法华与净土信解篇06（可下载）视频+音频+文字

法华与净土信解篇06

《法华与净土之双修双照》，积因和尚慈悲，诸位法师，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第十七页，我们看戊三、舍几用车喻。

这一科是讲到迹门正宗三周说法当中的第二周，譬喻说。佛陀在譬喻说当中讲了两个譬喻：第一个是三界火宅喻，第二个是三车一车喻。前面的经文是属于三界火宅喻，后面的经文属于三车一车喻。

在三界火宅喻当中，蕅益大师用两种的智慧来加以解释：第一个是因缘释，第二个是观心释。因缘释就是一般说的因缘观，因缘观就是我们客观的面对我们的所缘境。那么佛陀出世的时候，众生法界的身心是属于：其宅久故，而复顿弊。它是一个老旧而且破损的一种果报。为什么呢？因为释迦牟尼佛在娑婆世界示现成道的时候，已经到了减劫的五浊恶世的尾端了。我们都知道减劫的特点，它是容易累积罪业。所以你看它减劫一代不如一代，他越投胎越糟糕。你这一代到下一代更糟糕，再下一代又比它更糟糕。所以他整个果报体是越来越旧，功能是越来越破损。

简单的讲，他是一种身心非常不安稳的状态，你稍微有一点恶因缘出现，就容易忽然起火，然后就把我们已经昏睡的邪见烦恼，给刺激出来。所以佛陀出世时候众生的果报体，是一个障道的因缘，这个果报体已经是不堪长期修行了。因缘观就是就着客观的角度，来说明众生当初所面对的身心世界的所缘境。

第二个、蕅益大师又讲到观心释，就是真如观。真如观特点他不管外境，他只调整自己的心态。所以真如观就是怎么样呢，回光返照，正念真如，他直接忆念真如本性。怎么忆念呢？两个方法：

第一个用空观的智慧来忆念，就是我们的真如本性，何期自性，本自清净。既然我们的本来面目是清净的，那这些外在的身心世界的境缘，是怎么回事呢？那是唯心所现，如梦如幻，这第一个。第二个用假观的智慧来忆念，何期自性，本自具足。就是我们一念清净的本性，它具足十法界依正妙法。这表示什么呢？表示我们今生所成就的身心世界，不管你满意也好，你不满意也罢，它只是我们无量的，所谓的具足十法界当中的一个小部分。诸位，你今生的果报体不是你生命的全部，是你一小部分，就像大海当中突然冒出一个水泡而已。所以你今生的失败，只是你整体生命当中的一小部分的失败而已。

所以，真如观的好处就是，先把我们的内心，从一种妄想的心识调回到不生灭的心性；然后再来面对所缘境——因缘果报。有什么好处呢？这个时候就是印光大师说的，心常觉照，不随妄转。我们的心一旦不被外境所转，表示你就可以利用它了。

《楞严经》讲，我们心跟境接触，要么你被它转，要么你转它，两种情况而已。要么心随境转，要么就是你把它转为你的菩提道。所以当我们不再受外境影响的时候，那表示这个外境你就可以借用了，可以借假修真；你就可以从逆缘当中转成你的菩提道，转这种负面的能量变成你修行的动力。但前提是你要有大乘善根，因为真如理观不是每一个人都修得起来。

所以《法华经》它面对所有事情都是两套智慧：第一个因缘观，第二个真如观。

那么佛陀一般在教化弟子，他是这样子，如果你大乘善根强，佛陀就不跟你讲那些过程，直接讲真如理观。比方说《华严经》，《华严经》都是根熟菩萨，佛陀一出世的时候，正直舍方便，但说无上道。就是不管你过去什么因果，反正这个方法放诸四海皆准，顺逆皆方便；你调整心态，因果对你的伤害会降到最低，你还可以借逆缘成菩提道。

那如果你大乘善根不具足，佛陀就用因缘观先教化你，先求因果增上。你既然摆脱不了所缘境，那就先改变所缘境，让你这个所缘境好一点，先创造一个安稳的果报，让你从果报安住。因为你没办法安住心性嘛，那只能怎么样呢？就只能改变环境，透过权法的修学让你的因果增上，然后再慢慢回归到真如。所以佛陀教育弟子是两套方法，这两套方法在后面的经文我们会讲到，佛陀怎么用两套方法——因缘观，真如观来教化弟子。

戊三、舍几用车喻（分三：己一、舍几喻；己二、用车喻）

己一、舍几喻（分三：庚一、长者见火；庚二、告诫诸子；庚三、不肯信受）

好，我们看讲义，看戊三的舍几用车喻，从这个地方开始是三车一车喻。舍几，这个几是譬喻大乘的圆顿法门，真如理观。就是佛陀在华严时所强调的，修学六度万行而趋向菩提道，这是摄受大乘根熟菩萨，用几。这个车，比喻三乘的方便法门，就是阿含时所强调的出离心的解脱道。这一段是说佛陀为什么要舍弃大乘圆顿法门，而施设小乘，把这个过程做一个详细的说明。有两段，先看己一、舍几喻。舍几当中有三段，先看庚一、长者见火，看经文。

庚一、长者见火

是时宅主 在门外立

前面说过，佛陀出世的时候，当时三界的众生已经是：其宅久故，而复顿弊，然后就忽然起火。那么这个时候，这个宅主——就是长者他在哪里呢？在门外立。也就是说，佛陀那个时候已经是示现灭度了，已经不住世了。那么佛陀在哪里安住呢，在清净法身安立，所以他已经超越三界之外。

闻有人言，这个闻有人言是比喻什么呢？就是佛陀在大槃涅槃当中，他因地所发的那种大悲愿力，跟众生的苦恼，两者产生了感应。所以他就知道：汝诸子等，先因游戏，来入此宅，稚小无知，欢娱乐着。佛陀在大悲的心中他知道，第一个，这些诸子过去生因为贪爱五欲的游戏，所以来到了五浊恶世的三界投胎。这第一个，他过去所教化的弟子已经来投胎了。第二个，稚小无知，欢娱乐着。佛陀所教化过去的弟子，今生面对果报是怎么情况呢，稚小无知。就是大乘善根已经退转了，所以他继续贪爱执着五欲的快乐，这两种情况。佛陀在大般涅槃的心中，就知道这两件事了。

然后，知道这两件事佛陀什么态度呢？长者闻已，惊入火宅。佛陀大悲心知道这种情况以后，内心惊怖，快速的进入火宅当中，也就是佛陀赶快从本垂迹，示现八相成道出世说法。这个长者见火，最关键的一句话就是，长者闻己，惊入火宅。诸位，释迦牟尼佛知道他过去所带的三乘诸子的情况以后，他是什么态度？是惊入火宅，内心非常的惊怖，赶快的跳入火宅当中。

为什么佛陀会惊怖呢？两个原因：第一个，因为稚小无知。佛陀看到这种情况，隐隐约约知道不吉祥了；这些我过去在大通智胜佛所教化的弟子，现在恐怕大乘观慧丧失了，没有自我觉醒、自我观照的能力了。第二个，烦恼粗重，因为欢娱乐着。就是他们时至今日，经过那么久的时间已经是根钝遮重，假设不及时救拔，将有堕落恶道的风险。

唯识学讲业果，它有一个很简单的判定方式。唯识学上说，不是说你今生造了罪业就马上会堕恶道，不是这个意思。那什么情况可以判断呢？唯识学提出两种的业力：一个叫增长业，一个叫不增长业。就是说你造这个业，不管善业、恶业都一样，都同一个道理，就是你不断的增长。

比方说，你刚出家的时候，念一百声佛号，第二年念一千声，后来念到一万声；你对佛号的那种造业的力量，数数现行，不断增长，而且信愿具足。你这个人往生的可能性非常高，因为你产生一种善的相续，唯识学就讲相续嘛。比方说你偶尔念几句佛号，平常回去不念了，打佛三的时候念几句，那个没用的；为什么呢？因为你没有创造相续，这种点状的业力叫做不增长业，对来生来说是基本上不会得果报，除非你临终遇到其他因缘。

为什么长者见到诸子的情况，是惊入火宅呢？因为佛陀看到了诸子，他造作那个生死的业力，是一种增长业。增长业表示两件事：第一个，你已经没有调伏的力量，这个业力已经失控了，稚小无知，就你自己没有办法处理了。这个最可怕。就是你的生命只有往下堕落了，你自己没有反转力量。第二个，你又烦恼粗重。那这个就是必须要佛陀强力介入，要第三者介入了，如果放任如此，那么这些三乘的诸子是必将堕落。所以才使令长者惊入火灾，时间紧迫佛陀必须要赶快出世。这个是长者见火的情况。

好，我们看第二段，庚二的告诫诸子。请合掌，看经文。

庚二、告诫诸子

方宜救济 令无烧害

那么当长者——佛陀来到人世间，示现八相成道以后，当然目的就是方宜救济，令无伤害。佛陀开始想方设法来救拔这些三乘的诸子。他首先的方法是华严时，佛陀最初讲华严时，告喻诸子，说众患难。《华严经》讲了两个道理：

第一个，讲到三界火宅中诸多的过失。就说三界的快乐是有过失的，有什么过失呢，以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。三界任何快乐你都要付出代价，因为过程你会起烦恼，然后你会造业，所以你未来会因为贪爱三界果报的快乐，要付出老病死的代价。这个是用告喻，就是用告诫之门。第二个，劝修。《华严经》讲到生死的过患，也劝菩萨修六度功德来增上。等于是告诫跟劝修，双管齐下。

怎么告诫呢，说因为我们内心有恶鬼跟毒虫。恶鬼比喻我们的我见，要强做主宰；第二个毒虫，就是各种烦恼，所以它们使灾火蔓延。你本来就是一个身心不稳的状态，然后遇到恶因缘，欸，业障起现行了，可能色身的病痛，或者事业遇到了挫折等等。这个业障之火产生以后，你又起我见跟烦恼，又要去强做主宰。所以这两种交互作用，最后的结果是众苦次第，相续不绝。

什么叫众苦次第，相续不绝呢？从今生的角度会引生更多的痛苦；从来生的角度，会落入无止境的惑业苦的轮回当中。我们修行最怕就是落入惑业苦的相续。你过去造了业力，今生产生痛苦果报的时候，你又起了烦恼，起了烦恼你又造另外一个业力。好了，你刚好陷入轮回的漩涡里面去了，相续不绝，那就一直下去了，这是一个总说。《华严经》就是从告诫的方式，说业障火跟烦恼火两个不能结合在一起。你一旦起业障，一定要安住佛号或者安住真如。你又起烦恼那这两个就相互作用了。

以下别释，当外在的业障跟你内心的烦恼邪见一接触的时候，第一个，毒蛇蚖蝮，有可能起瞋心烦恼。及诸夜叉，鸠槃荼鬼，这个鬼神一般都是属于邪知邪见，拨无因果。因为你一开始起瞋心，说欸，我做那么多慈善事业，为什么有这样的遭遇？就起瞋心了。瞋心以后你就说，这个世界上没有因果。他不知道因果是通三世，就开始起邪见。然后，或者起贪爱，因为贪爱某一种不肯放下，野干狐狗就是贪爱烦恼。或者是雕鹫鸱枭，这个是高慢心，你看那个老鹰都飞得很高，高慢心。或者其他的百足之虫。百足之虫是指其他的相应烦恼，比方说懈怠、放逸、无惭、无愧等等，这都是相应烦恼。

总而言之，这些烦恼都是饥渴恼急，甚可怖畏。饥渴恼急是什么意思呢？就是这些烦恼长期没有大乘智慧法水的调伏，这些毒虫、野干都是怎么样，又饥又渴，所以活动炽盛。此苦难处，况复大火。就是我们这个三界的宅内，已经充满邪见烦恼，各种毒虫鬼神，又遇到业障之火的刺激。那这个三界果报内忧外患，就非常危险了。

佛法是这样，佛法它有五乘法门，五乘法门各有各的修学，各有各的修行目标。但是佛陀对所有的弟子——五乘弟子，划了一条红线，这个红线不能踩到，就是你不能堕三恶道。不管你怎么修，你今生要成就，也可以；你说我用一百生一千生，求生生增上，也可以，反正你就是不能堕恶道。为什么？因为堕恶道，它不但是带来痛苦，由于长时间处在愚痴状态，还对我们的善根产生毁灭性的影响。

比方说你做一只狗，说欸，有的狗有福报，它活得很快乐，吃穿不愁。但是你的心长期处在这种愚痴的状态，这种暗钝的状态，糟了，从狗身跳出来以后，你这个人的善根基本上面目全非了。所以，三恶道不是说痛苦，关键是你不能让你的心长期处在暗钝、愚痴的状态，这对我们的善根是一种毁灭性的打击。佛陀为什么那么紧张呢？就是在这个三界火宅当中，他的这种业障之火，容易引生烦恼跟邪见，这个有堕落恶道的风险。

佛陀怎么救拔呢？前面说过，佛陀最初是用《华严经》来救拔。《华严经》的修行，反正大乘止观的修行只有四个字，就是无住生心。第一个，你的心面对外境的时候，一定要透过你强大的观照力跟誓愿力，把你的攀缘心拉回来到你的自性清净心，然后发起菩提愿再去借假修真。这种就是怎么样，大乘善根要非常强。这个人自我调伏能力要非常强，他自觉、自省、自调的力量非常强，就能够转逆缘成菩提道。

所以佛陀最初对三乘诸子的告诫，就是讲到三界的过失，一方面赞叹六度的功德，希望他们透过智慧的观照，能够转逆缘成菩提道，这个是华严时的告诫。那么这样子到底有没有效果呢？看庚三不肯信受。看经文。

庚三、不肯信受

诸子无知 虽闻父诲 犹故乐着 嬉戏不已

这些三乘的诸子，首先在佛陀出世的时候，在华严会上听完《华严经》以后，结果诸子无知——大乘善根退转了。所以虽然在《华严经》里面，听到佛陀种种慈悲的教诲，并没有产生改变，犹故乐着，嬉戏不已，仍然贪着各种五欲的游戏，不能停止。

好，我们看蕅益大师的解释，舍几之由，请合掌：

释迦牟尼佛出世以后，对于三乘的诸子最初的教化，是用华严大教来教化诸子。就是先测试一下，说欸，我过去无量劫前在大通智胜佛，我可是教过你们《法华经》的，你们都产生了信解。来看看当初佛陀教化时候的善根还在不在，所以先用大乘法来教化看看。第二个，告喻。在教化当中有诫门跟劝门。诫门就是说明三界的过失，劝门就赞叹六度的功德。这是《华严经》的修学内容。

最后的结果是诸子无知，就是已经没有大乘根机了，大乘根机已经退转了。因为长时间没有亲近佛陀，在这段时间大乘善根已经退转了，所以没办法接受大乘的圆顿法门。因为诸子内心已经深着见思烦恼，对五欲的嬉戏，爱着不已，所以面对佛陀在《华严经》的教诲，并不能产生转化的效果。

佛陀最初的《华严经》，对诸子来说只有四个字——法大机小。法门太高，但是根机浅薄；最后的结果不肯信受，没办法接受。因为经过这一番的测试，大概长者——佛陀心里有数，诸子已经是根钝遮重了。长时间没有再跟佛陀见面，他已经形成这么一个情况，根钝遮重了。就是你要他在逆缘中历练已经不可能了。

己二、用车喻（分三：庚一、拟宜三车；庚二、赞美三车；庚三、出离火宅）

那怎么办呢？只能改变方法，我们看己二用车喻。经过《华严经》的测试，长者开始使用三乘的方便法门，引导诸子离开三界。既然三界不能历练，那就趁早离开，这个地方不宜久留。我们看庚一的拟宜三车。看经文。

庚一、拟宜三车

是时长者 而作是念

正当佛陀出世讲《华严经》，教化三乘诸子的时候，他发现三乘诸子不听劝悔。那么这个时候，长者心中就作如是念，诸子如此，益我愁恼。三乘的诸子大乘善根如此浅薄，邪见烦恼如此粗重。所以对大乘的法门已经完全不相应了，就使令长者内心感到忧愁苦恼了。

今此舍宅，无一可乐。因为当初的投胎的情况，是一个减劫的五浊恶世了，已经是大火蔓延的时代。诸子等却因为内心的烦恼，还是坚固的执着五欲的快乐，这个地方已经有堕落恶道的危险了，因此不受佛陀大乘的教法。如果放任这种情况辗转相续，必将堕落恶道，为三界之火所伤害。想到这里长者便深入思惟，怎么办呢？只能够设诸方便，设诸三乘的方便法门。

这个拟宜三车就是说，本来长者的想法是最简单的，把他自己的智慧告诉弟子。就是佛陀教化弟子，他本来是把自己所觉悟的智慧直接传授给你，是最简单的，不要拐弯抹角，就是我知道什么我就告诉你。但是发觉不行，这的确有根机差别。所以现在佛陀不能够直接把他一心三观的中道智慧，传授给三乘弟子，那怎么办呢？要迂回一下，把大乘的历事炼心，改成小乘的出离三界。

就是反正三界的果报只有两种情况：你要有本事，那你就历事炼心；你要没有本事，你就趁早离开，只有两种情况。因为这个地方本来就不能久留，你要是法身菩萨，那三界是一个很好历练的地方；你要是没办法历练就趁早离开，不要被这个大火所烧。所以经过前面的测试，长者开始要改变策略了，从大乘的历事炼心，改成小乘的出离三界，远离大火。

那长者怎么做呢？看庚二、赞美三车。看经文。

庚二、赞美三车

告诸子等 我有种种

那么长者既然已经决定用三乘方便法门以后，就开始赞叹他自己所拥有的车。这个车怎么来呢？他说，我的仓库当中有很多珍贵又好玩的珍宝，然后我用这些珍宝装饰成各种殊胜的妙车。有什么车呢？比方有羊车、鹿车、大牛之车——三车。羊车，就是指《阿含经》的声闻众，声闻法，四谛法。鹿车，是比喻《阿含经》的缘觉法门，就是十二因缘。这个大牛之车是比喻《阿含经》的菩萨乘，不是方等、般若的菩萨，是《阿含经》的菩萨，就是藏教菩萨六度法门，事相六度。

这三种车在哪里呢？今在门外，汝等出来。长者赞叹这些妙宝好车以后，他说欸，三乘的诸子，我都把这个车替你们造好了，你们只要离开三界，我马上会把这三种车送给你们。那送给你有什么好处呢？吾为汝等，造作此车，随意所乐，可以游戏。你可以自在的受用这些妙宝好车，受用各种的三昧乐，各种的涅槃寂静乐。

方便法门，它的特点就是满足先你的需求。长者长期观察诸子以后，他发觉这些人喜欢追求快乐。没关系，佛法有的是快乐。你不就是追求快乐吗？佛法当中菩提觉法乐、涅槃寂静乐，这两个是根本。还有各种的法乐，你读了《法华经》就知道，那个<妙音菩萨品＞，你入任何的三昧都有殊胜的三昧乐，而且三昧乐是超过五欲乐。因为五欲乐它是局部的，它有过失；三昧乐是周遍身心的快乐，关键它没有过失，就是你受用三昧乐以后道业还可以增上。

所以方便法门就是怎么样！先以欲钩牵，再令入佛智。长者就是说，你不就是追求五欲的快乐吗？佛法也有快乐，你也可以追求啊。这三种妙宝好车，你受用这个车以后随意所乐，关键在随意。诸位，佛法的快乐它的好处，除了清净以外它自在，随时可以出现，你只要成就三昧乐，双腿一盘，那个三昧乐自己就出现了。所以，佛陀用种种的快乐来诱导诸子，说这个快乐在哪里呢？在三界外；你们只要出来，我把这种可以创造快乐的妙宝好车，免费送给你们，三种车任你们选择。

那么这样子讲有没有效果，看庚三出离火宅。看经文。

庚三、出离火宅

诸子闻说 如此诸车

从这段经文来看，佛陀施设三乘的快乐，涅槃寂静乐，还有在涅槃当中所兼带的各种三昧乐，的确达到效果了。所以诸子闻说，如此诸车，这个地方是指小乘的资粮位，产生了信解。他对于小乘的修行，苦集灭道、或者十二因缘、或者六度，这当中产生的三昧乐，产生了信解。有了信解就好了，就开始怎么样，即时奔竞。前面是讲资粮位，这讲加行位——煖、顶、忍、世第一。因为机法相应，所以产生五根、五力，产生小乘的信、进、念、定、慧，产生灭恶生善的效果，这讲到加行位。驰走而出，就是见道位；小乘的见道位就证得我空，断除见惑，成就初果。到于空地，离诸苦难，就是小乘的无学位，断了见思惑证得阿罗汉果，或者辟支佛果等等。

从这段经文可以看得出来，长者所施设的三车法门是契机的。诸位，法门有没有契机，有一个指标看得出来，就是修这个法门，你是不是有增上意乐？如果你拜佛拜得很勉强，那只是在算数目，这个法门就不适合你了，因为你没有意乐，那也就是说，你从这个法门修下去不会有效果。所以这整个四个阶位，最关键就是加行位，就是你愿不愿意主动积极地去追求这个法门的功德，这个是非常重要的指标。为什么说契机是妙法，治病是良药？因为只要契机他就会主动追求，这个是成败的关键，修行是不能被动的。

也就是说，长者是用三车的诱导，用三车的各种快乐，成功地把诸子从三界火宅诱导出来了。最后到于空地，到于我空的真理，而离诸老病死的火难。我们看蕅益大师的注解，请合掌：

当初长者面对诸子的时候，他们的情况是耽湎嬉戏。就是说，虽然三界是处于火宅当中，处于不安稳状态，诸子是完全不当一回事，他只要追求快乐，什么都不怕，他堕恶道都不怕。所以在这种情况，故唯施小。因为大乘根机的人要有两个特点，就是你今天有本事在三界历练，有两个特点：第一个根利，第二个遮轻。

你说欸，什么人适合修《华严经》！要不我也来三界历练历练。第一个，你的大乘根机要很强，就是你观照力要很强；第二个，你相对烦恼淡薄。那么这样子的话，三界是你很好的历练地方。但是我们看三乘的诸子，他们烦恼粗重，而且大乘善根已经退转了。所以这种情况之下只有一个方法，讲四谛、十二因缘、六度，就是小乘的三乘法门。

不受我教，将为火害。假设今天长者没有施设方便，会有什么问题呢？若不用小，则大小并亡。你说欸，《华严经》他听不懂，佛陀您多讲几次啊！没办法，听不懂就是听不懂，到最后不是大乘善根没有，连小乘的出世善根也毁掉。我们说过，当一个人的造业已经进入一种，辗转相续的时候，增长业的时候，那这个三恶道的征兆已经出现了。而你堕落三恶道，再来救就来不及了。

所以长者必须在诸子堕落恶道之前，要及时救拔。你等他堕恶道去再回来，那你过去教的东西要重新教了。佛陀在看事情，比方说你轮回那么久，吃了多少苦，佛陀不看这个事情，佛陀是看你善根在不在，因为这是唯一的解脱的方法。就是说，你前生也听了经，今生也听经，你生生世世都听闻佛法，好不容易栽培了一棵善根的幼苗，那个幼苗是佛陀最看重的。说你这个人没有善根，那就没有办法了，你就是当面看到佛陀，佛陀拿你也没办法。

为什么佛陀要施设方便？若不用小，则大小并亡，这是关键。就是不能让他堕到恶道去，长时间在愚痴暗钝当中，他再回来的时候，再见到佛陀也没用了。要救就趁现在救。所以必须要及时救拔，若不用小，则大小并亡，这是佛陀出手最关键的一个理由。

好，我们看下一段。为什么三乘的出离之道能够成功呢？它理由就是适子所愿，满足三乘诸子心中的愿望。我们看蕅益大师的注解，请合掌：

当长者宣说三乘妙车的时候，诸子的修学有四个阶段。第一个，诸子闻说。他听到佛陀在《阿含经》赞叹三昧乐，赞叹涅槃寂静乐产生信解，他相信。因为他们就喜欢快乐嘛，那佛陀就用大乘的法乐来诱导他。所以他能够闻经达理，断疑生信，他心中开始想到，哦，我追求三昧的快乐，比追求五欲的快乐更好，又没有过失，就产生信解，闻慧。

他有信解以后这个事就好办了，即时奔竞，思慧。开始加行，就是四加行，观行转深，开始调伏见思烦恼。接下来就驰走而出，小乘的见道位，证得我空成就初果。到于空地证得我空的真理，就是小乘的无学位，证得阿罗汉果，辟支佛等等。

为什么长者施设三乘法门，能够成功地把三乘诸子诱导出来呢！

蕅益大师给出一个结论，他说，五浊障大不障小。就是到了五浊恶世的时候，身心不安稳的状态，它障碍大乘法门，但是不障碍小乘法门，反而对小乘法门有帮助。我们做一个说明。大乘法门强调什么？强调你的观照力跟誓愿力。你看，真正大乘种性的人不怕逆境，他死都不怕还怕什么痛苦？你去看看《华严经》的菩萨，我不爱生命，但惜无上道。他只要能够增长功德，就是火坑他也跳下去，他根本不把死亡当一回事。这种人有没有？有！大乘根机强。

但是即便这种人，他也怕五浊恶世，因为五浊恶世的痛苦是慢慢给你磨，你迟早会退转。你说你今天不退转，明天可能退转；你搞个十年、二十年、三十年，你迟早退转。为什么？五浊障大。

所以五浊恶世，我们看《法华经》你就知道，佛陀是勉励法身菩萨，在末法时代弘经；但是佛陀也勉励凡位菩萨修四安乐行，出离三界。很多人都说，欸，大乘佛弟子不能求生净土。你读读《法华经》，佛陀是鼓励法身菩萨在三界历练；但是对于初心菩萨，是要修四安乐行，是要息诸缘务。所以在五浊恶世生起的时候，是障碍大乘的菩提道，但是反而有助于小乘的出离道，因为出离心正是需要逆境来刺激。

我们举一个例子，比方说净土宗，诸位，大家有没有觉得，大乘净土宗是越来越兴盛，我跟你说，以后会更兴盛！因为越到末法时代，世界越纷乱，人心越躁动不安，净土法门它就更契机。净土宗的特点它是两阶段的成佛，先成就解脱，再成就佛道。这个就很像佛陀先为实施权，再开权显实。

越到末法时代，那种直趋佛道的法门，比方说《华严经》，已经是不契机了，不是不好是不契机了。这种法门什么时候修好呢？你出生在八万四千岁的时候修正好，寿命久——你有大把的时间，八万四千岁。那个时候人心向善，大家自然受持五戒十善，没有人会刺激你。你长时间的听闻佛法，如理思惟，你跟众生互动，也不断的从那个地方增长你的菩提心。所以你必须生长在八万四千大劫的，那种新的果报。但是你到了五浊恶世，就不适合了。

五浊障大不障小就是说，越到末法时代，解脱道就扮演重要角色了，就是要先离开三界，免得为火所烧。从这段经文可以看得出来，就是两阶段的修行：先求解脱，再求无上菩提。我们今天先上到，先讲到佛陀舍几用车，舍弃了大乘的功德，而先成就三车的方便。

好，我们回向。向下文长，付在来日，回向。