法华与净土信解篇05（可下载）视频+音频+文字

法华与净土信解篇05

《法华与净土之双修双照》，积因和尚慈悲，诸位法师，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第十四面，我们看丁二的约譬喻说明施设方便。

《法华经》的修学宗旨，就是本经经题的前面两个字——妙法，古人说的无上甚深微妙法。简单的说就是一佛乘的妙法。它为什么叫一佛乘呢？这个一就是直截了当；可以引导我们凡夫众生直接趋向佛道，不会在整个过程当中产生太多的法执，而形成障碍。

什么叫一佛乘妙法呢？它的内涵有两层意思：从广义来说，佛陀所施设的一切法门，包括四谛、十二因缘、六度，通通是妙法。因为佛陀施设法门的时候，他在每一法门当中都开了两个门，一个是趋向于因果增上之门，就是这个法门可以让你因果增上。比方说你修五戒十善，它来生会让你生命增上，从人道到天界去；修四谛、十二因缘，会让我们增上到空性的涅槃；乃至于六度的功德等等。所以佛陀在每一个法门当中，开了一个因缘果报增上的门，这是对外的一个因缘。那么同时，佛陀在每一个法门，也开了一个真如的门。就是如果你回光返照，也可以同时在法门当中，透过你的理观开显你的自性功德力。

广义来说，佛陀的每一个法门，都有因果增上跟成就佛道的两种功能，所以佛陀一切法通通是妙法。但事实上，我们凡夫在操作的时候，有个问题。我们因为没学《法华经》，所以只关注在因缘果报的增上这一块，另一道门就是关闭的。所以说，当我们凡夫只是用因缘观修一切法的时候，这个法门对我们来说就不妙了，变成一种单一果报的追求。就是法门是妙的，但是我们智慧不足。所以从广义来说，佛陀一切法都是：恒顺众生说，入大乘为本，都有两种功德。

从狭义来说，真如理观是真正的妙。就是说你在学佛法之前，不要着急，你先能够闻经达理，断疑生信，先提升你的智慧水平再来修学法门。那么当你能够具足一心三观，就是说，你能够站在一念心性的角度，来观察即空、即假、即中。一念心性当体即空，可以把你的一念的攀缘的心，带回你的自性清净心；从一念心性当体即假，能够开显你的自性功德力。所以，你必须透过真如理观调整心态以后，再去修一切法门，这个时候，你拜佛也是妙法，持咒也是妙法，你修布施、持戒通通是妙法。所以真如理观从狭义来说是真正的妙法。

那现在有个问题了，既然真如理观是三世诸佛，过去、现在、未来，都必须要传承弘扬的妙法，那么释迦摩尼佛出世的时候，为什么不马上宣说呢？因为当时的环境不允许，当时的环境，当时的根机有障碍。

那当时到底是怎么情况呢？佛陀法说从理论上建立一切法都是妙法的时候，第二个讲譬喻说。佛陀就回顾过去刚出世的时候，当时的环境，用譬如的方式详细说明，当时为什么没有直接宣说妙法，而是施设方便。佛陀是以譬喻的方式，来说明为什么要施设方便，从譬喻说里面我们很清楚，当时的环境的确不允许。

好，这地方有五段，我们先看第一的长者家宅喻，长者和家宅的譬喻。有三段，先看已一的总标三界果报。看经文。

丁二、约譬喻说明施设方便（分五：戊一、长者家宅喻；戊二、宅中火起喻；戊三、舍几用车喻；戊四、等赐大车喻；戊五、诸子得车欢喜喻）

戊一、长者家宅喻（分三：己一、总标三界果报；己二、别明五阴身心；己三、结示五道众生）

己一、总标三界果报

譬如长者 有一大宅

首先佛陀的譬喻，先讲出一个长者。这个长者，古德解释有三种功德：第一个年高，第二个德重，第三个大富。年高比喻佛陀的智德，德重比喻佛陀的断德，大富比喻佛陀的恩德。所以这个长者，就比喻福德、智慧圆满，而且具足大悲善巧的佛陀，就是用长者来比喻佛陀。

这个长者，有一大宅，其宅久故，而复顿弊。那么长者他做什么事呢，他管理教化一个很大的家宅。这个家宅有两个特点：第一个，其宅久故。这个房子非常老旧了，从时间上很老旧。第二个，从功能上，已经是破损败坏了，就是很难生起遮风挡雨的功能。所以这个家宅，是比喻佛陀出世的时候，所面对的当时众生的身心果报，这个果报是既老旧、又破损。就这个果报体，已经不堪长期修行的使用了，这个是先做一个简单的总标。

我们看已二的别明五阴身心。那么这个房子的老旧破坏情况，详细是什么情况呢，我们看经文。

己二、别明五阴身心

堂舍高危 柱根摧朽

我们先看时间的老旧，这个地方来譬喻五阴身心。堂舍高危，这个讲色阴。这个堂，是我们迎宾待客的处所，就比喻色界，色界比较高档就是堂，他受用三昧乐。这个舍是指一般的生活起居的处所，就比喻欲界受用五欲乐。因为这两道的众生，都受用世间的有为快乐。我们知道，世间的快乐是有过失的，会产生烦恼、罪业的过失。这个堂舍高危，就是说欲界跟色界的众生，都有高度堕落的危险。

第二个行阴，柱根摧朽。这个柱根就比喻我们的寿命。摧朽就是已经破损不牢固了，比喻寿命短暂。第三个，梁栋倾斜。梁栋是比喻受阴跟想阴。这个倾斜就是歪斜不正。这个是佛出世的时候的众生，他们的思想是歪斜不正的，很容易起颠倒妄想。简单说就是攀缘心比较重，有所得心重。这个是受、想二识。第四个，基陛隤毁，这个指的是识阴。识阴就像一个房子的地基，地基己经是毁损而不稳固了。就比喻这个人心识躁动不安。

这个地方的时间老旧，这个五阴身心，蕅益大师解释这一段的时候说，佛陀出世的时候，已经是一个五浊恶世了，所以众生的身心世界是陷入一种不安稳的状态，就是一种不安稳。不安稳当然是障道了。你看我们修行要调和五事——调饮食、调睡眠、调身、调息、调心。为什么呢？就是把身心调安稳嘛。那么佛陀出世的时候，众生的情况是一种不安稳状态，从这个五阴来看，包括色身，包括内心，都是不安稳的状态，这个是约着时间老旧。

我们看第二个，功能的破损。功能破损它是分成色法跟心法。先看色法，色法的第一个，墙壁圮坼。这个墙壁圮坼就比喻我们的四大不调，要么就是过冷，要么就过热，四大已经失调了。泥塗阤落，这个泥塗指的是皮肤，皮肤松弛老化，外表不庄严了。第三个，覆苫乱坠。这个覆苫，古时候用草把它编成一个遮蔽物，把这个遮蔽物放在屋顶上面遮风挡雨。那么覆苫乱坠，就比喻众生四威仪不正，所以容易有各种的病痛。这个地方是约着色法，色法的功能破损了。

以下约心法，椽梠差脱。橡梠就是支撑屋顶的横向的木条，这个木条已经脱离了原来的位置，所以差脱了。就表示这个人心识已经进入暗钝的状态，偏离我们的真如本性，已经是偏离太久了，差脱了。那么这个心识的差脱，就造成了三种结果：第一个周障，第二个屈曲，第三个杂秽充遍。这个周障，就比喻我们一个背离真如本性的心识，是容易到处攀缘。周障就是四处流动，心随境转，这第一个。第二个屈曲，屈曲的话就会引生各种妄想执着。攀缘的结果，就容易受到外境的刺激，产生妄想执着。第三个，杂秽充遍，最终形成各种的烦恼。

也就是说这个不安稳的身心状态，表现在色法就是短命多病；表现在心法就是到处攀缘，然后产生妄想，执着，最后形成诸多烦恼。所以简单的说，佛陀出世所面对的众生的五阴，严格来说已经不是修道法器了，这个法器已经不堪久修。你跟他讲一个大法，让他长时间的修学，这个法器承受不住了，应该要及早出离。这是一个现实的环境，就是五浊恶世的时候，若色若心都是极度的不安稳状态。

好，我们看第三段，结示五道众生。看经文。

己三、结示五道众生

有五百人 止住其中

那么这个又破旧又破损的大宅，都有谁住在里面呢？有五百人，止住其中。五百人比喻六道众生，为什么叫五百呢？因为他把阿修罗道并到其他道去了，所以等于是有六道。佛陀所管理教化就是一个三千大世界，整个三界六道众生，都是释迦牟尼佛当时出世，所管理教化的众生。

好，我们看蕅益大师的注解。蕅益大师解释这一段经文，讲到众生的身心不安稳，他分两块，一个是因缘观，因缘释；第二个是观心释。

先看因缘释：

佛陀解释这一段，先约着因缘果报，约因缘果报来说叫因缘释。有一大宅，是指凡圣同居土，整个佛陀所教化的三千大千世界，众生的身心果报。三界无始，叫久。大家流转的时间太长了，就是久。第二个，非今所造——故。就是太长以后，累积很多的妄想、业力，这个房子已经老旧了。那么无常卑鄙，就是寿命短暂，叫顿弊。大家的福报、善根薄了。这个总约三界色心来当作这个宅体。就是佛陀当时出世，所面对的众生的身心世界，就是这个宅体。

这个房子就是我们身心果报。就我们修行，诸位！你虽然是用心来修行，但是你的心要有一个依止，就是你的色心二法。你这个五阴，是当作你的一个内心所居住的环境，所以这个房子的好坏会影响到你修行的成败。那么什么叫新旧，我们解释一下。这个房子越新表示你身心世界越安定；房子越旧表示你身心越不安稳。这个房子的新旧，跟你的寿命长短有关系。

举一个例子，比方我们用一个小劫来说。一个小劫就是一个增劫一个减劫。那么增劫的众生，他是从人寿十岁，每一百年增加一岁，一直增一直增，增加到八万四千岁。他的寿命是不断的增长，所以他后代的子孙，比他前面的祖先寿命越久，身心越安稳，福报越大，善根越强，他一代比一代强。

但是佛陀不在增劫出世，佛陀只在减劫出世。减劫刚好相反，他从一个最新最好的果报，从八万四千岁，然后每一百年减一岁，一直减减到十岁。所以这个减劫的众生的特点，就是一代不如一代，不管从你的福报、善根，从身心安稳的程度，都是一代不如一代，佛陀就在这个时候出世。八万四千岁是一个最好修行的果报体，你能够在那个时候出世，成功的几率非常大。因为你内心所依止的身心世界稳定，寿命长久，干扰最少。

这个寿命，有一个关键点就是二万岁，这个二万岁是什么转捩点呢？就是你低于二万岁，时代正式进入五浊恶世。在二万岁以上这个时间是一个五清的时代。那么五浊恶世，就有三种灾难出现了：第一个刀兵，第二个饥荒，第三个疾病，后面就越来越严重，越来越严重。释迦牟尼佛出生的年代是在减劫，人寿平均是一百岁的时候。可以说是在五浊恶世的非常尾端，就是这个房子是又老旧又破损，非常不安稳的状态。因为你二万岁就进入五浊恶世了，佛陀出世是一百岁，所以这个果报体已经不堪长久修行，只能够及时的出离。这是有他的现实的环境，这是从因缘果报的解释。

我们看蕅益大师另外一个角度的解释，从观心解释，请合掌：

这个因缘果报是不能改变的。就是你怎么想，反正你的因缘果报就是这样，跟你观不观想，跟你觉不觉悟没有关系，因缘果报是一个现实的问题。但是真如理观不一样，真如理观超越因果，它只论迷悟，不论因果。就是说不管什么因果，你因果多么的卑贱、多么的痛苦、多么的不安稳，你只要作真如理观，这以下的功德都会现前。不管你是一只蚂蚁，你是一个天人，真如理观是遍十法界；心、佛、众生三无差别。它的好就好在这，超越因果。

那怎么观呢？首先观一心即空，观现前一念五阴身心的本体，是竖穷横遍。我们修一心三观，是回光返照一念心性当体即空，先修即空观，先回归到我们的自性清净心，它是清净本然、周遍法界的，周遍整个十法界。

再观一心即假，就是观它的相用。无始以来，暗识相传，无有作者，名为久故。本体是没有什么染净的问题，也没有什么迷悟的问题，但是作用就有了。那我们众生为什么会六道轮回呢？就是迷悟的问题。就是我们的一念妄动，迷失了真如本性，一念无明妄动所以产生唯心所现的业力跟妄想。那么这当中无有作者，名之为久故。这个无有作者，非常重要，诸位。

我们生命的反转，它的核心思想就是在这句话，无有作者。

诸位，当我们从真如本性一念妄动以后，变成众生，如果有一个真实的造作者，那就完了，那表示你今天迷惑多久，你反转的时间就必须要多久。如果这个业力的造作是真实的（但是这个理论是不能成立的，因为真的是无有作者），那净土宗就没有所谓带业往生了。说这个人造了五逆十恶，他临终怎么就把罪业带到净土去呢？极乐世界是一种大般涅槃的功德庄严，我们凡夫是一个有漏的业力，凭什么带业往生呢？凭的就是无有作者。

诸位，我们今天能够反转恶因缘，能够带业往生，能够成佛的唯一希望就在这四个字，无有作者。就是说，虽然我们无始劫来造了很多的恶业，生起很多的妄想，但是这些都是唯心所现，都是如梦如幻，就像做一场梦。就是说你做一场梦，不管这一场梦做了多久，你要醒过来，也就是那一刹那而已。所以整个流转的恶因缘，没有一个真实不变的自我，都是心作心是，都是唯心所现。这个才有办法反转。我们只是一念妄心攀缘妄境，造作了一种虚妄的业力，所以这个因缘才可以反转。

念念无常，迷情恶劣，名之为顿弊。那么从一念的妄动，产生流转以后，然后随着时间不断的相续，结果就越迷越厉害。迷情恶劣就是说，从真如理观的迷，它不是迷于因果，不是这个；是对真如本性你的迷惑越深，就是我法二执越深，你堕落的因缘就越重。这个迷情就是对一心即空清净心的迷惑，越来越重。我们的心，一念心识距离一念心性越来越远，就顿弊了。这个就是从最初的一念妄动，到最后的迷情的相续，这个因缘果报就唯心所现了。

那怎么办呢？蕅益大师告诉我们一个很重要的方法：若能念念观察，知此五阴身心，所有苦性，即法身德；所有惑染，即般若德；所有业行，即解脱德。我们面对恶劣的因果先回光返照，就是因果你不能直接跟它接触，你一接触，就陷入了恶性循环，因为这个业果的风暴太大了。诸位，我们今生不是要面对今生的因果，如果说我们生命是今生才开始，那就很好处理。我们今生所要面对的因果，是无始劫来所累积的，阿赖耶识的业力跟妄想的种子。所以理论上，我们是没办法面对过去，没有一个人可以承受过去业力的风暴。那怎么办呢？你要先回光返照，观察一念心当体即空，安住一念的自性清净心。

一念心性安住了以后，你再来观察因缘果报，有什么好处呢？你是站在全方位的一念心性来面对因果。那么这个时候因果，就是你看到的生命，像《楞严经》上说的，空生大觉中，如海一沤发。你安住一念心性，再来看因果，就像大海里面的一个水泡。你就知道，哦，今生的生命，只是你无量生命的一小部分，这个很重要，就是从大海的角度来看水泡。

诸位，我们很多人因果没办法扭转，不是说你业障比较重，其实业障大家流转到现在都差不多。因为这个流转时间太长了，就算你今生稍微放逸一点，把这些今生所造的罪业，把它丢到无量劫来看，其实大家都差不多。那么每一个人在同等业障深重的角度，为什么有些人容易扭转呢？因为他能够回光返照以后再来看他的因果，他就知道，今生的身心世界只是无量生命的一小部分。那你如果不作真如理观，你会以为你的身心世界是你生命的全部，这就完了，你挫折感就很重了。就是说，你今生的色身也不好，内心也没有善根。但是你不知道，你的生命还有另外一部分，你还有法身德、般若德、解脱德；你今生所现的，只是你人生的一部分而已。诸位，你还有无量的性功德没有开显出来。

所以一回光返照，你就知道，哦，今生表现不好没什么关系，他只是一个大海里面的小水泡。所以，就算有各种痛苦，他的本质也具足法身德；虽然有各种的烦恼，他的本质也具足般若德；虽然有无量的生死业力，但是他的本质也是解脱徳，只是我暂时没有表现出来而已。就像说，你是一个大富长者的儿子，家里有很多钱，你只是一时的离家出走而已。你现在是没有钱，但是现在没有钱，不表示你没有钱，你家有很多钱，总有一天回家以后，你就可以把功德开显出来。

所以诸位，当你回光返照以后，会知道一个答案，哦，原来我今生的身心世界是整个我生命的一小部分，就像大海里面的一个小水泡。你能够这样观察有什么好处呢？你就能够转为名字即长者，你已经是启动你的真如本性的功德力。从名字位的长者，到观行位、到相似位、到分证位、最后到究竟位。自觉觉他，利益无穷。

诸位，其实修行你不能老是去思惟你业障深重。因为你思惟你业障深重，你的心跟因果之间就越咬越紧，你更容易被你前生业力所产生的五阴身心，更容易被它带动。我们现在要做的是什么？要把过去的业力跟今生的心性，要把它切割起来，它是非和合、非不和合，这样你才有办法扭转。否则会变成一种恶性循环：你今生造了业，结果你执着了，执着你业障深重，结果你又开始自甘堕落，变成恶性循环。就是你自己跳入因果里面，被它带走。

所以蕅益大师说，面对一种恶劣的因缘，你应该回光返照，站在清净的本性，看到你今生的五阴身心，即便不那么安稳，但是它只是你生命的一小部分，你生命有各种的功德等待你的开显。

那你如果不观察，有什么缺点呢？则尽未来际，恒居火宅，烧已复烧。不观真如理观，你只有一种情况，就是陷入因缘果报，那这样子的一个业果的大风暴，你跑不掉的。所以恒居火宅，就恶性循环了，很难有出离的一天。就是惑业苦的相续，你前生起惑、造业、今生痛苦；你面对痛苦，又起了一个新的惑，又惑业苦，你就落入这个三界流转当中。

终不知，此一火宅，体即大白牛车，哀哉！哀哉！就是说当我们面对因缘的时候，没错，我们业障深重，这是事实，有唯心所现，如梦如幻的这个业障深重。但是你回光返照，我就是大白牛车。所以诸位，我们修行人要有两套智慧：第一个，因缘果报的智慧，我们知道今生的因缘果报，找到自己的定位。第二个，我们要回光返照，看到我们的真如本性。它这个火宅的本质，也是大白牛车。

那么这个地方，蕅益大师等于带我们怎么去面对三界的果报。第一个，因缘观，我们找到自己的生命的定位；第二个，观心释，就是真如观，能够回光返照，安住真如本性。也就是说，整个菩萨道从《法华经》的思想，你修行有两个问题要注意：第一、云何应住，你内心要安住在什么地方；第二个、云何降伏其心，你怎么能够在因缘当中调伏增上。那么安住当然是根本，安住就是真如理观。诸位，我们的色受想行识都不能安住，因为这都是生灭法。要站在不生灭心的角度，来调伏增上。

诸位，你看大乘的教观，他们都是把安住当重点。我举个例子，比方说禅宗，禅宗你看二祖遇到初祖，他也没有说，欸，我要修什么法门，他没有问这些枝末的问题，这些增上问题，你问大师级，大师级是不会回答的。他问初祖说：弟子心不安，请和尚安心。初祖说：将心来，吾与汝安。二祖回光返照，觅心了不可得。因为一回光返照，你的妄想就脱落了。

诸位，妄想为什么那么势力大，是因为你执着它，这个很重要。你不要说妄想不放过你，是你自己放不过妄想。就是说，我们自己是有主动权的，如果妄想有能力抓住我们，那没有一个人可以成佛，没有一个人可以成佛。妄想的势力再大，它都是所，它都是被动的。是因为我们住在上面，所以加强它的势力。所以你看禅宗，它也强调回光返照，安住真如。

你看唯识学，唯识学它把人生也讲得非常严重。说这个万法唯识，你一出生以后，你的生命就是你这一念心识变现的。心识有三种组合：一个业力、一个执着、一个妄想，没有一个是好东西，这三个。所以你的人生充满了业力、执着、跟妄想。那怎么办呢？唯识学很妙，它要你修无分别智，就是你要破坏心中的名言分别，你不能起名言分别。其实修无分别智跟正念真如，有异曲同工之妙。诸位体验看看，你把心中的名言拿掉以后，它也是趋向于真如本性，只是它没有明说而已，它也是在断相续心，破和合识。

诸位，因缘果报就是说，不管你有多大的病痛，你都不能直接面对，你一面对就完了；你就有两种情况：第一个，挫折感很重。第二个，就是你会逃避，像二乘人一样，对所有因缘所生法非常痛恨，结果就趋向空性涅槃。所以你面对因果，会走上两种极端的思想，第一个挫折，第二个逃避，因为你真的没办法面对。那怎么办呢，诸位，面对因果，你要先放下，再面对。先回光返照，站在一个不生灭心再来面对。就是先离开因果，再重新面对。

所以，因缘果报在大乘佛法当中你只能借而不住。什么叫借而不住呢？就是说，我们假借五阴身心的因果，来修出离心；我们假借业障深重，来修对阿弥陀佛的皈依。但你不能住，因为你一陷进去，那你就不能往生了，你根本不相信你可以往生。所以因果是不能住只能借，借假修真——借因缘果报的障碍，来激发我们的出离心，对佛菩萨的皈依。所以因缘观、真如观，这两个你要调配运用，站在真如的角度面对因果。

戊二、宅中火起喻（分三：己一、火起之由；己二、火烧之势；己三、被烧之相）

好，我们看下一段，看戊二的宅中火起喻。前面讲到佛陀出世的时候，众生的身心世界，是一个又老旧又破损的三界果报，这个果报其实是不堪长期修行了。那么它不但是老旧破损，还有一天起火了，就是生起了业障之火。这个地方有三段，先看第一段的火起之由。好，看经文。

己一、火起之由

是朽故宅 属于一人

那么这个又老旧又破损的家宅，属于一人，就是这个长者管理跟教化的处所。这个人最近因公务外出，因公务外出比喻佛陀一期的应化身，因为因缘结束就示现入灭。佛陀一旦入灭以后，未久之间，这个老旧破损的家宅就忽然火起。

这个火起，为什么叫忽然？古德解释有两层意思，第一个，它没有实体。就是我们在整个身心世界，突然间起业障，这个业障是因缘所生，唯心所现，它没有真实的体性。因为过去的妄心攀缘妄境，显现了一种唯心所现的一个业障，所以它是没有实体。第二个，它不可预测。因为因缘果报是无常无我，你没办法掌控，昨天好好的，今天就业障现前了。所以这个业障之火的生起，它是不可预测。也就是说在一种身心不安稳的状态，可能某年某月的某一天，忽然间业障火就生起，而这个生起是唯心所现，是不可预测，所以叫忽然火起。

好，我们看第二段，火烧之势。就是这个业障之火，烧了以后的最后结果，看经文。

己二、火烧之势

四面一时 其焰俱炽

业障的生起，这个地方经文讲到，四面一时，其焰甚炽。从四个地方生起。这个四面，比喻从我们的身受心法，可能是你的色身出了状况，这个也是不可预测，你看有些人他很重视健康，饮食很健康，但是他也得癌症了，没办法，就这个忽然起火。为什么呢？因为我们的业报身不是你说了算，它背后有业力，不是你调饮食、调睡眠调的好，当然会把势力降低，但是这个地方基本的原则是不可以控制。所以他业障生起，有可能从色身生起；也可能从你的感受生起；或者从你的思想，你可能打了一个错误的妄想，然后你开始就一错再错了。也可能是从法，从外境的刺激生起。总而言之，来自于四面的身受心法起火了，其中某一个起火了，然后这个火就越烧越炽烈，因为你没有去回光返照，就越陷越深。

接着栋梁椽柱，这个栋梁椽柱，就是最后烧到了支撑整个房子的梁柱，梁柱就是命根。那么这当中引生了梁柱的破裂，产生巨大的声响，爆声震裂。摧折堕落，墙壁崩倒。渐渐的，我们的身心就受到重大的伤害，乃至于一期生命就结束了。这个火烧的结果就是，可能你的生命，因为这个障碍你没有转过去就结束了。

那么这个火，在古德注解当中有两个意思，有两个地方，一个是小火，一个是大火。这个火是你个人引生的，那就是小火；那么这个火是一个共业，这一期的众生业障共业成熟了，那就是大火，就更难避免了。所以它有共业之火跟别业之火，形成小大不同的火。最终的结果，当然是把你生命的因缘结束了，生命结束你当然就不能修行了。

我们看已三的被烧之相，看经文。

己三、被烧之相

诸鬼神等 扬声大叫

被烧之相讲过程，前面讲结果，这里讲过程。诸鬼神等，扬声大叫。一个人身心处于不安稳的状态，本来就很容易起火。那么他忽然起火以后，一般人可能没有作无常观，就有点失控。所以第一个刺激到的是我们内心的鬼神，这个鬼神指什么呢，就是我见的颠倒，我们想要试图去掌控这个因果，就是抗拒恶因缘。一般人很难认命，就会刺激了这个鬼神——我执的活动，想要强做主宰，就是诸鬼神等，扬声大叫。

然后雕鹫诸鸟，这个雕鸠就是空中的老鹰，开始飞起来了。这比喻我们的贪嗔痴烦恼，像老鹰本来是在树上安住，就突然间飞起来。因为你想掌控嘛，但是因果是你说了不算，所以越掌控你就越起烦恼。第三个，鸠槃荼等。鸠躲荼就是魘魅鬼，比喻邪知邪见。那么当我们跟因果抗拒的时候，先产生烦恼，烦恼生久了以后就会生起邪见，就不信因果了。最后的结果，周慞惶怖，不能自出，就是在彷徨无措的当中，陷入了下一次的生死轮回，这个惑业苦就辗转相续了。

所以这个被烧之相有三个过程，第一个，当业障之火生起的时候，我们是刺激到鬼神大叫，就是我见，强作主宰；强作主宰发现做不了主，然后就起烦恼；起烦恼起久了，就生出邪知邪见。

好，我们看蕅益大师怎么解释这一段，请合掌。

整个三界是佛陀应化的处所，就是成就法身以后，佛陀的大悲就不断的在三界出现八相成道的应化。从发心来，这个发心不是凡夫的发心，是圆教初住的发心住。一个菩萨成就发心住以后，就开始发起胜义菩提心，自性众生誓愿度，发起广大的菩提愿。所以属于一人，就是整个三千大千世界，是由某一尊应身佛所管理的，这地方，特别指的是释迦摩尼佛所管理的娑婆世界。

如果长者在宅，佛陀住世的时候，他有什么好处呢？能令弟子们慎火。佛陀有威德力，你整天跟在佛陀旁边，佛陀的三十二相，八十种好的威德力，会引导我们弟子摄心在道，就是慎火。虽然有烦恼罪业的种子，但是它不容易起现行。但是佛陀出去以后，佛陀灭度以后，诸子无知，故令火起。佛陀一出去没有善知识的摄受，众生就陷入愚痴妄想当中，所以就容易去触动心中的地雷，就忽然火起了。

那么这比喻什么意思呢？比喻释迦牟尼佛在大通佛时代，做十六王子，他当时是教化过声闻弟子大乘佛法的。所以当时的声闻弟子，能够调伏五浊之火。虽然这弟子们也经历过五浊恶世，但是他也不容易生起这种大火。等到佛陀机感结束了，佛陀入灭以后，弟子们长时间没有跟佛在一起，就容易陷入五浊之火当中。

所以这个大火的生起有两层意思：第一个，外在的因素，就是如来灭度，去佛久远，我们长时间没有佛陀的摄受。第二个，内在的因素，就是自己的善根福德已经退转、浅薄了，所以陷入在一种身心不安稳的状态，而这个不安稳状态是最容易起火的。

好，我们看第二的被烧之相。好，请合掌：

业障之火，这是不可控的，但是我们可以做正确的面对。一般人被业障之火烧的时候，他有三个过程：第一个，诸鬼神等，扬声大叫，等取一切的五利使跟五钝使之强者。一般人面对业障，我们一般人是这样，一念心跟五阴身心是咬得很死，我们会把这个身心世界当作生命的全部。所以当色身出状况的时候，我们的挫折感就很重。第一个，我们会生起我见的颠倒，想要去掌控它，想要跟过去的业障抗拒。那就糟糕了，就是你又生起我见的颠倒，想要掌控我们的身心世界，不能随缘。

那么掌控的结果，当然就...，我们知道，生死凡夫在因果的角度是劣势的；我们只有站在真如的角度，这是唯一反转的力量。所以雕鹫诸鸟，鸟就开始活动了，贪瞋的烦恼就活动了，因为你不认命嘛。本来只是一个业报，结果产生了我见，产生了烦恼，最后去启动了鸠槃荼，这个魘魅鬼，就是邪知邪见，不信因果。

那么这三个阶段，最后的结果只有一个，使令我们内心周慞惶怖，不能自出。内心就开始到处的奔驰，惶恐怖畏，最后不能出离。所以蕅益大师说，当业障火现前的时候，只有依止三宝，修学四谛跟四念处，否则纵令天龙神圣，具足各种神通，决定不免生死轮回。

我这个地方举一个例子来说明一下，就是业障之火，忽然火起。我以前在俗家的时候，参加某一个道场的共修会。这个道场它不但是有一个共修会，还有一个居士护法会，就是道场有什么活动，帮忙，布置，最后收尾。我就参加共修会，也参加护法会，那个时候年轻嘛，所以就时间多一点。当时护法会的会长，我们叫他大师兄，他这个人很慈悲，大概五十出头，人长得也是非常庄严，他家的福报也不错。会长对我们这些年轻人都很照顾，平常也是鼓励我们。他平常功课也做的蛮多，比方拜佛，打坐，事修功夫很强，但是理观可能薄弱，因为他听经的时间少，他喜欢护持三宝。

这个会长有一天，大概是我亲近这个道场五年左右，他得了癌症，那个时候他年纪也不大，大概是五十到六十岁附近。那么他受不了，因为我看他平常身体很好，经常去运动，爬山，也没看到有什么病痛。突然间就传出来说，欸，会长没有来，得癌症了。会长得癌症以后，后来就不行了，我是听其他的师兄说，他原来一开始去找医生，但是医生看不了，人家报去哪里，他就去哪里，就去山上去找那些高人加持，他希望能够透过高人的加持，把业障消掉，其实这个已经有一点起邪见了。后来他被人家报到南部去，说南部有一个人有神通，可以帮他治癌症。结果他从中部坐车到南部的过程当中，在车上死掉，就在车上往生了。

就是说诸位，其实业报不可怕，就怕是我们这一念心陷入业报的控制当中，那就完了。我再讲一次，我们的心是有选择权的，你可以选择不陷入，你也可以选择陷入。那你要不陷入，当然你只能回光返照，找到真如本性，这是一个没有暴风圈的地方，没有火的地方，先住下来。然后你再去看这个业报，那就是大海中的一个小水泡，它伤害的只是你生命无量无边的水泡，其中的一个小水泡。那你如果不修真如理观，看见这个业报的火烧起来，你会认为这个火是在烧你唯一的生命果报，它是你的唯一，那就完了。

诸位我们看，蕅益大师他没有诃责业障之火，因为业障之火，谁都不知道你哪一天要起业障。它是忽然火起，你怎么知道明天要发生什么事呢？如果可以预测，那佛陀就不要说，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静了。蕅益大师所诃责的就是说，你首先不应该在业障现前的时候，去刺激诸鬼神，你不应该要去跟业障抗拒。你如果采取认命，第一个，你不刺激鬼神，就不会去激发这个雕鹫诸鸟烦恼，你也不会去把那个在墙角睡觉的鸠槃荼唤醒。就算今生结束了，你起码能够往生善处，或者你忆佛念佛，往生极乐世界。

所以这个地方注意，我们看蕅益大师从头到尾都没有就着忽然火起。就是说，忽然火起这个是因缘所生法，这不能怪你，要怪你可能前生的某年某月某一日的业力。那现在问题就是你怎么面对的问题。蕅益大师前面说，你要能够把自己变成长者。这个我们再回顾一下，他说，你在三界当中，要念念观察五阴身心当体，所有苦性，即法身德；所有惑染，即般若德；所有业行，即解脱德。这个时候，诸位，你就不是三界火宅里面的小孩子了，你变成名字位的长者，你是名字即佛。就是你这个时候来面对业报，那就不一样了。

所以诸位，因缘果报你不能否定它，要否定它你就拨无因果了；但是你也不能执着它，就困难在这里。就是说，怎么去面对我们这一生的五阴身心？你完全不理它，那也不行，你要借假修真；但是你对它太过执着，好了，它总有一天要消失，你会被它带走，你会陷进去的。所以，你怎么跟你的身心世界保持不即不离，最好的方式就是，先离开它，再面对它。应无所住，然后再生其心。

这样子有什么好处呢？你的生命化被动为主动，就是你陷入因果那就被动了，因为你不知道什么时候要起业报。那你安住真如本性，不管因缘果报，那这个时候不管它起也好，不起也好，对你来说顺逆皆方便。起业障有起业障的方法；顺境有顺境的方法。

就是说，你今天站在真如本性来面对因果，那你是借假修真，假借因果的顺逆境，都可以对你产生养分。你一陷进去，顺境、逆境都伤害你，顺境让你放逸，逆境让你挫折。所以诸位，它的核心思想并不是说业障起火，重点是你怎么面对。这个地方，先把佛陀出世的时候，当时众生的因果报应，做一个说明。

好，我们今天先上到这。向下文长，付在来日，回向。