法华与净土信解篇07（可下载）视频+音频+文字

法华与净土信解篇07

《法华与净土之双修双照》。积因和尚慈悲，诸位法师，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第二十页。我们看戊四的等赐大车喻。

《法华经》的修学，它主要是修学一佛乘的妙法。那么什么是一佛乘的妙法呢？简单的说就是权法妙，实法妙，权实不二。权实不二这四个字，要怎么落实到修行？智者大师提出一个很重要的观念，叫做称性起修，全修在性。就是你一开始修行，因地的时候就必须要依止你的性德，我们说的安住清净心，在清净心的角度观察十如是，然后发起菩提愿。

那么这样子有什么好处呢？它的好处在于无所得。我们在整个成佛过程当中，你越无所得，进步就越快，你不会在过程当中产生太多的停留。所以它这个大白牛车就是直达车，直趋佛道而去。所以安住清静心发起菩提愿以后，再来修学三乘的妙法，这个时候就形成一种双向的修学：内观真如，外修三乘。双向教学，双向成就。理观带动事修，事修又回过来强化理观。

在藏传佛教有一个流传的故事，说有一个喇嘛，他在弘法的过程当中，救起了一只受伤的小老鼠。他就把这只小老鼠带回寮房里面去，照顾它，给它饮食给它各种卧具。然后这个小老鼠就慢慢恢复健康了，它就跟喇嘛一起修行。那么在这个房子当中，除了老鼠以外他之前养了一只猫，所以这个老鼠看到猫的时候，就很不自在；它经过一段时间的忍受以后，实在受不了了，它就跟它师父报告说：师父，我每天看到这只猫，内心就不自在，你可不可以慈悲把我变成一只猫呢？喇嘛师父说，可以，就用神通就把它变成猫。那这个老鼠变成猫以后，它就有信心了，这个猫就在家里面走来走去，看到之前的那个猫，它也不害怕了。

但有一天它到街上去的时候，看到一只狗，这只狗对它非常的凶猛，所以它又害怕。它回来又跟师父说：师父，你可不可以把我变成一只狗呢？它师父又把它变成狗。那么这只狗有一天到了森林当中，看到老虎它又害怕。它跟师父说：师父，你可不可以用神通把我变成老虎呢？它师父又满它的愿，用神通的力量把它变成老虎。这只老虎它就想，我现在是无所畏惧了，百兽之王。但是它有一天从外面回来的时候，突然间看到它之前认识的那只猫，产生一种莫名其妙的畏惧，就那一瞬间。这个时候它就很奇怪了，它就问它师父说：我现在已经变成一只老虎了，为什么看到猫还害怕呢？它师父说：我的神通可以改变你的果报，但是不能改变你的内心。

诸位，所有的权法都是因果的增上，佛陀为了三乘火宅的弟子们，施设种种殊胜的因缘果报，所谓先以欲勾牵，先用殊胜的果报，把三界的众生引导出来。比方说，为声闻弟子讲空性涅槃，为菩萨弟子讲六度的功德。这些只是一种单一果报的增上，但这是没办法成佛。成佛要怎么样呢？你要提升你内心的智慧的素质。就是你的内心跟佛陀的智慧，要站在一个平等的地位，你要有佛陀的智慧，才可以成佛。不是说，你变成佛陀的样子就可以成佛，不是这个意思。这个人为什么成佛？因为他开示悟入佛的知见，所以他才成佛。智慧永远是一切果报的主导。为什么一佛乘，它一定要站在佛陀的智慧来修三乘，因为这是最快速成就的法门。

前面在三界火宅当中，佛陀施设了三乘的方便；但到出了三界以后，佛陀怎么做呢？佛陀等赐大车，对整个三乘的诸子平等赐予大车。也就是说，开始是时候佛陀要讲真实语，讲真实智慧了。好，我们看经文。

戊四、等赐大车喻

有大白牛 肥壮多力

那么这个大车的第一个特点，有大白牛，这最关键了。大白牛车之所以称为它是一佛乘，不是那个车子，那个车子再好看，没有前面那头牛也没有用。所以它的整个思想就在前面的大白牛，这个大白牛就是中道的智慧，就是一心三观的智慧。用一心三观的智慧来带动这个车，才能够直趋佛道。所以这个大白牛是个总标，以下把这个大白牛的特点做了三点说明，以下别明：

第一个，肥壮多力。肥壮多力是约自受用来说的。就是这个中道实相的智慧，当他生起内观，内观一念心性的时候，能够产生大乘的五根五力。就是大乘的信、进、念、定、慧。他对真如的信心，然后产生精进，产生真如的正念、正定、正慧。所以他能够很快的破妄显真。这是讲到肥壮多力，就是约着内观的智慧，来提升自己的心理素质。

第二个，形体姝好，以驾宝车。这个形体姝好是指的他外弘。那么他内观产生五根五力，破妄显真以后，菩萨发起大悲的愿力修学六度万行，来成就福德智慧两种庄严，所以叫形体姝好。这个指的是六度的正行。

第三，多诸傧从，而待卫之。这个是讲大乘的助行。菩萨在修真如理观的时候，他也可以在理观当中，深入各种大乘的三昧、陀罗尼，来强化他的六度。诸位，我们看《华严经》会知道，法身菩萨修六度，跟我们凡夫修六度不一样。我们修六度，就是一个单一的因果。布施成就富贵，持戒成就庄严。但是法身菩萨他在修六度，是一即一切，他修布施具足六度的功德。为什么？因为他修六度有三昧陀罗尼的加持。他的背后，有那个三昧力，陀罗尼力来推动这个六度的法门。所以他有各种的侍卫——就是其他的助行，能够产生各种的变化。

以是妙车，等赐诸子。长者等到三乘的诸子离开火宅以后，他没有给他们三车，而是平等的赐给诸子大白牛车。蕅益大师解释这个等，有两层意思：第一个是法等，第二个是心等。

我们先讲法等。什么叫法等呢？就是你的过程，怎么离开三界的？比方说，你是修四谛离开三界，他是修十二因缘离开三界，你是修六度离开三界，或者你是修净土法门离开三界，都没关系。你的过程是什么法门，都一样，全部等赐大车，这个是一佛乘妙的地方。因为这个大车是你本具的，它不是修来的，跟你在因地是怎么离开三界的没有关系。所以第一个法等，就是你离开三界的法门是什么法门，都一样，都是等赐大车。

第二个，心等。这个大白牛车所给予众生的一念心性，也是一样，都是平等。不可能说，哦，我是修六度的，离开三界的时间比较久，我得到的一念心性要比你大，不可能！过程是一回事，成就以后每一个人最终证得一念心性，证得法身，都是平等，所以心等。一个法等，一个心等。

那也就是说，从<譬喻品>我们可以知道，佛陀对于火宅中的众生，是于一佛乘，分别说三。但是等到出去以后，他是平等的赐给他们真如本性的大白牛车。好，有关这一点，我们看蕅益大师的注解，蕅益大师的大白牛车。我们先把它念一遍：

好，我们解释一下。先看总标。当知车体非高非广，而论高广，即正因理性。这个大白牛车的车体，就是我们众生本具的一念心性，或者说是不生灭心。它不是因缘所生法，所以你不能说它高，也不能说它广。因为你说它高广那是有限量，要勉强形容它，就是清净本然，周遍法界；竖穷三际，横遍十方。因为它没有开始，也没有结束，它完全是超越时空。超越时空的角度它非高非广，假名高广，就是不生灭心。

那么大白牛，就是了因慧性，这是最关键了。你没有前面那头牛，这个车子是不会动的。所以我们要透过智慧的观照，当然这个观照你要学习《法华经》，听闻思惟，产生信解，最后才能够产生正确的观照，这个叫了因慧性。

这个车上面种种的资具，就是三乘的事修。你说欸，我因地比他辛苦，离开三界我是修六度离开的。当然你也功不唐捐，你的大白牛车，虽然前面的牛一样，但是你车面比他的庄严。就是福德因缘上面，比方说它有各种的璎珞、幡盖、各种的栏杆、宝盖，这个你读《法华经》就知道，整个大白牛车的资具，每一个车子的庄严都不一样。所以，因地你花的时间修六度离开三界，虽然最后也是得大白牛车；但是你车上面庄严的资具会跟别人不一样，这表现在你的三昧、陀罗尼，这方面就不一样。

总而言之，大白牛车有三个构建：第一个，车体，这个车体每一个人都有。第二个，牛。这个你要修。这个牛你只能够听《法华经》，没其他方法了。听闻思惟，如理思惟，产生观照。那么这个众具，就是你要修六度万行，三乘的事修。这个就是看你怎么去庄严车体。

那么这三个法，它不纵也不横，不并也不别。简单的讲就是，即一而三，即三而一。意思就是说，你少一个，这个车子就启动不起来。不可思议，名为佛乘。其实这三个里面最关键的，我们前面说过就是大白牛了，就是那一只牛，其他你都可以慢慢来。这一段是对大白牛车的一个总标。

以下根据这个大白牛的本身的力量，就是你的观照力，分成六个差别。

我们先看第一个：一切众生，但有性德佛乘。每一个众生都有大白牛车的车体，但是他没有那只牛。所以那个车体是放在仓库里面，它不能动。就是祖师说的，我们的真如本性有没有？有，但是它在昏睡状态。禅宗的祖师常常说，主人翁啊，你要醒一醒。就这个意思。

就是说，诸位，我们不是去把真如本性创造出来，现在是把它唤醒。怎么唤醒呢？就修空假中三观。你观一心即空，不断的忆念何期自性本自清净，何期自性本自具足，你就在唤醒你内心的大白牛车了。你不要小看这两句话，诸位，这两句话在你内心当中，你不断的忆念思惟，它会产生五根、五力。所以第一个，当我们都没有去唤醒真如本性，那就是理具大白牛车。理论上有实际上是完全看不出来，就等于没有，就是在昏睡状态。

好，闻此佛乘，能生信解，名为名字佛乘。那么诸位，我们现在听《法华经》，哦，原来十方佛土中，唯有一乘法。就是说，你现在学《法华经》有什么好处呢？你知道达妄本空，知真本有——就是信解。就是妄想是空的，那你的本性是本具的。诸位，你知道这个道理有什么好处？你去亲近十方诸佛，他给你讲的道理也是这个道理，没有其他的道理了。十方诸佛在施设方便，可能根据当时的环境、当时的根机，有不同的开合。但是实法，诸位，真实的法只有一个。你学《法华经》以后，学过一次，你去亲近十方诸佛，说的法完全一样。就是你建立了一个名字即的大白牛车，你知道达妄本空，知真本有。

那么进一步，念念观心，不间不杂，则为观行佛乘。你从信解开始，观行转强，大概就是我们一般说的加行位了，产生随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度，就是五品观行位，观行转深。

到了六根清净位，粗垢先落，见思烦恼脱落，成就六根清净位，这是相似即佛乘。这个六根清净位，在《法华经》它特别讲一品，就是法师功德品，专门介绍六根清净位的功德妙用。

开示悟入，游于四方，则为分证佛乘。那么到了大乘见道位，这个时候由于你的内心开始怎么样——自在，游于四方。这个四方约人来说，身、受、心、法。你能够在十方法界现各种身相。约法来说，你能够通达四种四谛，藏通别圆四种四谛。这个就是大乘的破无明证法身。其实按照《法华经》的定义，大乘的见道位，你就成佛了，因为你三身具足了，你所证得的智慧跟佛的智慧一样，只是不圆满而已。

最后，直至菩提道场，众行皆息，一切有为的修行都结束了，究竟佛乘，就是究竟即佛。到这个时候你整个无明断尽，法身圆满显现。你未来只有一件事了，因为你没有自利了，你只有依止法身不断地从本垂迹，普门示现来利益众生，没有穷尽。以上六个阶位，就是依止观心所安立的大白牛车。

我们一般的判教是从因缘判教。就是，哦，你这个人喜欢修慈善事业，人天种性；你这个人有出离心，二乘种性；你有菩提心，菩萨种性。这样的判教是比较局部。其实按照《法华经》一佛乘来判教。怎么判呢？它不管你什么乘，它看你什么时候能够启动大白牛车，就是看你什么时候学法华经，它的指标只有一个。为什么《法华经》把真如理观看这么重要？就是你什么时候启动真如理观，在成佛之道有这么重要吗？

非常重要！

有人就问蕅益大师说，没有学《法华经》，我也可以修三乘法门，也可以了生死啊！那为什么要赶快悟入，开示悟入佛的知见呢？他最早是在名字位就要悟入；那最晚，你一定会在分证即佛悟入。就是钝根声闻人一定要拖到最后，成就阿罗汉以后才回小向大，佛陀为他讲法华经，才悟入。

蕅益大师说，你提早悟入有什么好处呢？就是你早一点安住真如本性，你的修行跟别人不一样。你修行的道路叫做四通八达，就是你站在这个道路，没有障碍四通八达。那隔壁跟你同梯的，没学《法华经》，他的成佛之道只有一条小路，就是他走入一个小巷子。

我们举一个例子来说明好了。比方说禅宗，禅宗最喜欢讲，你什么时候悟入真如本性，它也是只有这个观念而已。比方说，二祖见到初祖，说弟子心不安。初祖说：将心来，我与汝安。结果觅心了不可得。它也是强调破妄显真。三祖遇到二祖，三祖说：弟子业障深重，向和尚忏悔。二祖说：谁绑住你了？结果回光返照，也是一样，觅业障了不可得。

诸位，每一个人都有业障，每一个人都有烦恼，每一个人都心不安，每一个人都业障深重，但是他调伏的过程不一样，他进步的方法也不一样。我举一个例子，比方说业障深重。没有学法华经，你是用一念心识来面对业障，就是你会产生法执，那结果就是你果然业障深重，因为你整天认为你业障深重嘛。那么你的修行只有一个，就是拜忏。因为你没有其他的路，你认为业障是真实的，既然这个法是真实的，那只有一条路可以走。所以你的修行只有一条路走到底，就走在小巷里面，这个巷子跟旁边没有相通，法门跟法门融通对你来说是不可能的。

但是你知道何期自性，本自清净以后，你知道业障只是唯心所现的一个假名假相假用。那就不一样，那叫做方便有多门，归元无二路，对你来说就是这样，你可以拜忏，你也可以念佛，念佛方能消宿业。你发菩提心为公为众，那难道不消业障吗？那也消业障嘛。所以诸位，你会发觉两个人同样的业障深重，同样的烦恼粗重，但是为什么进入佛门，三五年后两个人差别这么大呢？因为有些人是坐羊车在进步，有些人是坐大白牛车在进步。就好象你到台北去，有些人骑脚踏车，有些人骑摩托车，有些人坐高铁，方法不一样，结果就不一样。

我们到今生，经过无量劫的生命的流转，时至今日，烦恼业力都差不多，都差不了太多。关键是你怎么处理它，这个方法就关键了。你用大白牛车的方法来处理，那是四通八达。因为你面对烦恼业力，知道它是唯心所现，你本来就没有烦恼。那你没有学《法华经》，好了，你坐羊车，产生法执，你执着你业障深重，果然你是业障深重，你什么都不敢动，你就走在一个单一的小巷里面，慢慢的走，万一这中间有石头，那你就真的过不去了。

所以，按照《法华经》的思想，不管你的过去是人天种性、二乘种性、菩萨种性，关键是你什么时候悟入真实的法，这是指标点。原则上最好是你名字位就要进去了，名字位就要启动大白牛车，对你是最好，你就一路的直通佛道而去。那你最晚，比如说欸，我就不学法华经，也可以，但是你迟早会学，我后面会说明。因为你成就阿罗汉以后，到十方佛土中去，佛陀一定会跟你讲《法华经》。因为佛陀要为你负责，佛陀一开始为你施设权法，他一定要给你收尾，一定要帮你会权入实。所以你最晚也是要在分证即佛，悟入真如本性。因为它是一个实法，就是你不可能回避的，在成佛之道你迟早要遇到的。那你越早启动，对你是越有利。这个就是大白牛车的内容。

好，我们看下面的经文。看戊五，诸子得车欢喜喻。本来长者是给三乘的诸子，用三乘的功德来引导他们；结果出去的时候没有三车，他们欸，怎么看不到三车，只有一台车，大白牛车。那么这个诸子看到以后是什么心情呢？看经文。

戊五、诸子得车欢喜喻

诸子是时 欢喜踊跃

嬉戏快乐 自在无碍

那么三乘的诸子，本来是为了追求三车而离开火宅。但是到了三界的空地以后，却发现只停了一辆大白牛车。但是他的内心却非常的欢喜踊跃，并且他乘是大白牛车，游于四方，他能够到十方世界，通达各种身受心法。他可以变成一个人，也可以变成一个菩萨，也可以变成畜生道的身受心法，他应以何身得度现何身；重点是他不管现什么身，内心都是嬉戏快乐，自在无碍。他内心受用各种的大乘法乐，随心自在。

好，我们看蕅益大师的解释，得车欢喜。好，请合掌：

诸位还记得吗，三乘的诸子，他们当初为什么离开三界？是为了追求羊车、鹿车、牛车，为了三车而出离三界。结果离开三界以后到了空地，没有看到三车，只有一台车，叫做大白牛车。简单讲，过本所望。他们本来追求是一个空性的涅槃，结果佛陀给他法身的功德。那更加的自在，更加圆满，他当然是高兴了。

我们回顾一下<譬喻品>。<譬喻品>有两个譬喻：一个是火宅喻，一个是三车一车喻。首先，释迦牟尼佛出世的时候，整个三界那是到处起火。为什么起火呢？因为这个房子本来就是又老旧、功能又破败，就是它本来就很容易起火。你在这种累积长时间的烦恼、罪业的情况之下，只要有一点恶逆的因缘，就马上起火。而且它有时候是小火，也可能是带动了众生的共业，生起大火。

所以，释迦牟尼佛来到三界以后，他就思考一个问题：怎么样避免这个火宅——避火，他只有这个原则，因为到处起火了，这是现实问题。那么避火的方式，佛陀采取两个方法：一个是用《华严经》的方法，大乘的菩提道。说欸，你们应该从火当中去历练，转逆而成菩提道，结果这个方法失败，没办法。结果怎么办呢？用小乘的出离道，就是离开三界火宅。所以才有所谓的三车的安立，从火宅当中产生了避火。

那么佛陀用三车的引导，到最后回归到一佛乘的时候，现在有两个问题了。诸位，以声闻弟子来说，他当初为什么要离开三界？是要追求空性的涅槃。结果他出去的时候，佛陀赐给他法身。那现在有个问题，空性涅槃到底存在不存在，到底有没有？

其实空性涅槃是这样：过程是有，但是结果是没有。也就是说，佛陀该给你的，你在修的过程，都已经得到了。

我举一个例子，比方说三果的圣人。三果的圣人可以入灭尽定。他入这个定的时候是想受灭无为，他的想阴、受阴都停止了。所以他的内心非常寂静了，那就类似涅槃寂静。所以，佛陀也没有说谎，因为在过程当中，你说你要追求布施的功德，追求持戒的功德，你在因地的时候都已经成就了。这第一个，最后的结果是过本所望，所以佛陀没有虚妄，因为他超过你的期望，这第一个。

第二个，诸位，我问大家一个问题：阿罗汉他要证得空性的涅槃，结果没有空性的涅槃。那阿罗汉死了以后到哪里去了？他也没有来三界，三界找不到这个人了，那空性涅槃也找不到这个人。

阿罗汉死了以后，智者大师说，其实他是往生到十方净土的方便有余土去了。就是钝根的声闻人，他在整个因地的过程都不会权入实，也不学《法华经》，他就死咬着四谛法门一直修行。一直到成就阿罗汉以后，他最后一生，一定会投生到十方净土——佛净土去。那么佛陀一定为他说《法华经》，使令他会权入实，佛陀为他授记。所以阿罗汉其实没有到空性，因为根本就没有空性涅槃。离开了三界根本就没有三车，只有一台车等在那边，就是大白牛车。

好，以上讲的就是<譬喻品>，就是用三车来做一个方便，结果实际上只有一台车，就是十方佛土中，只有一乘法，佛陀做一个印证。

丁三、约因缘说示权实不二（分三：戊一、导师喻；戊二、中路权立化城；戊三、灭化引至宝所）

好，我们看丁三的约因缘说示权实不二。前面的譬喻说，只是就着释迦牟尼佛出世的那一生因缘，来说明佛陀是怎么为实施权。这个因缘说，是广泛的说明声闻弟子在因地的时候，跟释迦牟尼佛当初是怎么结法缘的，佛陀是怎么样为他们说法华经；后来他们遇到因缘退转了，佛陀又用什么方式加以救拔。是把整个声闻弟子的因地修行，做一个完整的说明，叫权实不二，就是权法、实法要互相资助。好，我们看戊一、导师喻。看经文。

戊一、导师喻

譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人怖畏之处，若有多众，欲过此道，至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。

其实因缘说是有两段：一个是法说，一个是譬喻说。我们引用譬喻说。他说，比方说有一个长达五百由旬的险难恶道，这个险难恶道非常长，五百由旬。这个道路当中具足危险，而且各种的灾难。它不但是险难，而且是旷绝无人，令人怖畏。旷绝无人是这个道路长时间没有佛陀出世，所以也就没有佛法的教育，众生在这个环境当中，善根是容易退转，所以令人怖畏。

那么在这么多灾难，又没有佛法住世的地方，有很多的贫困众生，他们要通过这个五百由旬的道路，去追求广大的珍宝。这当中有一个导师，这个导师他具足两种智慧：第一个，聪慧明达，这是譬喻佛陀的实智，一心三观的实智智慧。第二个，佛陀的权智，善知险道通塞之相，他了知各种通达跟障碍的差别因缘，知道什么情况要进，什么时候要退。善知遇到障碍就要退，遇到顺境就要冲，导师有这个方便智慧。那么这个导师，将导众人，欲过此难。这位导师慈悲发心，要引导众人通过这条充满危险跟灾难的道路。

所以这一段等于是说明了三个重点：第一个，有一个具足智慧的导师。第二个，有很多贫困的众生。第三个，他们要一起通过一个充满危险跟灾难的道路。先把这三件事讲清楚。

好，我们看释义，释义当中有三小段，我们先看第一段，请合掌：

这个五百由旬有两种情况，首先约着所成就的果证，它有三个阶段：第一个是同居的分段生死，这是前面的三百由旬。第二个是二乘的方便的变易生死，这是第四百由旬。第三个是菩萨实报庄严的变易生死，为五百由旬。那么这个三百、四百、五百，其实它的核心的划分点，就是前面的三百，跟后面的两百。

就是说，前面三百是最关键，诸位，就是你是怎么样离开三界，是最关键了。因为这个地方是障碍最多，内忧外患最厉害。所以它等于是把五百由旬，我们一般是把它分成：前面的三百叫做般若道，后面的两百就是方便道，这是约着果证来安立。

第二个，约着他所断的烦恼。三界的见思是前面的三百，断见思惑；第二个，尘沙是第四百；那断无明就是最后的一百，就是第五百。所以整个五百当中可以分成两段：前面的三百的三界火宅，后面的两百，那叫一帆风顺，就完全是空地了，一片的草原。先把它分成这样子。

我们看第二个，有一导师。请合掌：

这个导师的角色，最关键在哪里呢？就是前面的三百。因为你这个时候最需要人家帮助的，就是前面的三百。那么这个导师是谁呢？它的时间点，就是在讲到过去无量劫之前的大通智胜佛，我们解释一下。

这一段因缘，是声闻弟子跟释迦牟尼佛最初结下的法缘。就是大通智胜佛的时代，大通智胜佛在俗家的时候，是一个转轮圣王，他有十六个儿子，叫十六王子。那么大通智胜佛出家成道以后，这十六个王子去探望他，探望父亲，结果这父亲为他们讲四谛、十二因缘，这些王子也出家了，就变成十六沙弥了。

后来大通智胜佛为大众最后宣讲法华经的时候，大家听得非常欢喜。大通智胜佛讲完法华经以后，他就入于禅定当中。入了多久呢？入了八万四千劫的时间，非常长。那么这个时候十六沙弥，趁这个空档，就为自己的眷属复讲《法华经》。欸，这个沙弥他带他的眷属到哪一个地方讲，另外一个沙弥带他的眷属，到另外一个地方讲。就是十六沙弥，各自为自己的眷属宣讲法华经。

讲了多久，讲了八万四千劫。那么当时的声闻第子，就是跟这个第十六王子，这个第十六沙弥就是释迦牟尼佛的前身。他当时的阶位是什么阶位呢？六根清净位。当时释迦牟尼佛就为声闻弟子，还有其他的众生宣讲法华经以后，他们都成就了大乘善根，产生了信解。都知道原来我这个妄想是暂时生灭的，我真正的主人是真如本性，只是没有开显出来而已，达妄本空，知真本有，他们都建立了大乘善根。

但是后来产生了两种情况，就是第十六沙弥(释迦牟尼佛的前身),为他的眷属讲完《法华经》以后，他的眷属后来分成两种情况。第一个初受大乘，中间皆以成就。有一部分的眷属善根非常强，听完《法华经》他们就直趋佛道而去，就直接证得法身了。那么在法华会上，这些法身菩萨也现前，佛陀就指名道姓，哪些人是已经成就法身了。

那么跟他们同梯听《法华经》的另外一批人，就是第二种人，初受大，中亦退大，以小接引。就是他们听了《法华经》也很欢喜，但是他后续没有继续的栽培，没有继续的用功，所以后来就退转了。释迦牟尼佛不得已，在后世当中，只能用小乘法先加以方便接引。那么说的是谁呢？说的就是释迦牟尼佛当时的声闻弟子。就是他们也听了，虽然同梯的有人已经直接证得法身了。但是他们中间有人因为善根栽培的不够强，退转了。所以在过程当中，佛陀只能用小乘法加以接引。但是没关系，我们前面说过，权法妙实法妙，权实是互相资助的，只要你不堕恶道都可以。

第三个，我们看这个善知识的特殊的功德：善知险道通塞之相。请合掌：

我们前面说过，五百由旬的成佛之道，最关键的，你的成败关键是前面的三百由旬。你三百由旬要做的不好，你只要堕落恶道去，那你一出来就面目全非了。所以整个成佛之道的成败就在三百由旬。而这个成败的关键在哪里呢？就是你能不能掌握险道当中的通塞之相。

也就是说，即便是险道，即便是充满了危险的火宅，它也是有塞有通——有危机的一面，它也有转机的一面。世间上因缘法没有是全部的坏，也没有全部的好。也就是说，你如果具足善巧方便，即塞成通，危机变成转机。如果你缺乏善巧方便，即便是再好的环境，也可能变成你堕落的因缘。所以诸位，我们说过：

成佛之道最关键是前面三百由旬，而三百由旬的关键在于善巧方便。

为什么善巧方便这么重要？我们解释一下。我们每一个人都活在现前一念心识，这个心识有三种成分构成：第一个，你过去的业力。第二个，你过去积累的妄想。第三个，你的个性，你的执着。就是业力、妄想、执着。那么这三个最可怕是怎么样？恒转如暴流，它们形成一种相续的力量。就是你要修行必须要突破这个强大的水流。简单的说就是你要产生突破口。怎么办呢，那就是善知险道通塞之相。就是这个水流它偶尔会停止，你要趁它在空隙的地方，要冲过去。

那当然，你有善知识最好了，你亲近文殊菩萨、普贤菩萨做善知识，他一看就知道你的善根在哪里，你的烦恼在哪里。他说欸，你就听我说，我告诉你怎么做，你就怎么做。第一个，你先学《金刚经》，《金刚经》学完学《法华经》，然后拜八十八佛，然后怎么样。你完全照他的方法走，可以避开所有心中的地雷。那是你运气好遇到大善知识。那如果没有呢，没有这种明眼善知识怎么办呢？你只能了解自己了，你做你自己的善知识。

所以我个人觉得，唯识学一定要学。你不学唯识，对自己完全不了解，你对你的过去完全不了解。诸位，你不知道你的过去，就没有开创未来的可能性，你就自己在乱七八糟摸索。学唯识学有什么好处？你可以知道你的善根在哪里，你也可以知道你的烦恼在哪里。就是每一个人的心中都有宝藏跟地雷，诸位，再好的人，他也有他不好的一面，再坏的人，他也有他善根的一面。比方说，你的善根在研究教理，那你就从这方面下手。说你的烦恼是贪欲、嗔恚、高慢，那你就避免这个恶因缘。就是我们有善根有烦恼，但庆幸的是什么？它们都是在种子位，你只要不刺激它，它就不起现行。所以诸位，烦恼跟业力虽然强大，但是我们今生是有选择权。如果我们没有选择权，按照唯识这个说法，那没有一个人可以成佛。

就是说，其实我们是可以避开地雷去开显珍宝，重点是你要了解自己。就是你要知道，怎么修行最能够引发你的进步，你的善根点在哪里？你看有些人一拜忏，他就来精神，那他就可以从拜忏去做一个突破口。有些喜欢静坐，有些人喜欢研究教理，都没关系。修行最困难，就是你这个前面启动的地方最难了。所以善知险道通塞之相，是一个最重要的成败的关键。你一定刚开始要避开地雷，开显珍宝，这是一个很重要的关键。

好，我们看戊二的中路权立化城。这地方有三段，我们看第一段，中路懈退。看经文。

戊二、中路权立化城（分三：己一、中路懈退；己二、施设方便；己三、安稳度脱）

己一、中路懈退

所将人众，中路懈退，白导师言：我等疲极，而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。

那么这个导师，比喻释迦牟尼佛的前身，就是第十六王子。他为他的眷属讲完《法华经》以后，后来有一部分人，就是声闻人中间产生了懈怠退转之心。这个地方还没有到三百由旬，因为他们大乘善根栽培的太薄弱了，所以这个五百由旬走不下去了。他们就白告导师说：我等疲极，而复怖畏。

为什么走不下去呢，两个理由：

第一个，声闻弟子他回顾过去的经历，对于自己曾经遭遇的障碍跟苦难，内心的忍受已经到了极限了。我们都知道，声闻人对苦是有很特殊感受。你看佛陀为缘觉乘的人不谈痛苦，佛陀直接讲十二因缘，讲无明缘行，行缘识。就是你把爱取断了，后面生老病死就断了。但是佛陀为什么特别为声闻弟子讲知苦、断集、慕灭、修道，第一个强调苦谛呢？因为他们过去生对痛苦的确有强烈的感受。所以他们觉得，我对痛苦的忍受到了极限了，这第一个，回顾过去。

第二个，他展望未来，对未来的道路充满了怖畏。因为生死轮回是不可预测的，有很多三恶道的危机，所以他对未来三恶道的危机产生怖畏。由于这两种理由：我等疲极，而且对未来又产生怖畏。因此他内心已经不想走上去了，已经没有增上意乐了。毕竟前路犹远，所以今欲退还。

诸位，众生栽培善根的因缘不同，有些人从行门栽培善根，有些人从解门栽培善根，有些人是唱炉香赞栽培善根。虽然善根栽培不一样，但是退转的因缘大致差不多。就这两个因素：我等疲极——对过去的痛苦感到疲倦；而复怖畏——对未来的生命没有把握，感到怖畏。所以今欲退还。这是没办法的，修行不能勉强，因为他已经失去了增上意乐，所以向导师提出了退还的要求。那么导师怎么做呢？我们下一堂课再说明。

好，这堂课讲到这里。向下文长，付在来日，回向。