法华与净土信解篇04（可下载）视频+音频+文字

法华与净土信解篇04

《法华与净土之双修双照》，积因和尚慈悲，诸位法师，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第九页，我们看丁三、腾疑请法。

这一大科是讲到乙二的正说妙法。当中有两科，丙一的略开三显一以动执生疑，丙二的广开三显一以断疑生信，两大科。先看第一科的略开三显一以动执生疑。

佛陀在序品的时候，首先是讲了《无量义经》，接着佛陀入于无量义处三昧。在三昧当中，佛陀做了两个非常重要的动作：第一个、白毫放光。佛陀的白毫放出一道清净的光明，这个光明照耀东方的万八千国土。那这道光明的表法，是表示一佛乘的因地。我们今天要成佛，你必须要在心中生起这一道的光明，就是中道的智慧，简单讲就是一心三观的智慧。

这种智慧是一种内观的智慧，就是你要用一念心性即空即假即中，简单讲就是清净本然、唯心所现的智慧，来观你的根身世界。它的重点在于安住清净心，其实因地我们的重点在一心即空，就是建立一个无所得的概念，这个很重要。

诸位，因缘果报跟真如本性，你只能选一个，在凡夫只能选一个。凡夫做不到即空即假即中，凡夫做不到应无所住而生其心。我们凡夫刚开始要偏重一心即空，就是用一念的观照的智慧，去直接观照一念的自性清净心，这个时候建立一种无所得的人生。就是修行只是历事炼心，透过事修来开显我们自性的功德，是这个概念。这是第一个，佛陀白毫放光。

接着第二个动作，光中现瑞。佛陀光明出现以后，展现十法界的依正妙果。首先出现的是六道众生的生死轮回；其次佛陀现身说法；接着三乘的圣人依止佛法修学，而成就道果；最后佛陀宣扬《法华经》；最后入涅槃。所以整个十法界依正妙果，就在一念心性展现出来。这个地方光中现瑞显现的是一佛乘之果，就是法身的普门示现。

诸位，这个放光现瑞是一个非常重要的核心思想，它的核心在哪里呢？在于那一道光明从因地贯穿到果地，这个是一佛乘不可思议的地方，诸位，你因地心就是佛心。所以它为什么安立六即佛呢？六而常即，即而常六。权教的法门，他的心态是不断改变的。你从住位到行位，从行位到回向位，他的心态是不断的调整。《法华经》的思想，你因地的心就必须要随顺于佛心。就是你一开始的因地，就要用光明把它创造出来，即便是名字位的光明，但它也是那一道光明。

所以整个放光现瑞，智者大师把它判作本经的发起。法华经基本上是无问自说，没有人提问。佛陀自己入三昧以后，放光现瑞，发起整部大经的因缘。放光现瑞以后，就引起了文殊菩萨跟弥勒菩萨的两个之间的讨论，说佛陀为什么要做这个动作呢？结果文殊菩萨做个结论，他说根据我过去亲近十方诸佛的经验，佛陀即将宣说甚深微妙的法门。而这个法门是十方诸佛所亲证、所弘传的法门。那这件事就定论了。所以整个<序品>智者大师把它判作迹本二门的共同序分；迹门的序分，本门的序分。因为它放光表示迹门的智慧，现瑞表示本门的功德。

那么到方便品就进入迹门正宗分了，佛陀这个时候从三昧中安详而起，主动告诉舍利弗两件事情：第一个、佛陀的真实智慧甚深无量，佛陀的方便智慧难解难入。这两种智慧都是声闻辟支佛所不能知。佛陀告诉舍利弗这件事情，就引起与会的声闻弟子产生疑惑，腾疑请法，就把心中的疑惑提出来，向佛陀请法，这一科是这样来的。

这一科当中有三小科，我们看戊一的大众生疑。这个大众是谁呢？就是与会的声闻弟子，对佛陀的权实二智心生疑惑。我们先看经文，请合掌。

丁三、腾疑请法（分三：戊一、大众生疑；戊二、胜疑白佛；戊三、正式请法）

戊一、大众生疑

尔时，大众中有诸声闻、漏尽阿罗汉，阿若憍陈如等千二百人；及发声闻辟支佛心，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，各作是念：今者世尊，何故殷勤称叹方便，而作是言。佛所得法，甚深难解，有所言说，意趣难知，一切声闻、辟支佛所不能及。佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃，而今不知是义所趣。

尔时，大众当中有诸声闻弟子，这个地方包括了漏尽的阿罗汉，以阿若憍陈如为首的千二百弟子是佛陀常随众，这些大阿罗汉。还有心中发声闻、辟支佛心的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子。所有与会的声闻弟子心中各作是念，以下他们的想法。

他们就念想说，如今世尊为什么一而再再而三的赞叹方便法门，而作如是说。佛所得法，甚深难解，佛陀亲证的妙法，这讲实智，是甚深难解的；有所言说是指佛陀的方便法门，它们最终的目的也是意趣难知。前面两种智慧，都是声闻、辟支佛所不能及。到这个地方，是声闻弟子是引用佛陀的说法。以下就他们自己的认知，也是他们自己的疑惑，这个以下的经文要注意了。

声闻弟子认为说，佛说一解脱义，我等亦得此法，而到于涅槃。就是说，佛陀所说的解脱的真理——空性的真理，我们声闻弟子也成就了空性真理，而解脱了生死，到了出世的涅槃。那么佛陀为什么这个时候要赞叹实智，赞叹权智呢？我等不知佛陀的用意到底是如何。这一段经文当中，二乘人真正的疑惑，也可以说他心中的盲点就是这一段，佛说一解脱义，我等亦得此法到于涅槃。

我们回顾一下声闻弟子的求学过程。声闻弟子在听《法华经》之前，他经历了四时的说法：华严时，他完全没有听懂，如聋如哑，茫然不知，这不能怪他，因为法太高了；到阿含时，欸，契机，他果然相应了，所以他们就成就初果、二果、三果、四果。这个法相应了就有受益；到了方等般若，这些声闻弟子都入了圣位，但是心态有个问题，保任草庵，得少为足，不思进取；所以到方等、般若时，他看到更殊胜的法门，也看到大乘的不可思议的功德，但是内心当中已经怎么样，不生好乐。

也就是说，声闻弟子在听《法华经》之前，他真正认真学习的只有一部经，就是《阿含经》。佛陀说法四十九年，这些常随众，佛陀到哪里去他们跟到哪里，听了四十九年以后，他内心所受用的法其实只有一部，就是《阿含经》。《阿含经》的思想，它强调三乘共坐解脱床。那当然这个三乘是指藏教的三乘，就是藏教的声闻、缘觉、菩萨，虽然所修的法门不同，但是他们最终的目标是一致的。乃至于藏教的菩萨，虽然因地修六度万行，但是最后也是趋向于空性涅槃，只是在对于习气的伏断有所不同。

《阿含经》佛陀的确是如是宣说的，就是所有的修行人目标只有一个，我等亦得此法到于涅槃，就是解脱生死。其他呢！其他没了。《阿含经》是引导声闻弟子，趋向于空性涅槃，结果就大事已办了。所以声闻弟子以《阿含经》的视角，来看佛陀前面的开示，就产生疑惑了。佛陀你的法我已经修圆满了，你怎么说你有实智跟权智，而我等不知呢？这个疑惑是这样来的。

好，我们看下一段。当然疑惑就必须要把它提出来，谁来提出来呢？舍利弗代表大众来提出来。好，我们看经文。

戊二、腾疑白佛

尔时，舍利弗知四众心疑，自亦未了，而白佛言：世尊！何因何缘，殷勤称叹诸佛第一方便，甚深微妙难解之法？

就在大众内心产生疑惑的时候，舍利弗知道大众内心的疑惑，而且他自己对于佛陀的权实二智，也没有真正完全的明了。所以他就白告佛陀说，世尊，是什么因缘，您老人家在这个时候要殷勤赞叹，佛陀的第一方便，就是佛陀的权智；也赞叹佛陀的甚深微妙难解之法，就是佛陀亲证的实智。就你这个时候，为什么要赞叹权智跟实智呢，这道理何在呢？就把它提出来。

好，我们看戊三的正式请法，看经文。

戊三、正式请法

我自昔来，未曾从佛闻如是说；今者，四众咸皆有疑。惟愿世尊，敷演斯事。世尊何故，殷勤称叹甚深微妙难解之法？

前面是四众弟子内心的疑惑，舍利弗代表大众提出来，这以下是舍利弗他自己的看法。他说，我自从随佛出家修学佛法以来，未曾从佛闻如是说。这地方有两层意思：

第一个，我们说过，声闻弟子他听过《华严经》，这《华严经》没听懂。听过《阿含经》听懂了，受益了。那么他也听过方等、般若，他怎么就没有听过佛陀的实智跟权智呢？因为方等、般若是带权法而正说实法。比方说般若时，般若时是带通别正说圆教，它挟带着权法来显现实法。所以前面的方等、般若虽然是有所暗示，但是没有像《法华经》这么的明确，佛陀直接告诉舍利弗，我有真实的智慧，我有方便的智慧，讲得这么的直白明确。第一个，义理不明显。

第二个，没有把声闻弟子当作当机众。因为声闻弟子参加方等般若的时候，当机众都是菩萨。这些声闻弟子觉得跟我没有关系，佛陀是教导那些大菩萨，权教菩萨。法华会上不一样，佛陀在法华会上从三昧中安祥而起，是指名道姓告诉——佛告舍利弗。也就是说欸，这个时候你们是当机众，不再是之前的结缘众了。

所以，舍利弗觉得未曾从佛闻如是说，第一个，过去没有讲这么明确；第二个，就算讲到这些妙法，也没有把声闻人当当机众。这个时候突然间把声闻弟子当当机众来教育，四众弟子咸皆有疑。所以希望佛陀慈悲，能够为我等声闻众，详细开显其中甚深微妙的道理，世尊为什么要一而再再而三的赞叹，佛陀所成就的权实两种智慧。从前面的疑惑，然后提出疑惑，最后正式请法。

好，我们看蕅益大师的注解，四众疑惑，到底产生什么疑惑，我们先把它念一遍，请合掌：

蕅益大师认为这段经文，声闻弟子的疑惑有三种：第一个，疑惑佛所得法，甚深难解，是疑佛的真实智慧——一心三观的智慧；第二个，疑佛陀有所言说，意趣难知，是怀疑佛陀的权智——方便法门；第三个疑惑，怀疑自己所得的空性涅槃，是不是我的空性涅槃还不圆满？所以佛陀告诉我们说，哦，佛陀的实智权智你们还有所不知，有三种疑惑。

这三种疑惑，最重要就是怀疑佛陀的实智。诸位我们知道，实智是一个全方位对十法界的完整的智慧，佛陀完全不遮盖了。就是白毫放出光明，这个光明照耀东方，照耀万八千世界，是靡不周遍。十方诸佛再来，也讲不出这么圆满的智慧。

那权智呢，其实权智是实智的一部分，一小部分。因为实智就是一心三观；一心即空，观照真如的本体；一心即假，照耀心性随缘显现的十法界的因缘果报。所以这个权智就是一心即假的一部分。它把那个能变现的心性盖起来，只展现所变现的十法界因缘果报。就好像说，光明中显现十法界因果，佛陀先不讲光明，直接讲因缘果报，就讲诸法因缘生。佛陀那个时候，在方便法门没有说诸法唯心所现。其实诸法因缘生对不对，也对，但讲对一半。应该说，诸法是因缘所生，然后加一个唯心所现，欸，这就对了。因缘所生，然后背后是谁？老板是谁？唯心所现，这就对了。

所以，你实智不懂，就不知道什么叫权智；你不懂权智，就不知道空性涅槃，在整个一念心性当中的定位。其实空性涅槃，就是你修四谛、十二因缘成就以后，它唯心所现的一种寂静安稳的假相，然后你住到里面去，就可以解脱生死。它就是唯心所现的一个假名假相假用。它还是一个所，还是一个所变现。跟回家那还不同，你要回家一定要回光返照，一定要回到能。我们讲过，一个摩尼宝珠它可以变现各种的饮食、车子、房子、珍宝。诸位我问你，是所变现的珍宝比较重要，还是能变现的摩尼宝珠比较重要？当然是摩尼宝珠重要，因为它是能变现，它是总持一切功德。佛法的权法再怎么殊胜，那是摩尼宝珠所变现的一个假相而已，但以假名字，引导于众生。

《法华经》就是要告诉你，生命当中最核心的是什么？是那个能变现的摩尼宝珠，而不是佛陀所开展的三乘的道果，那个都是成佛的一个过程而已。所以他产生疑惑的问题的根本点，在于怀疑佛陀的实智，所以后面必须怎么样，开权显实，要把真实智慧讲出来。

这个地方动执生疑，我们解释一下。佛陀为什么不直接开三显一断疑生信，要先有一个略开三显一来动执生疑呢？因为佛陀摄受声闻弟子，在阿含时的时候，佛陀处处赞叹四谛法门。说四谛法门是殊胜法门，是无上的阿毗达摩的法门。乃至于声闻弟子成就空性涅槃以后说，我生已尽，梵行已立，所作皆作，不受后有。他说，我已经是所作皆办，佛法当中的修学都圆满了，不再招感三界生死了。佛陀在《阿含经》那个时候，保持默然，并没有出言去批评。为什么？因为时机未到。

佛陀是这样，在方便法门是先肯定你，你做得非常好。你人天乘的，修布施持戒，欸，修得非常好。到了法华会上会三归一的时候，那就要破你的法执了。所以这个时候佛陀说，声闻弟子，你不要以为你所作皆办，你们有些东西还有所不知，比方说佛陀的实智，比方说佛陀的权智，你们是连听都没有听过的。那么这个目的就是要刺激声闻人，让他怎么样？动执生疑——摇动他的法执，产生疑惑，他们才能够恭敬地请法，才有后面佛陀的三周说法，是这样来的。

丙二、广开三显一以断疑生信（分三：丁一、约法说显一乘妙法；丁二、约譬喻说明施设方便；丁三、约因缘说示权实不二）

丁一、约法说显一乘妙法（分三：戊一、为实施权；戊二、开显真实；戊三、会权入实）

戊一、为实施权（分二：己一、诸佛施设方便；己二、契合众生根机）

前面的略开三显一以动执生疑，主要目的使他们产生疑惑，佛陀要的就是这种效果，先让你产生疑惑请法。这以下舍利弗尊者三周请法以后，佛陀正式宣说——法说。我们看丁一的约法说显一乘妙法。这个地方有三段，先看第一段的为实施权。为实施权有两段，先看第一段的诸佛施设方便，看经文。

己一、诸佛施设方便

舍利弗善听 诸佛所得法

佛陀知道时机到了，是时候该讲真实语了，就针对所有声闻弟子说，舍利弗善听，就所有的声闻弟子，你们好好地听。诸佛所得法，其实诸佛所亲证的实相之法，是一心三观的中道智慧，不是空性，是一心三观。但是佛陀在利他的时候，是依止方便力来宣说五乘法门。也就是说，佛陀并不是把他亲证的法门直接告诉弟子，是把亲证的智慧保留，先用方便法门来摄受弟子。

那么方便法门是怎么施设呢？这以下有两个重点：

第一个、众生心所念，种种所行道，若干诸欲性。第一个佛陀要判定你心中的念想，这个念想就是等流的念想，特别坚固的，不是一般的妄想。就是每一个人，你在过去的生命经验当中，虽然过去的生命结束了，但是你内心会有某一种，对特别人事的一种坚固的念想。这个念想会在你的内心当中，数数现行，深生好乐。这是过去的生命经验积累而来的，就是你有各种念想。

有这种念想，你就会好乐修行各种的道法。比方说，你看有些初学者，欸，他就很自然的招感布施的道场，喜欢去做义工；有些人，你看佛教界那么多道场，他就会去招感持戒的道场；有些人就会去招感忍辱，修苦行的道场。那么为什么佛教这么多道场，他会去修这个道法呢？因为他内心有这种念想，他看到这个道，这个法门他相应。所以不同的念想就会追求不同的道法，最终形成各种的种性。那这种性就会有各种需求。比方说你如果形成了人天种性，你对于人天的快乐、安乐特别的好乐；二乘种性呢，他不喜欢快乐也不喜欢痛苦，他喜欢追求寂静；菩萨种性呢，他根本不把苦当一回事，连生命都不当一回事，他是好乐追求功德庄严。

这个种性是怎么来的呢？

第一个，你前生积累的念想，加上你不断地修学某一个道法，最后形成了一个很难改变的种性，而生起对佛法当中有不同的需求。这第一个，就是你的根机的差别。

第二个、先世善恶业。佛陀也会参考你过去造了什么样的善恶业。因为你习惯造某一个恶业，也表示你某一个烦恼特别重。比方说有些人贪烦恼重，但是他这个人没什么脾气，你打他骂他他无所谓，但是他贪欲重。有些人很清高，他贪欲淡薄，但是脾气很大。或者有些人贪烦恼轻，瞋烦恼也轻，高慢心特别重，看谁都看不起。所以，每一个人在内心当中，都有他特别粗重的烦恼，这个都是跟他过去的生命经验有关系。

那么佛陀参考他根机的浅深，也判断他某一个烦恼的厚薄，这两个是施设权法的指标。佛悉知是已，以种种的因缘、譬喻，跟言辞的三种方便力，来宣说不同的方便法门，目的只有一个，令一切欢喜。诸位，方便法门的施设只有一个目的，就是契机。佛陀施设方便法门，不是一次到位，不是马上就让你成佛，不是。先让你跨出第一步，就是先看你过去生，你好乐什么样的因缘，先满足你的需求。

我们举一个例子，比方说唯识学，方便法门大概最高的就唯识学了。唯识学它的基本思想就是万法唯识。就是你的生命，怎么今生会跑到这里来，是谁引导你的，是你的心识引导你。那你来生要去哪里，也是你的心识来引导你。所以你的生命的主导者就是你的心识。但不幸的是，唯识学的心识是杂染有漏，因为它构成心识的条件有三个：异熟、思量、了境；一个是业力，一个是执着，一个是妄想。所以唯识认为，我们的心识都是有漏的。它怎么办呢？它修无分别智。就是你少动你的名言分别，除了佛法如理思惟以外，你心中的名言都要破坏，叫断相续心，破和合识。

所以唯识学的修学，智者大师判教说，唯识学对凡夫很受用，因为能了解你的问题在哪里，你从什么地方来；如果不往生净土，你也可以从你的起心动念，合理的推论，你来生要去哪里。就是观照你一念心识的活动，就知道你来生最大的可能性会去哪里，大概就很精准了，除非你死亡之前调整它。

但是唯识学到了初地以后，智者大师说，初地以后就有位无人了。唯识学它的适用范围从凡夫到别教初地。因为你破无明证法身，唯识学对你就不适合了。你都已经回归一念心性了，怎么还用万法唯识呢？所以，唯识学这种权法是模拟众生的妄想安立的。就是，哦，佛陀先进入你的妄想世界，众生喜欢打什么妄想，然后会有什么结果，创造什么因缘，最后产生什么果报。所有的权法都有一个有效的修行阶位。当然，唯识是最长的，它从凡夫到初地讲的非常准，初地以后，唯识学就不适用了，因为你已经会权入实，已经破无明证法身了。所以权法的施设就是考虑两种因缘：第一个，你的根机，第二个，你的烦恼。

好，我们看已二的契合众生根机，看经文。

己二、契合众生根机

或说修多罗 伽陀及本事

前面讲到佛陀施设五乘的方便法门，这以下佛陀举声闻法来做例子。那么声闻法佛陀讲九部经，比方说佛陀讲修多罗，讲《阿含经》，讲业感缘起。或者讲伽陀，讲偈颂。本事，这个本事就是佛陀宣说弟子过去生的事迹。本生，本生是宣说佛陀自己过去生行菩萨道的事迹。未曾有，未曾有是佛陀宣说各种神通变化，不可思议的事迹；或者宣说因缘，就是佛陀跟弟子之间，过去生所发生的特殊因缘。佛陀讲譬喻，比方佛陀讲如梦如幻，讲生命的现象你说它有，它也是暂时有；但是你说它没有，它有它存在的假名假相假用。只能说如梦如幻，用譬喻。祇夜就是重颂。优婆提舍经就是论议，论述佛法的义理。

佛陀为声闻弟子讲九部经，为什么呢？两个理由：第一个，钝根乐小法；第二个，贪着于生死。声闻弟子有两个特点，就是他的根机迟钝，为什么？因为好乐小法。好乐小法蕅益大师解释，就是好乐追求近果之法。一个人根机差，从哪一点看得出来？就是这个人没什么远见，他修行要马上看到结果。

人天乘最近，人天乘是我今生修行，来生马上要兑现果报，我一生都不想等。这种人是根机最低的。那声闻弟子是利根四生，慢则六十小劫。所以声闻人比人天乘好一点，但是他这也是钝根。就是你越追求近果之法，你的根机就越低。简单讲就是这样，你这个人没有长线布局。你说，欸，听到三大阿僧祇劫成就佛道，你一听就没有兴趣了，因为你要马上兑现果报的。第二个、贪着于生死。这个声闻弟子不但根机迟钝，还贪爱生死的果报，爱烦恼特别重。

因为根机迟钝，于诸无量佛，不行深妙道。对于大乘中道的智慧，发菩提心，经过无量劫的修行，行菩萨道，他就不想去修行了，不行深妙道。一方面因为爱是苦本，因为贪爱身心世界，结果为痛苦所恼乱。所以佛陀只能为这些声闻弟子，为是说涅槃。我们看蕅益大师的注解，请合掌：

佛陀为声闻弟子讲空性涅槃的理由有两个：第一个、根钝。因为前世当中根机迟钝，好乐追求近果之法；他没有大乘根机，所以不堪闻大，不堪闻大乘法门。对大乘的深妙之道他不生好乐。第二个、遮重。他前世贪爱烦恼的烦恼障碍特别重，今世为身心所苦恼，所以唯可闻小，故言为是说涅槃。

佛陀在安立权法，主要还是根机，其实烦恼只是参考。因为菩萨也有烦恼，是吧！烦恼不是问题，但是你的根机就很难改变了。那么他的根机怎么判断呢？就是你这个人，比方说这是真如本性，你现在的心态，现在的心识，离真如本性越远，你的根机就越差，简单讲就是这样，佛陀开的药就要越粗重。那真如本性如果是一百分的话，菩萨大概是达到六十分七十分；声闻人大概是四五十分；人天乘大概一二十分。就是你背离真如本性越远，表示你根机越迟钝，佛陀开的法门就越粗重。

我们举一个例子，简单讲解脱道好了，说三乘共坐解脱床。但是佛陀讲空性的智慧，你看佛陀对声闻弟子讲空性，是讲灭色取空；佛陀对菩萨讲空性是讲缘起性空，这两个不一样，诸位。灭色取空是从无常切入。说这个空怎么安立呢，他说，声闻弟子注意看哦，生命是不是无常变化？是，昨天跟今天不一样，今天跟明天不一样，生命是动态的它没办法停下来。好，那么无常表示什么？表示生命是痛苦的，因为不安稳。无常故苦，那表示什么？表示生命不能主宰；你如果能够控制生命，你怎么会让你的身心世界变化呢？就是这个生命是业力说了算，不是你说了算，整个生命是一种业力的释放。所以无常故苦，苦即无我，最后无我即空。他是这样子思惟趋向涅槃。所以他这个空性是带有严重的出离心，叫灭色取空。这个色不是灭去色法而已，它是断灭一切因缘所生法。这个声闻人离开三界是什么心态，他的意思大概就是说，我受够三界果报了，再也不回来了，大概就这意思。

但是你看菩萨观一切法空不是这样，菩萨的空怎么安立呢？是因为，因缘所生法，我说即是空。因为生命的现象，假借因缘合和而有，所以它的本性来观察，没有真实不变的体性，所以安立空，这跟痛不痛苦没有关系。大乘观一切法空，他的心是理智的，不带情感。声闻人的空是带有一点个人的情感，有一种苦谛的情感思惟，有一种要逃离因缘法的态度。

那么为什么佛陀会对声闻人开的空性药这么重呢？因为他必须要治乱世用重典。第一个,<譬喻品>说声闻人不适合在三界待太久，因为他根钝乐小法，贪着于生死。诸位，在<譬喻品>上说，你根机越迟钝，你最好考虑先解决生死问题。因为根机迟钝的人在三界里面，有什么问题呢？他堕入烦恼跟罪业的时候，自己没有反转的力量,他没有自我反省的力量。

菩萨不一样，诸位，为什么佛陀放心菩萨在三界里面轮回，因为菩萨能够历事炼心，然后生生增上！在唯识学上说菩萨种性的人，虽作恶业，速即能悔；若堕恶趣，终不久留。菩萨种性的人，他堕落烦恼罪业的时候，会产生一种自我反省的力量，他不会待太久，他那种增上惭愧力特别强。所以佛陀放心放这种人，说是三大阿僧祇劫历事炼心，不断增上，佛陀相对放心。

但是佛陀对声闻人是不放心的，所以开的药特别重。诸位你去看声闻法，它是要你马上立刻了生死。因为有些人堕入烦恼罪业，他是不能自拔，只会越陷越深。这说明，为什么佛陀为是说涅槃呢？佛陀为什么没有对菩萨讲空性涅槃，对菩萨道赞叹六度的功德，让大家追求功德呢？因为声闻人钝根乐小法，贪着于生死，所以这种人的药，只能够让你马上立刻离开三界，是这样来的。

好，我们看下一段，戊二的开显真实。那么前面讲到方便法门的施设，这以下佛陀讲方便法门背后的真实相。好，我们看经文。

戊二、开显真实

我设是方便 令得入佛慧

那么开显真实说，佛陀之所以施设方便法门，他最终的目的其实要引导一切众生，悟入中道的佛慧。佛陀一开始并没有明确的说明，三乘法门最终可以成佛，为什么一开始你不讲清楚呢？因为，所以未曾说，说时未至故。因为众生的大乘根机没有成熟，所以就暂时不宣说，先用因缘果报的增上来引导众生。

今正是其时，决定说大乘。那么到了法华会上，汝等声闻大众，大乘根机成熟了，所以佛陀决定为汝等宣说中道的智慧。过去佛陀所施设的小乘九部经，他是两个目的：第一个，随顺众生说，是为满足众生当时的根机而宣说；第二个目的，入大乘为本。最终的目的是引导声闻众逐渐成就大乘善根。这个地方佛陀就把真正的真相开显出来了。

我们看这个讲表的最左边。佛陀施设权法，五乘的权法，表面上是恒顺众生说，满足众生的需求。比方说人天种性的，他喜欢追求安乐，安乐道，佛陀讲业果，使令这个人天种性，断恶修善，离苦得乐；对于三乘种性的，佛陀讲解脱道，讲三乘的空性，成就出世的解脱。这个都是表面的效果。

但是有一种效果是一般人不知道的。就是你只要修学佛法的法门，外道不算哦。你说，欸，我没有修三皈依我修布施。你没有修三皈依，修布施就是修布施了，这就叫善业。但是你皈依三宝以后再修布施就不一样，它有两种效果：在短期内当中满足你追求快乐的果报；在长远来说，只要是佛陀施设的法门，它有一种力量，会慢慢引导你回归真如本性。这是佛法不共外道的地方，佛陀在设计权法的时候，它是两道开关；诸位，我们只是启动一道开关，就是追求因缘果报。所以，整个开权显实两句话最重要，就是一方面佛陀随顺众生说，一方面入大乘为本。

古德有一句话说，法法消归心性。这句话应该怎么解释呢？应该说，法法最终一定会消归心性，不管你同不同意，就是你修的法门最后一定会回归心性，没有例外，当然这个法是佛法。所以法法消归心性就有两种情况：一个是被动式的消归心性，一个是主动性的消归心性，两种。

我们举布施做例子好了。这个布施是佛陀施设的吧，是的。那么你去修布施，一般正常情况就是修因缘观，布施创造安乐的果报，持戒创造尊贵的果报。那如果不了解一心三观的人，就会怎么样呢？我修布施是为了创造善业。那你为什么创造善业？因为我用善业，来生可以兑现我快乐的果报。但是你只要是三宝弟子，你是禀训佛陀，你有一种回归心性的力量。即便你不学《法华经》也会回归，但是怎么样呢，时间要很久很久很久。后面会说到，说是你就算不读《法华经》，你一举手乃至少低头，皆以成佛道，但是多久呢，要非常非常非常的久。因为你在三宝当中先种下善根，这叫被动式的法法消归心性，那你就慢慢等。

你如果学完《法华经》，好了，你也来修布施，这个时候你可以内观真如，然后外观因缘，你同时启动两种开关：第一个，你修布施，这个时候你不会追求布施的善业，你知道最重要是那个能变现的摩尼宝珠，你去追求摩尼宝珠变现的糖果没有用。你是透过布施来启动你布施的善根。诸位，你学过《法华经》以后，你是借事修心，这个时候你透过布施，来加强你无贪的善根。

那说你这样子思惟有什么好处呢？你的福报更大。而且你这样子的布施，两个效果：第一个你来生照样成就快乐；第二个你启动你的真如内熏，你的真如本性被你启动了。所以诸位，佛陀的法门，每一个法门都有两道开关：第一个，满足众生的需求；第二个，回归真如本性。那你有两个选择，你不学《法华经》，那就被动式的，有一天也会回归心性；如果你学了《法华经》，这两句话就同时具足了，你也可以满足你的安乐果报，你也可以启动你大乘的善根，这两个都具足了，就是主动的回归心性。佛法妙的地方，就是它权实是相通的。

戊三、会权入实（分二：己一、明教法明一佛乘；己二、约道果明一佛乘）

好，看戊三的会权入实。我们把前面的权实二法做一个总结。我们先看第一段，约教法明一佛乘，从佛陀施设的教法，来说明佛法的一佛乘的概念。好，请合掌：

己一、明教法明一佛乘

声闻若菩萨 闻我所说法

我们把权实二法做一个结论。就是说，不管是声闻人修四谛法；不管是菩萨众修六度法。只要你是听闻佛陀所宣说的法门，乃至于一个四句偈，就是能够表达完整义理的最小单位，你最后的结果一定会成佛。当然有两种可能，我们说过，第一个你是被动的消归心性，那就要很久很久很久；你如果是主动的会归心性，放弃善业的追求，而追求内心的善根，那你成佛就很快。

那为什么说，所有的法门都要趋向佛道呢？因为在十方佛土当中只有一乘法，最终的目标只有一乘法，就是成佛之道。从真实义来看没有真实的二乘。比方说有些人把过程，把它判成，大乘、小乘；或者说是三乘——声闻、缘觉、菩萨；或者你说五乘我们也同意，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨，都可以，这都是过程。从佛陀的真实第一义谛来看，十方佛土中只有成佛之道；那么这些过程，都是佛陀用各种的假名假相假用，来暂时引导于众生。

所以佛陀教法施设就很清楚了，最终的目的就是发明一念心性。古人有一句话说：一切法门，以明心为要。是这个概念，就是透过法门的修学，其实佛陀是在告诉你回光返照，那个能修的心才是关键。

好，我们看第二段的约道果明一乘。前面是约能修的教法，这以下是约所证的道果。我们看经文。

己二、约道果明一佛乘

说佛智慧故 诸佛出于世

好，我们简单做一个消文。说三世诸佛为了宣说佛陀中道智慧的缘故，才出世人世间的。所以从真实义来说，只有宣说中道的智慧，才是佛陀出世说法的真正目的；其余的方便法门，只是满足众生当下的需求而安立的。所以作为佛陀，最终决定不会以小乘的道果——所谓空性的涅槃来济度于众生。说欸，你修声闻法，最后成就空性涅槃。然后呢，然后佛陀说你就永远在空性涅槃里面待着，成佛跟你没关系——不可能。

为什么呢？佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生。因为佛陀自己内心安住于大乘的法身功德，所以他的大悲心，也会随顺内心所证一心真如的实相，所引生的大乘定慧力庄严，来度化众生。假设佛陀自己安住在法身的无上道，这种中道的平等之法，然后佛陀仅用空性的涅槃，这么小的一个果报来引导声闻人，乃至于引导一个人。那么佛陀内心将堕于悭贪之中，如此一来，佛陀将严重违背因地所发的菩提愿，此事为不可。

好，我们看最后蕅益大师的开示。

那么佛法，到底权法是真是假，那就看是方便或究竟。在过程当中，佛陀暂时用三乘教的假名假相假用来引导众生，趋向于中道的佛陀智慧的一佛乘。所以从方便来说，从过程来说，可以暂时安立三乘法门。但是从究竟的目标来说，不可能有二乘、三乘的最终道果。简单一句话就是说，方便有多门，归元无二路。

诸位，我们看一件事情很清楚，这佛法很妙的地方，我自己个人的体会。你看初学者，他这个人修行一定有一个特点，就是很有特色。我过去在佛学院带学生的时候，发觉越是新生修行越有特色。你看我们同学有些人，他读佛学院的时候，一天拜三千拜，他每天就是拜佛，很有特色吧；有些人是专攻持戒；有些人专修苦行。但是你出家三十年以后大家再相聚，没什么特色，因为法法消归心性。就是那种真如的力量慢慢显现了。初学者是无差成差，这个差别相非常清楚，每一个人都执着个人的方便法门。但是，方便有多门，不管你的过程是怎么样，因为佛陀一开始施设的时候都讲好了，随顺众生说，入大乘为本。他有一种力量，不管你一开始是从哪一个方面下手，到最后会引导你趋向真如。入真如的时候，那就是一切法如了。

佛陀为什么这样做呢？我们举一个例子来说明，就是这句话说的：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。就是这样，这个九法界众生都在做梦，当然每一个人的梦境有浅有深。十法界只有一个人是清醒的，就是佛陀。那怎么办呢？你要把他们唤醒这不可能。佛陀只能怎么样？只能先进入你的梦境，佛陀只能先进入众生的妄想世界。诸位，为什么佛陀可以恒顺众生，众生没法恒顺佛陀，他做不到。只有高阶的恒顺低阶的；低阶凭什么本事，你有什么本事去随顺佛陀呢？所以佛陀是十法界唯一觉悟的人，进入众生的梦境，然后他说，你反正喜欢做梦，那你就做一些好梦。佛陀讲五戒十善，讲四谛十二因缘，你起码不要做恶梦，虽然还是做梦但是比做恶梦好多了。就是佛陀先用人天善法，空性的涅槃来引导众生。等到你根机成熟了，佛陀再告诉你如何醒梦，这是关键！在梦境里面显出来，一念心性即空即假即中。

所以佛陀是怎么样呢，进入众生的梦境，先把你的恶梦换成好梦；然后再开权显实，把你带到真如本性，最后让你醒梦。

诸位，有一天你成佛了，回顾你过去的人生因缘，你是怎么看的？《楞严经》有一句话，它说一个人从凡夫成佛以后，再来看过去的人生，犹如梦中事。就是说你成佛以后，你在一念的真如三昧的光明当中，回顾你过去的凡夫，你说我以前很喜欢修苦行，日中一食，我怎么样怎么样怎么样，其实都是像做一场梦一样。而且佛法妙的地方就是，不管你过去是怎么来的，你说你是修苦行上来的，你是持戒上来的，你是修义工上来，只要你成佛，没有差别，没有差别。不可能说，欸，我持戒成佛的，我会比你修苦行的高，没有这回事，叫方便有多门，但是归元无二路，真如本性一如无二如。这就是佛法妙的地方，为什么？就是你不管做什么梦，醒过来大家都一样，因为它是一场梦。

所以到底是不是需要方便法门？需要！因为你还在梦中。但是成佛以后你会发觉，犹如梦中事。这意思就是，约方便说可以暂时安立三乘、五乘，都可以；但是约究竟论，那最后都是回归真如本性，不管你是怎么来的。不管你是怎么成佛的，各凭本事，但是最后就是真如本性，没有其他会归处了，没有了。

好，我们今天先上到这。向下文长，付在来日，回向。