什么智慧呢？对于真如理观的胜解力，那么这种胜解力，深信一切三世佛，我们深信十方诸佛的本门——法报二身是常住的。因为十方诸佛常住，所以就怎么样？依止我们时空无尽的普贤行愿力，来普遍供养诸如来。这个是法供养。

以前我们教务主任慧天长老讲一句话，他说供佛只有一个原则，供佛如佛在。你要把它当成佛像，那你就没有办法供养了。就是供养的时候，你是怎么受用的，你就怎么供养，就当作佛陀是存在的。这个地方深信一切三世佛，就是供佛如佛在，以这句话为原则。

那么供养的目的是成就福德。诸位，我们大乘佛法是要福慧双修，这不共于小乘佛法。小乘佛法它是强调自身的解脱，所以你看《阿含经》的传承，没有强调修福报这件事情，它是强调修智慧——四念处。然后内心安住在少事少业少希望住，趋向空性涅槃。

那大乘佛法你是要跟众生互动。不像小乘佛法，小乘佛法是跟众生他没有任何的希望，没有这种希求。那么跟众生互动，你就是要有摄受力。摄受力怎么来呢？是福德力。所以诸位，不管你是统理大众，一切无碍；或者弘护正法，续佛慧命，你都要有福德资粮，才有办法摄受教化众生。这个是摄受，成就福报力成就福德力。佛陀是最殊胜的福田，所以我们广修供养。

好，这是供养支，我们看下一段。供养是偏重生善，这以下忏悔是灭恶。请合掌。

(三)忏悔

我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴

这个忏悔的所缘境，就是我们过去所造的诸恶业。这个诸恶业包括什么呢？包括身三、口四、意三。身业的杀盗淫；口业的两舌绮语妄语恶口；跟意业的贪嗔痴。那么这种种的十恶业是怎么来的呢？皆由无始贪嗔痴，就是我们当下一念的烦恼活动，然后去推动身口意三业所造的罪业。如今一切我今皆忏悔，忏悔业障。

这个地方值得我们注意的，其实忏悔业障，它真正的问题是在对治烦恼。你看这句话讲很清楚，皆由无始贪嗔痴。身口意是个工具，你身口意它本身为什么造业，就是由于烦恼活动才造业的。那这个烦恼，这个地方值得我们注意，就是前面这两个字，无始。这句话很重要，这句话你了解了，就知道忏悔是有理观事修两种差别。为什么说烦恼的活动没有开始？没有开始的意思，就是这个烦恼没有真实不变的体性，它是一个刹那刹那生灭的因缘的假相而已。

我们举一个例子，比方说做梦。诸位，你做梦的时候有开始吗？没有开始。有结果吗？也没有结果。比如你一个晚上做五个梦，你去检查你的梦境，没有开始也没有结果。为什么？因为它不真实。诸位，真实的东西才有开始。说欸，这个东西有个开始，那这个东西就没有办法消灭了，因为它是有真实体性的。

我们所有的烦恼障业障报障，它的本质只有一句话就讲完了，因缘和合，虚妄有生，因缘别离，虚妄名灭。楞严经很殊胜，它生的前面加两个字——虚妄。它不是真正的生，它只是一个因缘和合的假相而已。所以它叫因缘和合，虚妄有生，不是真正的生。因缘别离，虚妄名灭。所以烦恼没有开始也没有结果。

什么叫没有结果？我举个例子，比方说诸位，你哪一天成佛了，你在一念的真如三昧当中开始回转你的过去，你想，我以前做凡夫的时候，嗔心很重，我经常控制不住自己的情绪。我现在成佛以后，内心清净了，那我当初的烦恼跑哪里去了呢？没了。因为它本来就没有开始没有结束，它只是在过程当中，一种刹那刹那生灭的假名假相假用而已。就像你做梦醒过来以后，说欸，我昨天做了一个梦，梦到我是转轮圣王。然后呢？醒过来以后觅之了不可得，这个就是无始。没有开始没有结果，表示它不真实。因为无始所以烦恼可以消灭，不管你过去生，生了无量无边阿僧祇劫的烦恼，它都可以改变，这个叫做无始。

所以忏悔它有两个重点：一个事忏，一个理忏。从因缘上我们根据某一个忏法来拜忏。第二个，透过理观来观察业性本空，无有作者。这个业障，它对我们的影响是方方面面的，你几乎跑不掉。你身体有病痛，跟业障有关系；你跟人家相处人事不顺，跟业障有关系；你修行的时候，为什么那么多恶逆的因缘，也跟业障有关系。

诸位，你基本上身口意整个根尘识十八界，都没有离开业障。所以很需要忏悔，这个障碍有两个，业障有两个障碍。第一个，障碍你的安乐；第二个，障碍你的圣道，障道这个更可怕。障碍安乐、障碍圣道，所以我们要忏悔——破障。

好，我们看随喜。请合掌。

(四)随喜

十方一切诸众生 二乘有学及无学

我们先看随喜的对象。第一个，十方一切诸众生。凡夫众生有什么值得我们随喜呢？他能够修慈善事业，这个值得我们随喜，它是个善法。第二个，二乘人。虽然我们修的是大乘的菩提道，但是二乘人所修的四谛十二因缘，也值得我们随喜。不管是有学不管无学。声闻人的有学是指初果二果三果；缘觉乘没有分果，缘觉乘要么你是凡夫，要么你是辟支佛，它中间没有分果。总之，二乘人他所修学的整个有学无学的功德，是值得我们随喜。第三个，我们的本行，一切如来与菩萨。佛陀跟大菩萨依菩提心所修的六度万行，当然值得我们随喜。以上所有功德皆随喜。

这个随喜我们解释一下。我们修行，从般若道我们是单向的，单向突破。其实从成佛之道你只有修一个法门而已。比方说你是修净土宗，你可能今生强调持戒，然后修理观，然后忆佛念佛，欸，你非常幸运到净土去了。到净土去以后因为你理观强，佛陀直接跟你讲圆顿法门，花开见佛悟无生就成佛了。那你这一辈子修的法门其实不多。所以成佛是单向突破，就是一条线你就够了。

但是你到了方便道就不一样了。因为你入了方便道，重点不在于成就解脱，重点是成熟众生，庄严净土。你要创造你未来净土，你要跟众生广结善缘，好把这些众生引到你的净土去，变成你的眷属。那这个时候你就要广学法门，不是说你自己修你相应的法门就好，可能你以前相应的法门是持戒、修理观然后就上去了，就成就法身了。但是你现在要回过来，修你过去没有修的功课，要补修学分了；你布施要学忍辱要学，为什么？因为你面对不同的众生。就是你开始法门无量誓愿学，要亲近十方诸佛，学各种的三昧、陀罗尼，各种法门。

当然你可以说，欸，我先成就圣道，是的，可以。但是你起码对于你自己没有修的法门，所有功德皆随喜。为你未来的方便道铺路，因为你迟早要修。所以我们在随喜的时候，就可以广结一切的法缘。

我举一个例子。佛陀在世的时候，有一个比丘尼叫莲花色比丘尼，非常特别。因为她的出生跟她的成就，落差很大。在经典上说，莲花色比丘尼长的非常的美貌。她经历过三次不幸的婚姻以后，深受打击，就堕入了淫女。堕入淫女但她有善根。我们知道，罪障是不能消灭善根，只有善根去对治罪障。她有善根，当然目犍连尊者就知道了，他就用神通力去度化她。莲花色比丘尼被目犍连度化以后，皈依佛门，后来就出家了。

出家没有多久就证得阿罗汉果。她是整个比丘尼里面，第一个成就阿罗汉果的。她不但证得阿罗汉果，还深入正定，行众三昧。她是比丘尼僧团当中，神通第一。我们知道，神通跟禅定是有关系，所以她成就阿罗汉以后，深入各种禅定，而且广学各种善巧。所以她那个神通可以有各种的变化。那她成就如此的功德以后，弟子们就疑惑了，就请问佛陀说，欸，莲花色比丘尼在家的时候是淫女，现在成就阿罗汉。还是一个三明六通八解脱的大阿罗汉。那她过去生是什么样的因缘？

佛陀说，在迦叶佛时代，莲花色比丘尼她是一个演戏的演员。刚好有一次，她演一个比丘尼。那个剧本有个比丘尼，她就演这个比丘尼。她揣摩这个比丘尼的身业的行为、她的口业、她的意业，欸，她慢慢就对这个比丘尼的身口意三业，念念的随顺欢喜。那时候就种下一个出世的善根。到释迦牟尼佛的时候成熟了，所以她就能够在当下成就阿罗汉果。

所以这个随喜功德，它是怎么样？转他成自。就是我只能修我相应的法门，但是我看隔壁的人在修这个法门，不是我专长的，我随喜赞叹，就把他的功德转成我的善根。为未来的方便道先铺好一个道路，叫随喜。好，我们看劝请。请合掌。

(五)劝请

十方所有世间灯 最初成就菩提者

劝请有两个偈颂。第一个偈颂讲到请转法轮；第二个劝请讲到请佛住世。一个偏重人，一个偏重法。

十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。第一个劝请的重点在于法。我们面对十方所有世间灯，就是现前所成就的大善知识。大善知识蕅益大师提出三个标准：第一个智慧，第二个慈悲，第三个善巧。缺一不可。这种具足慈悲、智慧、善巧的大善知识。第二个，最初成就菩提者，乃至于最初到现在，所成就的法身菩萨，佛菩萨。就是从最初成就的，乃至于到现在成就的，所有的佛菩萨。我们面对这些善知识跟佛菩萨，我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。这个无上法轮，当然是大乘的一佛乘的法门。这个是请转法轮，是面对法宝的劝请。

第二个，我们是请人住世。诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。诸佛是指十方诸佛，乃至于一切的大善知识；如果要示现入涅槃，我是真诚的劝请他们能够长久住世。为什么呢？希望他们能够住世，利乐一切诸众生。

其实它是这样子，我看西藏上师在注解这一段的时候，他意思是说这个法宝的住世跟佛菩萨的住世，有众生的共业，所以不是我们劝请能够改变的。但是我为什么还再劝请呢？就是我们能够栽培一个对人跟法的善根。这种劝请未来有什么好处呢？得遇好师，方便引导。就是你跟法结缘，跟善知识结缘，你未来的修学当中，能够遇到好的善知识。你不断的如理作意，我希望佛菩萨住世，我希望善知识住世，我希望佛法能够长久住世，那么你未来就能够得到好的上师的引导。这个很重要。

其实一个人的修行，你前面的五年就非常关键。因为你的道心跟正见，你整个知见，就在这个时期建立起来。你说欸，我小时候就出家了，有大把时间。诸位，这跟时间没有关系。因为你这个先入为主，你五年以后基本上定型了，要改变也是可以，不容易改变，除非你非常谦卑。就是你在前面五年，遇到好的善知识，你打下了一个非常好的正见，还有成就非常好的道心，你的修行已经上路了。别人还在调整自己的知见的时候，你已经走上高速公路了，你是不是一开始就赢人家很多了！而且你一旦亲近了错误的善知识，要回调过来就非常不容易。

所以，它这个劝请就是说，虽然我们劝请佛陀住世，劝请法宝住世，不是我们一个人可以改变。但是我们不断的作意，栽培这个善根，欸，你来生得遇好师，得到善知识的方便引导，这个就是为未来的修学铺路。好，我们看回向：

(六)回向

所有礼赞供养福 请佛住世转法轮

随喜忏悔诸善根 回向众生及佛道

前面的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请，这是正修；以下的回向就是增上。所有礼拜跟赞叹的供养，所成就的福德力，我们回向于请佛住世转法轮，我们希望善知识长久住世、法宝长久住世。这个是讲福德力的回向。随喜跟忏悔这种善根力，我们回向众生及佛道，回向下化众生，上求佛道，等于是回向我们的菩提心。这个就是回向，普皆回向。

回向就是把我们先前所修的功德，回转导向于我们的无上菩提心。这个回向，经典上把它形容成一种无尽灯法门，譬如一灯，燃百千灯，灯灯相传，无有穷尽。诸位你想想看，我们一辈子能够修的功德非常有限。那怎么办呢？有没有什么方法，可以把功德扩大？有，就是回向。就是你本来是一盏灯，因为你生命有限嘛。那么这盏灯你透过回向，能够怎么样？譬如一灯，燃百千灯，这个灯燃下去就能够使令功德辗转增上。所以这个回向，可以把前面正修的功德，能够导向于无上菩提心。

好，我们看最后的发愿，请合掌。

(七)发愿

愿将以此胜功德 回向无上真法界

前面的回向，是回向无上菩提心。这个地方的发愿，就是以广大的普贤行愿来引导回向，使令这个回向功德更加圆满。那么怎么引导呢？有三段，第一段，让它引导到第一个、三宝住世，愿将以此胜功德，我们前面的礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请这五种正修的功德。回向无上真法界，真法界就是佛宝，佛陀的功德是真实的。我们前面说过，佛法界是真实的，其他都在做梦，九法界都在梦中。性相佛法就是法宝住世；僧伽就是僧宝住世。回向三宝住世。这个讲住持三宝，能够长久住世。

二谛融通三昧印。二谛就是真俗二谛。真俗二谛能够融通，就是真空妙有的真如三昧，那就是理体三宝了。所以我们回向外在的住持三宝长久住世；我们内在的真如三昧，也能够不断的开显成就。这个是讲到回向三宝的住世。

接着我们看回向众生离苦得乐。如是无量功德海，我们前面所成就的功德大海，接着再回向。我今皆悉尽回向，所有众生身口意，见惑弹谤我法等。这个举出最大的罪过，所有罪过最大的就是依止邪见来毁谤佛陀，毁谤法宝，因为你是断众生的善根。众生学佛的过程当中需要鼓励，你在他面前毁谤三宝，他因为你的毁谤就退转了。那你是不是断他的善根？因为你断人家善根，你未来就障道了。所有依止邪见来毁谤佛法僧三宝，前面的种种业障，因为我的回向，希望悉皆消灭尽无余，这是回向于众生离苦得乐。

最后是回向于时空无尽的普贤行愿。念念智周于法界，广度众生皆不退。我们惟愿尽未来际，能够念念之间生起真如理观，来观照什么呢？观照唯心所现的十法界十如是。就是我们不能只观察自己的这个小水泡，我们要看到无量的水泡。在唯心所现的整个十法界十如是，有这么多的水泡，所以我们广度众生皆不退。

怎么个不退法呢？这以下作一个形容：乃至虚空世界尽，这个是依报国土。依报国土首先要有虚空，然后虚空当中要有世界在虚空安住，就是说广大的依报国土穷尽。众生及业烦恼尽。众生指的是正报，有依报当然要有正报。众生当然就有业障跟烦恼障。因为众生是一个报障。他过去生有造业障有烦恼障，所以才有生死轮回的业报的众生。

不管依报的国土、正报的众生，以及他所带动的业障跟烦恼障。那么多无量无边虚空所现的水泡当中，如是四法广无边。每一个众生都有他的依报环境，苦恼的环境，他有痛苦的色身，以及他背后的业障跟烦恼障，这四个法都是广大无边。愿今回向亦如是，只要众生法界没有消失，我的普贤行愿就不会停止，广度众生皆不退，就回向到时空无尽的普贤行愿。

整个七支修完以后，最后皈依普贤菩萨，南无大行普贤菩萨。

好，我们最后，咱们这个七支供养我们再把它唱一遍，大家体会一下。依止普贤行愿修习七支法门，它展现这种时空无尽的修学，它的意境。我们可以小声的随音乐来念诵。好，请合掌。

礼拜

所有十方世界中 三世一切人师子

供养

以诸最胜妙华鬘 伎乐涂香及伞盖

忏悔

我昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴

随喜

十方一切诸众生 二乘有学及无学

劝请

十方所有世间灯 最初成就菩提者

回向

所有礼赞供养福 请佛住世转法轮

发愿

愿将以此胜功德 回向无上真法界

南无大行普贤菩萨（三遍）

以上七支法门来供养十方三世诸佛，供养法界众生。这七支供养，我们就能够快速的忏悔业障，积集资粮。

好，我们今天上到这，回向。