法华与净土观照发愿篇08（可下载）音频+文字

法华与净土观照发愿篇08

《法华与净土之双修双照》，积因和尚慈悲，诸位法师，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第二十三页，我们看乙三的结叹善根福德。

释迦牟尼佛依止大悲心，来到娑婆世界示现了八相成道，在这当中说法四十九年讲经三百余会。后人把佛陀一代时教跟历代祖师的著作合起来，有一百部的大藏经。所以佛法的内涵相对于其他宗派来说，佛法是义理深妙法门广大。那么我们作为一个末法时代的佛弟子，面对这么一个深广的佛法，会有一个重要的问题，就是在这么深广的佛法当中，到底什么是佛陀的真实义？也就在我们修学佛法的过程当中，它的核心思想是什么！

这个问题我们直到学习了《法华经》，才有一个明确的答案。因为佛陀在法华会上讲到，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。但以假名字，引导于众生。就是说，站在佛法内心主观的态度来说，佛陀真正要宣说的是一佛乘。那其他法门是怎么来的呢？其他法门是佛陀为了满足众生当时的需要，而暂时施设的。所以整个佛法的真实义是一佛乘，这个是他老人家真正想要宣说的。

那什么是一佛乘呢？它有两个重点：一个是实法，一个是权法。实法是根本。这个实法就是我们把大乘理观的智慧，跟菩提愿力结合起来，产生了三种功德——安住清净心，发起菩提愿，观照十如是。也就是说你要修学佛法，你的根本不是马上修学佛法，先调整心态。把我们凡夫的心调整到随顺于佛心。我们凡夫的心整天妄想执着，怎么调呢？第一个，安住清净心。先回光返照，拉到我们内心的原始点，站在无所得的智慧当中，发起时空无尽的菩提愿力，然后再来面对因缘果报。

所以实法建立以后，我们的心态就等于随顺了佛心，然后再修权法。那权法就很简单了，权法虽然开出来八万四千法门，但是佛陀也没有叫你全部都修。为什么？它是一个方便法门，看你的需求，因为人生短暂。比方说，你今生的定位是忏悔业障、积集资粮。那你就用你的佛心去修七支供养。你今生觉得业障很重，你想先把业障消掉，就修五悔法门。你今生的目标是要求生净土，那你用佛心去修忆佛念佛，求生净土。

佛法不管是多么的八万四千法门，它整个核心思想就是，第一个，先调整心态，就是把心态调整成佛陀的心态，至少是随顺。然后你来生想要变成什么样的结果，你就修它相应的法门。这个就是佛陀的真实义。他可没要你一百部大藏经，所有法门都去修，不是这个意思。有些是必修的，比方说调整心态——理观的智慧；有些是选修的。

你了解这个道理以后，就不会觉得佛法没有下手处了。两个核心思想：第一个，实法妙；第二个，权法妙。这个就是我们学了《法华经》以后，得到的最重要的受益，就是愿解如来真实义。原来佛法是这样的修行的。

佛陀为了加强这个一佛乘的概念，他前面讲到三种法门。第一个、行立读诵；第二个、常坐思惟；第三个、三七精进。有这三个的净法熏习来强化我们的理观事修。这以下结叹善根福德，是说我们依止前面三个法门，如法修学以后，所成就的善根和福德力。我们看丙一的成就大乘善根，先看成就善根的部分。好，请合掌。

乙三、结叹善根福德（分三：丙一、成就大乘善根；丙二、显示来生福德；丙三、以喻结示）

丙一、成就大乘善根

若有受持读诵，正忆念，解其义趣，如说修行，当知是人行普贤行，于无量无边诸佛所，深种善根，为诸如来手摩其头。

这以下先讲到《法华经》一佛乘的善根，有三个重点。

第一个，受持。你听闻以后一定要产生对一佛乘妙法的理解，然后受持于心，明记不忘。这第一个，受持，受持一佛乘妙法的法义。

第二个，读诵。你要有一定的功课。因为对我们凡夫来说，这个法是不思议境。要我们不去有所得，这严重违背我们的习气。我们多生多劫都是追求，我们为什么要修善业？我们可不是喜欢善业，我们希望那种善业带给我们安乐的果报。我们为什么要修空性？我们希望空性去创造一个涅槃寂静来受用。所以我们以前的思考，是从因地去追求果报。

现在佛陀告诉我们，这一切都是你自己具足的。你修习五戒十善，是你内心变现一个安乐让你受用；你修习空性，是你内心变现一个空性涅槃让你受用；你忆佛念佛，是你内心创造一个极乐世界的假名假相假用让你受用。所以唯心所具，唯心所造，唯心所现。这可是一个不思议境，日常生活里面你感受不到。那怎么办呢？只能够回到佛法的文字相，不断的读诵，用文字般若带动观照般若，慢慢的去体会。这是第二个净法熏习——读诵。

第三个是最难的，正忆念、解其义趣、如说修行。在读诵过程当中我们能够生起观照，能够回光返照，正念真如，了解一佛乘的义理；而且发起广大的菩提愿，如说修行。如说修行就是说你这个善根力非常坚强，你不但是产生观照，你还发起愿力来做各种事修。我们前面讲到，比方说你开始把一佛乘落实到七支供养，来忏悔业障、积集资粮，来修五悔法门，来忆佛念佛。当你能够付诸行动，那表示你这个修行，观照力誓愿力都具足了；就是你能够真正成就一佛乘的善根了。包括第一个受持，第二个读诵，第三个正忆念、解其义趣、如说修行。

这三种善根具足表示什么意思呢？佛陀就说了，当知是人，行普贤行。你就是在修普贤行。诸位，普贤行是成佛的捷径。《华严经》上说，十方诸佛有长子，其名号曰普贤尊。就是说任何人要成佛之前，一定要有一个过程，一定要修普贤行，因为他是长子，他准备继承家业的。

那么修普贤行的这个人，表示你在过去生当中，于无量无边诸佛所，深种善根。你学《法华经》可不是今生学的，今生叫做复习。因为你能够把《法华经》付诸实践，那你过去生肯定是多生多劫已经成就大乘善根，你今生只是重复你的善根，这是过去。那么未来呢？为诸如来，手摩其头。你未来迟早有一天能够蒙佛授记，成就法身。这个地方是讲到整个大乘的完整善根。

读诵《法华经》，我们从三种差别来说明。

第一种是依止信心。有一种人他对《法华经》道理不了解，但他能够仰信《法华经》的功德去读诵。透过《法华经》的不断的净法熏习，他也能够成就一种下品善根。当然，这个善根比较薄弱。

第二种，他不但依止信心还能够理解。理解一佛乘的道理，知道理观事修怎么样的搭配。那么这种人多少就能够在读诵过程当中，随文入观，慢慢的成就大乘善根。这个是中品善根。

第三种人，就是本经这个文说的，你能够受持，读诵，又能生起观照，又发起愿力然后搭配事修。那你这个人就不是一般的善根，那叫做多生多劫的善根，你过去生当中已经成就大乘善根，今生只是不断的去复习去强化。而且你这个人，未来必定为诸佛所摩顶授记。这个是讲到我们如法的修学《法华经》，成就这三种善根以后的功德。

好，我们看第二段，讲到成就的福德资粮。前面讲到善根偏重智慧，这以下讲福德力，看经文。

丙二、显示来生福德

若但书写，是人命终当生忉利天上，是时八万四千天女，作众伎乐而来迎之，其人即着七宝冠，于婇女中，娱乐快乐。

你受持读诵《法华经》的福德力有两个：第一段讲到名字位的福德，第二段讲到五品位的福德。先看第一段。

若但书写，这个书写，就包括你能够受持法义、成就信解、然后再书写。书写当中包括读、诵、书写、说法四种的法门。那么这个人当生忉利天上，就是欲界的第二层天。临命终的时候有八万四千天女，用种种美妙的天乐来迎接你，这个时候你一刹那间就往生到忉利天当中。到了忉利天呢，即着七宝冠，于婇女中，娱乐快乐，受用各种的身心的安乐。这个是讲名字位的安乐，就是福德力，生忉利天。

我们看五品位的福德力，何况受持。何况你能够信解，受持，而且加上读诵。更重要是下面这一段，在读诵过程当中产生正忆念，能够通达一佛乘的义趣；而且付诸事修法门，你除了读诵以外又能够修七支供养、五悔法门等等，来强化你的菩提心。

那么这个人他的福德力，如果是前面说的受持、读诵、解其义趣，临命终的时候，为千佛授手。得到十方诸佛的加持，使令我们内心不恐怖，而且不堕恶道。即得往生兜率天的内院，内院当中有弥勒菩萨在那个地方住世说法。弥勒菩萨有三十二相，而且为诸大菩萨所共围绕。这个讲到往生的地方是弥勒的内院。另外，它又提到了弥勒外院。弥勒外院有百千万亿天女眷属，而于中生，有如是等功德利益。这是讲到五品位的福德力。

这一段，蕅益大师解释说往生这个天界，不是说你受持《法华经》就一定往生天界。意思是说有两种情况：如果若发净愿，你有发起往生西方极乐世界的愿力，则随其观行浅深，受生四种安乐土；假设你都没有发愿，就顺其自然，随其五品功成往生兜率天。也就是说这个地方只是标出了它的福德资粮，不是说你一定会往生忉利天，或者一定往生兜率天。指的是有这种资粮。

我们解释一下，为什么一个人他没有做慈善事业，整天就在佛堂里面诵经，结果他往生天上了。这个跟我们一般的因缘观有所违背，因缘观是说，你要创造善业才可以生天，要上品的五戒十善。结果你什么事都没做，就在佛堂里面诵经往生天上了。蕅益大师说，因为你读诵的是《法华经》，《法华经》的文字般若，念念之间会强化你的大乘善根，不思议熏不思议变。那么这个大乘善根有什么好处呢，它随顺法身的功德。就是说你法身没有成就，但是已经出现了法身的气氛，因为法身的功德无有穷尽，所以你一念的相应的功德也就特别殊胜广大。

举一个例子，如染香人，身有香气。一般人的色身没有香气，但是我们慢慢的靠近这个沉香，欸，你越靠近身体就越沾染了香气。读诵《法华经》亦复如是，我们是往大功德的法身在靠近。随着对法身慢慢的靠近，我们在读诵的时候，这个文字相能够引导我们趋向于法身的功德，所以在成就法身之前，就有如是的诸天的果报先现前，是这么一个情况，就是一种净法熏习。

丙三、以喻结示

好，我们看最后一段的丙三、以喻结示。这以下的经文，是来自于<五百弟子授记品>。当时的背景，是佛陀已经把三周说法——法说、譬喻说、因缘说全部说完了。连钝根的五百弟子都理解了，而且得到授记。五百弟子蒙佛授记以后，讲出了以下的譬喻，来回顾他们过去的修行。所以这以下是五百弟子讲的譬喻，当然佛陀也认同。五百弟子把自己过去生到现在，整个修学过程以譬喻的方式做一个回顾。这个地方有三段，先看丁一、醉酒不觉喻。好，看经文。

丁一、醉酒不觉喻

世尊！譬如有人，至亲友家，醉酒而卧；是时，亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国，为衣食故，勤力求索，甚大艰难，若少有所得，便以为足。

(一)根钝遮重

这段譬喻有三段，先看第一段的根钝遮重。先讲他的根机。五百弟子说，世尊，譬如有一个人，这个人指的是谁呢？指的是声闻弟子。这个声闻弟子有一天至亲友家，他参加了一个亲友的聚会。

那么这个是比喻什么呢？比喻声闻弟子有幸在过去生无量无边劫之前，他生长在大通智胜佛时代。大通智胜佛讲完《法华经》以后，入了禅定三昧当中。这个时候十六王子，等于出家十六沙弥，就各自为自己的眷属复讲《法华经》。之前没有听懂的，欸，全部过来。，有十六个讲堂，各自到自己相应的师父讲堂听《法华经》。这个声闻弟子过去生，他就参与了释迦牟尼佛（当时做第十六沙弥），那个宣讲《法华经》的法会，就是到亲友家。

那么他当时也听了《法华经》，听了结果是什么情况呢？醉酒而卧。这个醉酒指的是当时声闻弟子根钝遮重，大乘善根非常浅薄。他可能是第一次听《法华经》，第一次。《法华经》是不思议境，它是跳脱了因缘法直接契入真如本性。所以他听闻以后，唯生信乐。唯生信乐是蕅益大师说的，产生一点好乐但是没有完全听懂。所以，他还是为无明妄想之酒所醉。就是他听了以后产生了一种善根力，但是善根力薄弱不能突破妄想。还是被无明妄想之酒所蒙蔽，卧在地上一点都不能动。表示说这个善根没有活动力量，他只能躺在地上，被无明妄想所蒙蔽。

但是不要忘了，他的善根种子已经存在了，这是关键。虽然不能发挥作用，不能把这个酒醒过来，但是善根已经成就了。好，这个是讲第一段，他当时的情况是大乘善根迟钝，妄想粗重，所以听完以后的结果——醉酒而卧。

(二)唯生信乐

看第二段：是时，亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。听闻《法华经》以后，他没有真正的开悟，也不能去修各种的事修。但是这个时候亲友，他有公务必须离开。就是佛陀为了弘法利生示现了灭度，所以暂时离开。离开前做了什么事呢？以无价宝珠系其衣里，与之而去。这个摩尼宝珠指的是一佛乘的妙法，就是我们怎么去开显真如本性！真如本性就是摩尼宝珠，你开显出来以后，它有自性清净心跟自性功德力，两种力量。

这个无价宝珠对声闻弟子来说，是放在哪里呢？放在衣服的内里。摩尼宝珠有没有？有，但是你看不到，它表现不出来。就是摩尼宝珠是系在他衣服的内里，然后佛陀就离开了，后续就没有继续教导他们。

那么这样子，这个声闻弟子衣服的深处有摩尼宝珠，产生两种结果：第一个，其人醉卧，都不觉知。就是他还是属于活在无明妄想。虽然唯生信乐，成就大乘的善根种子，但是无明妄想粗重，遮蔽了大乘善根，这个摩尼宝珠被衣服给盖住了。所以他都不觉知，都不觉知是指他的后续。蕅益大师解释说，因为声闻弟子善根栽培的很浅，他只是唯生信乐。所以经历生死轮回以后，他慢慢的善根退转不受大法，就不能再接受大乘佛法了，都不觉知。这第二段，唯生信乐。

看第三段，最后的结果，

(三)善根发动

起已游行，到于他国。诸位，你听《法华经》的善根跟一般善根不一样。因为你今天知道真如本性，这真如本性可不是你求来的，是你本来就是真如本性。就是你了解真相以后，这种善根力是不会失掉，不管它有没有产生作用。比方说我们去追求业果，这是你向外追求的东西。但是你了解你本来清净、本来具足，这个是事实存在。所以他总有一天，起已游行，他的善根就开始发动了。

那游行以后，他本来是卧在地上——醉酒而卧嘛，就开始醒过来了。醒过来以后到于他国，就到了大乘佛法以外的国土。他善根发动不是大乘善根发动，是出离心发动。这个他国，一开始他到哪里去呢？修外道法，因为他追求出离心，从出离的角度跟外道是类似。

为衣食故，勤力求索，甚大艰难。衣，属于成就解脱的正道法；食，是属于助道法。所以他刚开始到于他国，是跟外道修学苦行跟禅定，来解脱身心的痛苦。直到后来，若少有所得，便以为足。直到后来才遇到释迦牟尼佛，佛陀为他讲四谛法，成就了四果阿罗汉。若少有所得。佛法里面你成就四果阿罗汉，那算是有所得了。

这个时候他内心觉得，欸，不错了，就得少为足，不思进取。这个地方等于是声闻弟子过去的回顾。从他当初接触《法华经》唯生信乐；到最后佛陀离开以后，慢慢的善根退转；退转一段时间以后的善根发动，先修外道最后成就圣道。

好，我们看蕅益大师的注解，也是三段的解释，先看第一段的，醉酒而卧。请合掌。

当时听闻《法华经》的住众，可以分成两类：一个是属于重醉，一个属于轻醉。那什么叫醉呢？就是你整天打妄想，不安住真如本性。你就是属于酒醉当中。

这个醉有轻重，重醉指的是与会的声闻弟子，过去大乘善根太过薄弱，他连方等般若这种权教的大乘都没有学过，就直接听《法华经》。所以他内心对于一心三观的中道实相，可以说是都不觉知，没有听懂但是有信心。表示他只是一句一偈的结缘，未曾登品。虽然听《法华经》打妄想，但是他有几句话是听懂了，得到一种片段的认知。可能听到某一句，或者某一个偈颂，欸，结下了一个大乘的法缘。所以未入五品观行当中，这个是属于重醉的情况。

第二种人是轻醉。就是与会的大众有些是有菩萨种性，他过去可是学过方等般若，这种权教的菩萨法门。所以他听《法华经》以后的情况，微觉寻忘。他知道大乘的空性是一个方便法门，空性再深入进去就是一念心性，浅深不同而已。他有这个善根力，但是后来也是忘失了，亦名不觉。譬薄有闻慧，有信解的功力但是在五品之初，未入相似位。所以这种大乘善根也可能会退失。但至少他是轻醉。

佛陀在法华会上说，那些当时成就菩萨种性，听《法华经》的人，到了释迦牟尼佛再说《法华经》的时候，在座的都是法身菩萨，都是等觉菩萨了。就是当时大通智胜佛时代，释迦牟尼佛作为十六沙弥，宣讲《法华经》的时候，他们的听众有两种人。

第一种是在座的等觉菩萨，就是属于轻醉的。后来辗转相续，欸，大乘善根成熟了。释迦牟尼佛到了娑婆世界再讲《法华经》的时候，他们已经是等觉菩萨了，佛陀就点名，欸，谁谁谁，都是。第二种，当时重醉的人就是声闻弟子——在座的阿罗汉。他们同梯在过去生听了大通智胜佛的《法华经》以后，因为重轻醉的不同，有的成就阿罗汉果，有的成就等觉菩萨，这差很多了。但是他们都种下了大乘善根。我们说过，大乘善根的自体是不会退失的，所以后续他就有后面的开始活动。

看第二段的系其衣里，请合掌。

那么声闻弟子听了《法华经》，他知道他自己这一念打妄想的心，跟佛陀的心是自他不二。就是我们把这个打妄想的心，把这些假名假相剥开以后，原来我们这一念心的本来面目是何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。有一个摩尼宝珠在里面。但这个摩尼宝珠在哪里呢？系其衣里，它隐藏在衣服里面。表示说，他这个善根只是一种信乐——信心、好乐。

由这个信乐产生两种功能：第一个惭愧，第二个忍辱。我们一般人不听《法华经》，就什么都不知道整天打妄想，他也不会有惭愧，觉得打妄想很正常。那么有善根的人打妄想，他虽然没办法断诸妄想，但知道这件事不好；他内心产生崇重贤善，轻拒暴恶。他还是对妄想有某种程度的惭愧，希望能够从妄想里面跳脱出来。

第二个，产生一种安忍不动的力量，大乘善根其中的一个作用。就是遇境逢缘他跟一般的比起来不一样，他有安忍不动的力量。这个表示说，他的大乘善根已经存在了，怎么知道呢？因为他已经产生了惭愧、忍辱和欣乐，对《法华经》的欣乐，这三种善根成就了。但是还是藏在衣服里面，不能够完全表现出来。

这三种善根是怎么来的呢？由闻法时，微生信乐，得成了因智愿种子。成就了因慧性的大乘的观照力和誓愿力，产生这么一个种子。虽然不能产生现行，但种子成就了。我们看第三段，起已游行，终于善根发动。好，请合掌。

诸位，大乘善根，叫做金刚不坏种子。你听闻《法华经》，乃至于一念的信乐，这个总会爆发出来。慢慢的经过多生多劫的酝酿以后，欸，终于大乘善根将发未发，将发而未发，就欲发。

那么他先表现出来是什么呢？厌苦求乐。诸位，我们大乘善根种下去，一旦功能退失以后，很多人表现出来不是马上出现大乘善根，先出现小乘的出离心。就是他内心当中有想要厌离痛苦，而追求快乐的道心。你看有些人福报很大，也没有遇到挫折，但他都知道要修行。为什么？这个人有善根。同样大福报没有善根的人，就陷入福报当中，把它享完就算了。有善根的人在受用福报的时候，内心深处有一种厌苦求乐的道心，就是他有这种出离的道心，这也是启发我们修行的动力。

有些人说，修行因为你遇到逆境了。其实不是，修行是没有理由，有也只有一个理由，就是你有道心、你有出离心。就是不管你是因为什么出家修行，那都是一个借口，那都是表象；你能够修行表示你过去生有善根，只有这个理由，其他只是激发你善根的一个助缘。善根欲发，厌苦求乐。

到此为止就讲到，声闻弟子从过去的听闻《法华经》，到善根退转，最后遇到释迦牟尼佛出世成就阿罗汉。这一段是到成就阿罗汉。成就阿罗汉以后，下一段就讲到他第二次再遇到《法华经》，那就不一样了，我们看丁二的亲友觉悟喻，看经文。

丁二、亲友觉悟喻

于后，亲友会遇见之，而作是言：咄哉丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠系汝衣里；今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝，贸易所须，常可如意，无所乏短。

那么到了二千五百年前，释迦牟尼佛再次出现的时候，欸，声闻弟子又跟佛陀相遇了。什么时候相遇呢？到了法华会上，亲友会遇见之就是到了法华会上。就是说声闻弟子成就阿罗汉以后，已经经过方等般若，这两种大乘权法的调熟，所以大乘善根真正成熟了。前面只是大乘善根欲发未发，这以下成熟了，到了法华会上。

佛陀就而作是言：咄哉，丈夫，何为衣食，乃至如是。这一段经文是比喻到了方便品之初：就是略开三显一，以动执生疑。诸位，我们看《法华经》的序品，佛陀先放光现瑞，佛陀在序品一句话都没讲，就是弥勒菩萨跟文殊菩萨的对话。佛陀什么时候开始讲话呢，到了方便品之初，尔时，世尊从三昧中安详而起，主动告诉舍利弗一件事，说，诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。

这一段就是在呵责声闻弟子，咄哉，丈夫，何为衣食，乃至如是。佛陀在提醒呵责声闻弟子，你们不要以为证得阿罗汉果就大事已办了，你们的智慧功德跟佛陀还差的远，我的智慧你们是有所不知。这个地方等于是略开三显一，动执生疑，去摇动声闻人的坚固的法执。你们不要对空性涅槃那么执着，那都是唯心所现的假相，给你们暂时休息的，就是咄哉，丈夫，呵责。

那么到了第二段方便品的后半段，再正式广开三显一，以断疑生信，正式三周说法，就是下面这一段：我昔欲令汝得到安乐，五欲自恣，于某年月日，以无价宝珠，系汝衣里。佛陀方便品之初先动执生疑，第二段才是真正的断疑生信。透过三周说法，让声闻弟子重新忆念过去在大通智胜佛时代，就是某年某月那个时候，我那个时候已经把摩尼宝珠，放在你衣服里面了，你赶快把它拿出来。这个地方等于是佛陀对声闻弟子的一个呵责和开导，先呵责再开导。

第二段，就开始讲到他过去之失。就是说你在大通智胜佛时代，好不容易听了《法华经》，那你都没好好应用。为什么呢？今故现在，而汝不知，勤苦忧恼以求自活，甚为痴也。你那个时候听了《法华经》，也没好好利用你真如的力量，还是依止因缘观心外求法：求五戒十善的善业，去创造快乐果报；求四谛十二因缘创造空性的涅槃。你怎么不知道去向内求呢？你一昧的心外求法，经过勤苦忧恼来追求你的基本温饱，那你这个是愚痴。

那应该怎么办呢？第三段佛陀就总结劝修。他说，你现在知道达妄本空，知真本有，应该把妄想拨开来，回归到你的真如本性的摩尼宝珠。然后贸易所须，你应该拿摩尼宝珠跟人家交易。就是拿摩尼宝珠当本钱去做事修的交易——称性起修，全修在性。那你这样，常可如意，无所乏短。你很快就可以把功德全部具足。这个地方就鼓励声闻弟子能够贸易所须。

好，我们看蕅益大师的两段注解，先看第一段的会见呵责：

声闻弟子经过了多生多劫的轮回，在娑婆世界跟释迦牟尼佛相遇的时候，佛陀刚开始是为实施权，先讲《阿含经》让他成就四果，以小助大。等到经过方等般若两段时间的调熟以后，欸，大乘机发，他过去的大乘善根发动了。到了法华会上方便品的时候，佛陀先呵责说，咄哉，丈夫。就是动执生疑，透过呵责来摇动他的法执，让他产生疑问。因为有疑问你才会请问，请问以后佛陀才能够开显三周说法。这个地方等于是到了法华会上方便品，佛陀正式的开权显实，会三归一。

那么这以下，佛陀就开始鼓励声闻弟子，你们听闻《法华经》，开示悟入佛的知见以后，该是怎么样呢？贸易起用。

我们看蕅益大师怎么解释贸易起用。好，请合掌。

这以下是释迦牟尼佛对声闻弟子的期许。他说，珠虽价值无量，仍须贸易，方有济用。你听闻《法华经》，知道你打妄想的心，它的本质是摩尼宝珠，你知道这件事。但是你知道摩尼宝珠，不表示摩尼宝珠对你有好处，你只是知道。所以你应该怎么办呢？应该拿来贸易，贸易就是你要交易。

比方说，你拿摩尼宝珠当本钱，现在有一千块本钱。你这一开始摩尼宝珠很小颗，一千块本钱。然后你去买东西，从东方卖到西方去，欸，赚了两百块。你的本钱变成一千二百块。一千二百块你再去贸易，去买东西再卖到其他地方去，又赚两百块。所以你要用事修来带动你的摩尼宝珠；不是把摩尼宝珠放在那里都不动。贸易就是你要交易，以理观来交易事修，这样才能够产生辗转增胜。

这是在譬喻什么？譬了因内解，虽复究竟，但是要以种易现。你要把善根种子，透过你的观照力誓愿力，去产生事修产生现行。比方说你称性起修修七支供养，修五悔法门，修忆佛念佛。站在自性清净心，自性功德力的角度来忆念佛陀。那么这样子，就是以善根的种子来带动事修的现行。以昔一解一切解，而贸一行一切行。用你对一心三观的理解，去带动你的事修法门，生起广大的普贤行愿。那么这样子有什么好处呢？珠体不竭，贸亦无穷。你的珠体不但不减少，而且能够在整个贸易过程当中，创造各种的三昧、陀罗尼，创造各种六度的功德出来。用解来换行，用种子来产生现行。

蕅益大师结劝：故须更听修行，方显宝之功用。诸位，你知道你这个妄想的心是生灭相，只要把这个妄想的心拨开以后，它摩尼宝珠就现出来。那你知道有什么好处呢？赶快用你的自性清净心跟功德力去修事修。比方说七支供养、比方说持戒念佛、比方说忏悔业障，你才能够彰显宝珠的妙用。

华严经当中有人得到摩尼宝珠以后，要经过十个过程的调治，才能够在虚空当中，雨无量宝。就比喻我们了解了：达妄本空，知真本有。知道妄想的本质是真如以后，还要去发起广大的普贤行愿，未来才能够得到佛陀的授记，破无明证法身。就是理观事修要相辅相成。

《法华经》有一段经文很重要，跟这段开示相应。就是说，佛种从缘起，是故说一乘。诸位，一佛乘是先求理观的胜解，你知道自他不二，知道说我虽然打妄想，但是这都不真实的。诸位如果妄想是真实的，那没有一个人可以成佛。就是说我们过去做了一场梦，那你现在知道它是一场梦以后，你就应该怎么样？透过事修来醒梦，就是佛种从缘起。真如本性虽然是一个无为法，因为它本来就具足的，你只要承认就好。所以真如本性你不要去修，你只要知道你这个打妄想的心，本质是真如就好。但是你要把它开显出来，要靠两段因缘：第一个，闻法信乐；第二个，如说修行。

佛法是很妙。诸位你想，真如本性是无为法，法身的功德也是无为法，它的因跟果都是无为。法身的功德为什么是无为法？因为它没有穷尽。你什么时候看到哪一个人成佛以后，又掉下来变凡夫的？不可能嘛！成佛以后是尽未来际受用无穷。好了，过程是有为法。就是我们的因地是不生灭心，我们的功德是不生灭的果，但是这个中间的过程——这个事修法门，那就是有为法了，就是佛种从缘起。虽然成就法身最后的功德是无为法，但是它的过程，包括闻法信乐，你要去读诵，你要去修行，慢慢的历练，才能够把摩尼宝珠慢慢慢慢开显出来。

好，我们看最后的总结，理事无碍。请合掌。

我们学完《法华经》以后，可以得到一个结论。首先，我们所依止的心是什么心？这很重要。我们平常凡夫修因缘观，不调整心态。诸位，你看看你过去修习五乘的时候，什么时候调整过心态？你布施要调整心态吗，没有。你持戒也不需要，就是去修就好了。《法华经》不是，《法华经》是先把一念心识调整成心性，这是《法华经》的特点。

就是以佛心为己心，以佛志为己志。它要先安住清净心，发起菩提愿。然后称性起修。在整个以愿导行，净罪集资的时候来修法门。在修法门过程当中，又强化你的理观智慧，破妄显真，又回到你的真如本性。所以它形成一个良善的循环。就是用摩尼宝珠去交易——事修；由事修又让你的摩尼宝珠慢慢的扩大，形成一种辗转相续。最后的结果只有两个：珠体不竭，贸亦无穷，这两个相辅相成。

所以诸位，我们学完《法华经》以后，接着就是要去操作它。摩尼宝珠你放在那边不动，就等于是放在衣服里面。你干嘛放衣服里面，要把它拿出来用。

《法华经》最重要的受益，就是它改变我们的思考模式，对因果的理解。我们以前总是觉得，我是一个贫穷的穷子，我啥都不是。但是没关系我会打工，打工去赚钱来维持我的受益。比方说我可以去创造布施的善业，让布施的善业给我安乐；我可以创造持戒的善业让我尊贵。诸位，安乐的果报是布施创造的吗？其实不是，它是一个助缘。安乐的果报是你本来具足的，你本来就有摩尼宝珠。

我们今天叫做唯心所具，唯心所造，唯心所现。就是说你本来就具足安乐，你要不具足安乐的话。再怎么布施都没有用。我们是用布施的善法，去启动我们内心的摩尼宝珠本具的安乐。我们透过忆佛念佛，来启动我们内心本具的极乐世界。《法华经》是这个思考模式，就是你什么东西都是本具的。圆满菩提，归无所得。你成佛以后，回顾你的过去，其实你没有得到什么东西，你是把你原来的东西开显出来。

这个地方就是说，我们的因地心很重要，因地心决定果地觉。就是说你要成佛，对不起，你不是修法门就可以成佛，要调整你的心态。你一开始就要把你的心调整到跟佛心要相应。比方说你看修人天业果的，他心中的道法是什么？就是业果。他一定要先有良善的心，去创造布施，才能够成就安乐的果报。声闻人就是依止空性的寂静的心，去创造四谛十二因缘，最后成就空性的涅槃。所以，你因地的发心最后决定你的果地的功德。

我问你一个问题，诸位，你觉得布施是大乘小乘？持戒是大乘小乘？法门没有高下；就是一部车子它往哪里去，不是车子决定的，车前面是羊、是牛、是大白牛？前面那个拉车的是关键。布施、持戒、忍辱是诸法无性，它没有自性。所以，你今天不把摩尼宝珠拿出来，那就永远变成在外面打工，只能换取一时的温饱。你想想看，你打工要打到什么时候。

但是如果我们一开始就相信我们是佛陀的儿子，回到家庭里面去，把摩尼宝珠拿出来，那你的修行叫做日劫相倍。你知道：我今天所有功德都不是外来的，是透过事修来开显我自性的功德。所以我们知道有摩尼宝珠，要善加利用。不要再去向外面乞讨，是这个意思。

好，我们《法华经》的发愿篇先讲到这。向下文长，付在来日，回向。