第1集 禅观与净土 破障篇 视频+音频+文字

禅观与净土（五）破障篇

第一集

《禅观与净土》破障篇，诸位法师慈悲。诸位菩萨，阿弥陀佛！好，请放掌。

学人这次跟大家讨论的主题，是我们佛教的破障法门。我们每一个人开始修行以后，都要有两套的修行的方法，一个是让我们增上的方法，一个是破障的方法。增上的方法，每一个宗派都不一样，天台宗修习一心三观，净土宗修忆佛念佛。所以怎么让我们一个人进步，那各有传承。

但是从障碍的角度，不管什么宗派，大致上都是差不多的。你修净土宗，修天台宗、修唯识宗，所产生的障碍，大致上就是两类：一种叫做业障，一个叫做魔障，任何一个宗派都是一样的。那么这种障碍的破除，如果没有做好，那我们可能前面的修行就前功尽弃了。就像你开车一样，你这个车子非常的坚固，速度也非常快。但是如果你路上的石头不清理，你可能撞到小石头还好，要撞到大石头你就整个翻车了。所以破除障碍是我们佛教里面非常重要的功课，千万不能忽略。

我们今天要谈两个重点，第一个、业障是怎么形成的？第二个、当业障已经形成了，我们应该怎么把它消灭！就谈这两个重点。

佛教对人生观的态度是这样子：

佛教的人生观是一种水流的思想——恒转如暴流。

那么这个水流有两种特性，一种变化，一种相续。

什么叫做变化性的人生呢？比方说我们今天去超商买东西，遇到一个你不认识的人。但是你对他产生了善意，你对他微笑，他也对你微笑。那么你跟这个陌生人产生互动，他回去以后，这个人在你的生命当中就永远消失掉了，你再也没有见到他。那么这个人跟你的关系，叫做变化性的，他只是人生的一个点缀。或者你到哪一个地方去，你看到什么事情，看到什么样的地方，看到什么人，人生有很多变化。但是凡是变化的东西对人生都不会产生影响，统统都没有影响。

真正主导我们人生的是相续这一块，相续的因缘。比方说你的父母，他在你人生当中某一个时间是相聚的跟你在一起，他的思想、行为深深的影响到你；比方说你的同修，你跟他会结合成夫妻，他跟你有一段五年、十年、二十年的相续时间的相处；乃至于你晚年，你也会多少受到你子女的影响。所以人生里面真正影响我们的是相续的问题。

修行也是这个概念，从业力的形成，也是强调相续而不强调变化。比方说净土宗，很多人喜欢用变化式的修学——暴饮暴食。你看净土宗有些人念佛，他高兴起来的时候，七天都不睡觉，七天不睡觉以后呢，回去就再也不念佛了。这种念佛是没有用的，因为你没有把佛号创造一种相续。你宁可每一天念一千声佛号，念十年，为什么？因为你让佛号在你的生命当中每一天都出现，这个是很重要，叫相续，而这个相续才会创造一种善根，这个佛号在你的心中才会落实，变成一种根。那你如果说偶尔想到才念佛，这个佛号对你来说叫做善念。

从好的方面来说，相续是很重要；从不好的方式来说也是这样，你造一个业，比方说我喜欢批评别人，那么这个业在佛法里面不是很重的业。但是如果你今天批评别人，明天也批评别人。我们讲过，当业力形成相续的时候，它就具有强大的主导力，它就会从造业而变成业障。为什么？因为你每天造作。所以我们今天谈的不是善根，因为相续有两种情况：

第一个形成好的习惯叫做善根；

那么一般来说，业障形成了，你是不容易发觉的，因为你每天造作已经习以为常了。所以业障的可怕是来自于，当你知道的时候，来不及了，来不及了。它点点滴滴、辗转增盛。就是你不容易发觉它的存在，除非你透过学习，能够自我了知；或者透过同参道友的提醒。业障的可怕是等到你临命终才知道的时候，你已经没有时间处理了。它本来是一个很小的东西，但是你不断的纵容它，它在一个黑暗的地方不断的增长广大，等到你发觉它存在的时候，你来不及了，这就是我们为什么要事先了解。

那我们了解它以后，就可以在临终之前把业障拔掉，就创造一个愿我临终无障碍的往生的环境——这个就是我们学习破障篇的主要理由。简单的说就是，事先知道你的业障点在哪里，你的魔障点在哪里，然后事先把它处理掉，是很好处理的，不要等临终的时候形成往生的障碍。

好，我们看讲义，那么讲义是《禅观与净土》系列的第五篇破障篇，总共有三大科，将述此义，大科分三：

第一科是外除业障。第一个、障碍是来自于业力，我刚刚讲过，业力不是障碍，但是你今天放纵它，它就会变成障碍。那么业力，我们一开始要造业是一个业种子，它是怎么样形成业障的，形成业障以后我们应该怎么办？这是第一科，我们先谈这个业障的处理。

第二个是更可怕的叫魔障。那么魔障一开始也不是一种障碍，一开始它是一个叫做魔境，它可能是一个外境的干扰，但是你没有处理好，也会变成一种魔障，这两块。修行的两种障碍，第一个业障，第二个魔障。

第三科、我们结示劝修，把前面的观念做一个总结。

一般说修行，破障法门分成道前、道后。修行前要处理的是业障这一块——这是道前基础。就是你今天打佛三佛七之前一般都先拜忏，这是对的，业障是处理在前；魔境是处理在后，你修道以后才会出现魔境的。但这两个你都要面对，一个业障、一个魔境。

好，我们看讲义的第二面，先谈谈：

甲一、外除业障（分三：乙一、业障形成；乙二、忏悔方法；乙三、罪灭之相。）

业障的形成有三个重点，外除业障有三个重点:

第一个、业障是怎么形成的。

第二个、形成以后我们怎么忏悔。

第三个、我们怎么知道，什么情况是罪灭之相，做一个正确的判断。

乙一、业障形成（分三：丙一、业道成就；丙二、展转相续；丙三、业障之相；）

先看第一个业障的形成，业障形成先看业道，业道就是业力，业力是怎么形成的？好，我们请合掌。

丙一、业道成就

《瑜伽师地论》依五相，立十业道自性差别，所谓事、意乐、烦恼、加行、究竟等五相。若五相具足，即是“满业道”所摄；若五相不具足，即是“非满业道”所摄。

第一个事缘。以杀生来说，你对于所杀生的事情，要有一个所依的处所，简单说，你要有一个对象，杀生要有对象的。比方说，有一个人晚上在公园走路的时候，他突然间看到一个人影，其实它是一个枯树，那么，他那个时候起杀心，拿刀子把这个树给砍死，砍杀，这个树断掉了，他砍杀的时候，他把它当做人想，这个人有没有造罪？没有造罪，因为他没有对象，他面对的是一种虚妄的对象，他自己心中产生影象，当然这个地方有烦恼的因缘。但是从业力的角度，他是没有造罪的，因为他没有对象，他面对是一个无情的树木，不能当作杀生的对象。所以，凡是业力的成就，必须有个对象。杀生的角度，这个对象要是一个人，或者是一个有情，这是第一个，要有事缘。

第二个、他要有意乐。他要有犯罪的动机，比如说你今天开车去上班，那我们每一天开车上班，这个车子可能会压死很多的蚂蚁，对不对？那这样算不算造罪？不能算造罪，因为你没有杀心，你的重点是想开车，你的重点是想上班。虽然过程中无辜伤害了很多蚂蚁，但是你并没有伤害它们的心意，所以没有意乐。当然有因果，你欠他一条命，这个因果是在的。但是对你来说没有罪业，没有罪业的特点，就是你不会因为这样堕三恶道，你不会因为这样而障碍你往生；但是你跟他的恶缘结下了，那是另外说了，恶因缘结下了。但是你本身，重点是你没有造罪，没有造罪，你就不会产生障碍，就是你不会因为开车的时候压死蚂蚁，而障碍你往生，不会的，因为你没有意乐。

第三个、罪业的成就要有烦恼。你有个对象，你有杀心，过程必须有贪、嗔烦恼的活动来配合；

第四个、很重要，要有加行。你要有实际的行动，或者你自己做，或者你找别人一起做。

第五个、究竟。这个事情要圆满，杀业的圆满就是对方要死亡，包括你杀他的时候没有死，但是他事后死亡，他事后死亡，他的受伤是因为你引起的，那也算在你头上，究竟。

所以在《瑜伽师地论》讲到，业力的成就有五个条件：事缘、意乐、烦恼、加行、究竟。

这五个条件，我们一般不容易背起来，讲的太细了。一般唯识学把它归纳成三块，三个重点就好，就是判断业力有三个主题：意乐，加行、究竟。意乐：你要有动机；第二个、加行，你有行动。你有意乐跟加行，这个业就成立了。就是在研究戒律都知道，有心有境；如果是有境无心，你有踩死蚂蚁，但是你没有杀心，这个业不能成立；有心——你很想杀一人，但这个人不现前，结果你没有杀成功，他不在，那这个境不成就，也不能构成有业力。第一个心，第二个境成立。那么心、境成立，意乐、加行成立以后，这个业已经成立了。

那这个业是不是圆满就看究竟与否了。究竟与否，这个地方，我们后面会说到业力的圆满，杀、盗、淫、妄各有各的标准。我们看下面这段，举杀生为例：

二、意乐：他必须谓：我当伤害彼众生，要有一个主动犯罪的动机。

三、烦恼：在造作的过程必须有烦恼，这个烦恼可能是贪、嗔、痴一起活动，或者个别活动。

四、加行：他有实际的行动方便。

五、究竟：当时或者后时命终。这个究竟就判断这个业是不是造圆满，因为你业造圆满的话，那力量就大了。杀人要命断；偷盗的话是盗他物值五钱；那么淫就是要入道；妄语就是大妄语。

总之，对于我们佛教徒，起码你要知道，什么叫做造罪？什么叫做结恶缘？这是两码事。就是说你讲一句话，没有伤害他的心，他听了以后他很痛苦，他认为你在伤害他，这个叫结恶缘。因为我没有要伤害你的意思，所以对我来说我没有造罪。但是我跟你结恶缘了，这是事实。所以结恶缘很难避免。因为不在你控制范围，只要他不舒服，你就跟他结恶缘了。

那么结恶缘跟造罪的差别在哪里呢？这个恶缘不会障碍你的往生，不会障碍你修行的成就。但是造罪会障碍你，这样懂吗？

所以你们学习业力这一块，先把造罪跟结恶缘要分清楚。当然也可能会造罪同时结恶缘，有可能，但这两个性质是不一样的。因为造罪，它必须要有意乐、加行、究竟。结恶缘的话，你没有心态，你就随便讲一句话，随便一个动作，都可能结恶缘。所以娑婆世界结恶缘很容易的，但是结恶缘的好处就是，它对你影响力很薄弱。因为它不挂上一种罪业，对你就没有形成障碍，你该往生还是会往生。

好，那么造罪的定义知道以后，这个罪业一开始是一个小小的业种，它是怎么变成障碍的？这个是很重要了，这个是辗转相续的问题了。我们看丙二的辗转相续，好，看颂文。

丙二、展转相续

《唯识三十颂》云：

由诸业习气，二取习气俱，

前异熟既尽，复生余异熟。

是故由赖耶种子，生起诸法之现行，复由现行熏成种子，如是展转相续，形成有情众生之业果相续。

好，我们看这个偈颂。业力的可怕，不是因为造业本身，而是因为你没有发觉你在造业。所以为什么愚痴是最可怕的过失，就说它本来是一个很好处理的东西，你本来造了罪，如果你知道了，可能马上忏悔，马上发愿；忏悔、发愿、改过，它就过去了。但是可怕就可怕在哪里呢？因为你不知道你在造罪，你没有经过正确的学习，不知道这是一种造罪的行为，而罪业最怕就是你纵容它，纵容的结果就是怎么样呢？

由诸业习气，二取习气俱，

前异熟既尽，复生余异熟。

本来是一个业力，业习气就是一个业种子，那么这个种子，经过你的执取，二取，能取跟所取。也就是说业力提升到一种执取，表示说你已经养成习惯了，执取就是习惯性的，已经等流性了。业力加上你的习惯，两个合起来，前异熟既尽，复生余异熟，这个业力在你的生命当中就从此挥之不去了。因为它会从今生的因缘会落实到，前异熟，就是把今生的果报会流转到来生果报去了。

我们都知道生命是变化的，对不对？但是你有没有想到变化中带有相续，而这个相续是我们更要注意的，我们从好的相续，我们先谈一谈好的相续，比方说富贵，你看有些人，他小时候生长在富贵家庭，他长大以后也创造一个成功的事业，到晚年的时候把事业交给儿子，他儿子也经营得很好，他一生当中，从初、中、后享尽了荣华富贵，他来生又投身到天上去，就是为什么他的福报在生命当中一直出现呢？

“前异熟既尽，复生余异熟。”因为他不是只有布施，一个人只有造布施的业，他福报不可能那么久的，因为他把布施的心态，养成一种习惯，他一定要怎么样！二取习气俱，他一定要把布施这个行为，当作他的习惯，你看很清楚，有些人的福报很快就消失掉了，他生长在福报的家庭，中年的时候经商失败，全部变成贫穷人家，来生直接到三恶道去。

就是说为什么他的富贵，在他的生命当中，出现如此的短暂，我们看不到他福报有相续的情况，这很简单嘛，他上辈子的布施，只是一时兴起，他可能在供养三宝的时候，看到一个圣人，他起了慈悲心，布施了一个简单的物质给这个圣人，他因为大福田的关系，今生招感福报。但是，他并没有养成布施的习惯，他是运气好，前生遇到一个大福田，那这种福报它不会相续的。所以你看很多人的福报是昙花一现，没了，只有业力，没有美好的思想，这种福报就不会持久。

就是说这个福报不会在你心中，在你的生命当中啊生根，你看有些人福报是没有根的，像花瓶一样，花瓶里的花买来很漂亮，三天后凋谢了，但是有些人福报是怎么样，它是门前一棵树，这个树就会怎么样？它是有根，有根它会怎么样？这棵树会慢慢长大，会辗转增胜。会长成水果，水果变成种子，又会落到土地上，又产生新的树出来。这就是为什么思想比业力更重要。

你看，有些人业障现前，我们从坏的相续来看，他有病痛，唉，他有病痛了吃一个什么药，看个医生他就过去了，有些人不得了，一旦生病，三十年好不了，前异熟既尽，复生余异熟。就这个果报为什么有些人在生命当中，不管好的、坏的会相续很久，有些果报在一个人生命当中，他没有办法落实很久，一下子就要消失掉，因为你的业力跟你的执取，是不是完全结合在一起，这个就是重点。从唯识的角度，相续是个很重要的因素。

所以，其实造业并不可怕，但是当这个业力，你变成习惯，本来是一个很小的事情，你不就是喜欢批评别人吗？你看到谁不满意，张嘴就是一个恶口，可能你一开始没有恶意，但是当你不知道这是一种罪业的时候，你纵容它，你辗转相续，以后会变成一个不可收拾的业障，甚至于会让你今生的所有念佛的功力全部毁之一旦，因为什么？辗转相续，这个可怕在这，所以找到你生命当中在相续的业力。就是说你一定要检查你哪些业是不断在增长的，这个就是你要做的功课了，不管小大，因为小会变成大。

那么这个相续的问题，在唯识学有三个重点，好我们把它念一遍，种子起现行，现行熏种子，还有种子生种子。

一、种子生现行，谓八识诸善不善种子，众缘合时，能生起各自果法，名[种子生现行]。

一、种子生现行

好的，业力当你造了以后，其实它不是马上得果报，它要先经过一段的储存，叫做种子，很少人马上造业马上得果报的，少数是心力很强，那这个田很殊胜，当然也有些人供养佛陀，今生的贫穷马上就消失掉，那是你运气好遇到大福田，你遇到佛陀。正常人那个福田力量，没有那么大的威德力，一般我们做一个业的时候，都是先累积，累积到了一个程度的时候，它还会怎么样？起现行。这个业力就要起现行了，起现行的时候，这个还不是重点。比方说你布施，布施的时候，你上辈子有布施的习气，你今生还想布施，这个就是种子起现行。

二、现行熏种子

那么重点在第二个，你今生继承了前生的身口意的业力，所有的业力、所有的思想，当然你可以改变，但是你没有做改变，所以问题在第二个，现行熏种子。你前生造的业跟思想，不能怪你今生，但是当你继承了前生的业力跟思想的时候，你没有做出改变，你放纵你的个性，你放纵你的习性，结果让它怎么样？势力在今生不断的增长，那就是你的问题了，就是现行又熏了一个新的种子。

三、种子生种子

这个种子又产生另外一个更强大的种子，那么就表示这个业力在你的身口意，已经产生相续了。如果是好的，恭喜你，叫做善根力，比方说有些人他就很喜欢拜佛，因为你继承了前生拜佛的善根，你今生又加强它，所以拜佛变成是你的一个主修。

其实修行法门不要多，你有一两个特色。一两个是你的主修，你只要一个突破口突破了，你透过拜佛也可以，透过静坐也可以，你只要有一个特色的东西是你的强项，你今生就可以成就了，方便有多门，归元无二路嘛。这个房子，我不管你从什么门进来，你从大门进来，你从窗户进来，你从侧门进来，你进来在这个房间里面，每一个人进入房间的结果是一样的，不管你从什么门。

所以你看修行本来就是菩萨道，有些人从布施成就波罗蜜，我就喜欢布施，我这辈子就专修布施，可以，他透过布施会让他自己谨言慎行，透过布施产生持戒，透过布施产生忍辱，因为布施是他的强项，他可以把布施含摄六度法门，可以。有些人持戒是他的强项。他就把他前生持戒的善根发挥的淋漓尽致，他持戒以后，就更关心别人，更加忍辱，乃至于禅定智慧都可以。

所以我们继承了前生的善根，的确要善用前生的善根，你盖房子，你不可以说，你祖辈已经盖了第三楼了，欸，我说不要，我重新打掉，没有必要，你祖辈盖到第三楼，你就往上加就好了。

所以一个有智慧的人，会善用前生的善根，用前生的善根来带动你今生的成就，因为你今生开始修行，来不及了，说实话修行都不是一生的事情，所以找到前生的善根，继承前生的善根，让自己的善根力量发展发挥出来，先一个法门成就，然后再遍及所有的法门，这个就是一个善用好的相续。

来，我们讲不好的，诸位，你前生不可能只有好的相续留给你，一定你的身口意，也会留下一些不好的相续给你，所以我们继承前生的好习惯，也继承了前生的坏习惯，那如果你不稍加注意，你身业的杀、盗、淫，口业的两舌、綺语、妄言、恶口，意业的贪、嗔、痴，也会去继承前生的相续。

诸位，你继承前生的相续，从生善的角度，你占了优势，因为这力量操作起来比一般人快，从恶法的角度，你的造业也会比一般人得心应手，你这个恶业如果是继承前生的习惯，你造起业来也会比一般人重。这就是两面刃。

所以我们现在要怎么样呢，找到好的前生的善根的相续，也找到前生的缺点在哪里？赶快做一个反转，如果你把前生的恶法也继承起来，那后果就是种子起现行，现行熏种子，种子生种子，那从前生到今生就不断的产生加强的效果，最后就形成了重大的业障，就是相续的问题。

一个人会创造广大的功德，不是一生造成的，你只是今生看到开花结果，你已经很多生在酝酿这个因缘了，今生刚好被你碰到。一个人会造成重大的罪业，也不是一生造成的，也不是一生造成的，你今生没有这个本事，也是生生世世辗转相续，你都没有发觉这个问题，今生刚好是罪恶满盈时间到了而已，所以佛法里面很强调相续，因为我们不像佛菩萨，可以一念三千，对佛菩萨没有什么过去、现在、未来，因为真如本性是竖穷三际，横遍十方。但是我们凡夫的攀缘心，它是很强调相续的，大的功德也是要多生多劫的累积而成，重大的过失也是生生世世累积而成。

所以我们现在要做的两件事情，来，两件事情：

把不好的相续，在今生当中破它的相续，不好的相续破坏掉；把好的相续，充分的发挥出来，这是你今生要做的。善用你的优点，但是也要注意你的缺点在哪里，每一个人都有自己的优点跟缺点，既然是优点跟缺点，都不是今生造成的，所以你说一个人有没有前生？你打坐你就知道有没有前生了，我们有些智慧，说实在的，书到今生读已迟了，你看他弹钢琴的，小孩子七八岁，他上去，这个手就是弹钢琴，那个都是辗转相续的，好几生好几世那个手一碰到钢琴，他就控制不了自己了。

净土宗也是这样，一个人会往生也是辗转相续，我们很少看到说今生开始修净土宗往生的，很少。你说，哎！他今生也没有怎么念佛，人家上辈子是很用功，刚好是遇到恶因缘没有往生的，他差那么一点。所以他今生，他那种夹带前生的善根力，他今生一下就往生了。

所以我们看到很多人造五逆十恶，临终的时候，他就是忏悔，就是念几句佛号就往生了。请你打开他的前生看一看，他是什么人，蕅益大师说，这都不是一般人，尤其是在造了五逆，你看蕅益大师有一段开示，他说凡是造了五逆十恶，还可以往生的，都不是今生修来的，前生都是大修行者。他今生只是一时糊涂。他善根力强啊，这善根力强的你不能跟他学。

蕅益大师说的，那个狮子，那么大的水沟，狮子跳得过去，你一只小狗你跳不过去，你说人家造五逆十恶往生，我也去造五逆十恶，你没有那个本事，所以修行是一种综合的表现，是你至少好几生加起来的表现。那么现在要做的就是说，继承我们的善根，然后注意我们自己前生的问题，那如果你今天的相续的问题没有处理好，已经形成业障了，那就要注意了。

我们看丙三，就是说我怎么知道我这个业力已经形成障碍了呢？我们看这段的论文：

丙三、业障之相

然人之过恶深重者，亦有效验：或心神昏塞，转头即忘；或无事而常烦恼；或见君子而赧然消沮；或闻正论而不乐；或施惠而人反怨；或夜梦颠倒，甚则妄言失志；皆作孽之相也。苟一类此，即须奋发，舍旧图新，幸勿自误！

当这个业力，我们讲过业力是无形相的，而且造业以后，正常是不会表现出来的，它只有到力量已经满了，这个水缸满了以后才会出现，所以诸位，你如果看到你的生命有六个现状，这个业力就是即将圆满了，你要小心，这个业力应该已经累计到一定的程度了，才会有这以下六种状态出现，这是越后面越严重。

我们先看第一个，“然人之罪业深重者”。就是这个人罪业很重，罪业无形象，怎么看，看他的身心世界可以做一个简单的判断：

第一个、心神昏塞，转头即忘。你看有些人的心，暗钝，所以他坐下来就打瞌睡，然后佛号念念念念，结果心就是一片黑暗，就是他没有忆佛念佛的能力，他的心已经没办法忆念佛陀了。这种我们看过，就是他那个明了的心，他一旦念佛，这个心跟佛之间，他咬不住佛号。他中间有一道墙壁隔着，就是能念的心、所念的佛，本来是直接可以相应的，结果他中间有一道墙壁隔住，暗钝的黑暗相，这个就是你有业障了。你从业力经过辗转相续，对不起，已经形成业障，就是它开始障碍你修行了。

本来业力不敢障碍你，但是你累计到一定程度的时候变成业障。我们讲过业力本身不是障，但是你纵容它，你相续它，已经变成障了。那么这样子呢，就是说糟糕了，恶性循环，你已经没有造善的能力了，它直接破坏你的心识，本来我们一个人的心识又明了、又寂静是最好。你变成明了性没有了，你只要静下来，你在动态还好，一静下来你心识就是暗钝。就是唯识学讲，你没有勘能性，你没有造业功能了，这是第一个征兆。

第二个、无事而常生烦恼。他这个人今天也没有什么障碍，没有什么病痛，但是他就觉得躁动不安。因为有些人坐不住的，他这个业力已经开始形成障碍了。就是他那个心不寂静，莫名其妙的不寂静，也没有事情就躁动不安，烦躁扰动。

第一个是暗钝相，第二个是躁动相，这两个都是业障的初期，初期而已。那么你要忏悔，是这个时候就要赶快忏悔了，你发觉你每次打佛三，一坐下来，这个心识就一片黑暗现前，就是你坐了半天，人家坐得住，你坐不住。不是因为腿痛，是你觉得躁动不安，一种莫名其妙的躁动不安，这也是业障之相。所以一个有智慧的人就知道，我回去赶快要拜忏了，再不拜忏来不及了。那如果你没有拜，好，看第二个阶段

“或见君子而赧然消沮，或闻正论而不乐”。

我们一个人看到大功德人大修行人，应该要产生随喜赞叹，但是你看到大修行人，完全没有任何感觉，没有感到很羞愧，这也是一个问题，这个业障已经更严重了。

下一段、或闻正论而不乐。人家跟你讲佛法，讲正知正见的大光明的法义，你不但不欢喜，你还排斥，那么这个已经升为起颠倒了，颠倒邪见。你到了这个时候，大概就不会忏悔，你根本不想忏悔。所以为什么忏悔要早？因为到最后你就不想忏悔了，你对忏悔开始排斥。

所以这个业力很奇怪，就是说它形成业力的时候，你本来想忏悔的，你错过好时机以后，它会加速的让你堕落。就是你自己不想忏悔，你根本不想忏悔，所以为什么说，唉，你明明深信业果，怎么让你自己堕落呢？因为你错过了忏悔的美好时机。就是当你暗钝相、躁动相出现的时候，这个就是一个很好的征兆了，你没有好好把握这个时光，而堕入了邪见颠倒，最后变成恶因缘现前。

第五个、或施惠而人反怨。你帮助别人，别人不但不把你当一回事，还讨厌你、排斥你，就是你变成完全恶因缘现前。

第六个、或夜梦颠倒，妄言失志。你经常做一些很奇怪的乱七八糟的梦，白天起来的时候也是语无伦次，那你这个心识完全被破坏了，就说你这个心识完全被业障给catch(抓住)，你的心识完全被业障给掌控住了。那这种要忏悔也很难忏悔了，你已经没有忏悔能力了。所以我们讲忏悔的最佳时机。来！

第一个、心识暗钝、然后第二个、烦躁不安。这是最好的忏悔时机。

这个业障，就像森林起火一样，你越快处理，它越容易处理，而且效果非常好，你可能三七二十一天，有正确的方法的指导，你这个业障碍就过去了。你拖得越久，这个火就到处蔓延变成森林大火，到最后你也放弃处理了，你就准备到三恶道去了。

所以我再讲一次，业力本身，造罪的业力你只要知道，它不可怕，对你来说它是点状的。因为你有很多善根嘛，你一个佛弟子不可能全部造罪嘛。所以你一开始，你的善根力是强过业障、业力的。但是因为你的轻忽，往往都是因为轻忽、大意，它从点状变成面、变成全方位的、变成一种广大的业障，甚至于让你起邪见颠倒。

所以业力不可怕，可怕的是你的轻忽，你的放纵，到最后它把你的整个善根全部产生障碍。为什么我们修行要有两套系统，一个是增上，一个是破障法门，因为这两个互相影响。