法华与净土信解篇01（可下载）视频+音频+文字

法华与净土-信解篇01

《法华与净土之双修双照》，积因和尚慈悲，诸位法师，诸位菩萨，阿弥陀佛，请放掌。我们这堂课的主题，就是如何将《法华经》一佛乘的妙法，跟净土宗的忆佛念佛做一个圆满的结合。

佛陀说法主要有两个重要的次第：

第一个、佛陀刚开始是为实施权。就是佛陀依止因缘观，先安立五乘的方便法门。因缘观它所强调的是生命的现象，生命的现象就是恒转如暴流。所以，因缘观强调的是生命的相续，那么这个相续就会造成每一个人当中会有一种等流的习性。也就是说我们每一个人出生以后，你内心当中会有一种等流的思想，这个等流思想不是今生栽培的，是你生生世世在生命的经验当中所积累而来的。这个等流的思想在佛法当中就叫做种性。就是你出生的时候，你的种性就决定了，这个短时间是不能改变的。

你有种性以后，对生命就有个别的追求。比方说，如果你是人天种性，佛陀就为你说五戒十善的法门，让你追求来生的安乐，因为你没有出离心，也不急着要成佛，你所做的一切就是追求来生的快乐，所以佛陀先满足你的追求。如果你是二乘种性，二乘种性就是出离心很重，观三界如牢狱，视生死如冤家，但期自度，不欲度人；你是这种二乘种性，佛陀为你宣说四谛、十二因缘，让你趋向空性的涅槃。你如果是菩萨种性，有广大的志向，我不爱身命，但惜无上道，你根本不怕痛苦，你要的就是追求功德庄严，所以佛陀为菩萨种性开显六度法门，引导他们追求六度的功德。

佛陀刚开始面对众生，知道众生的种性——等流思想是不能马上改变的。所以佛陀怎么办呢？恒顺众生，先满足你的需要。让你在成佛当中先跨出第一步。所以权法的好处在哪里呢？就是契机，佛陀先随顺你的习性，因为你这样子才能够踏出第一步。但它的缺点在哪里呢？它容易落入一种单一因果的修学，产生法执。因为佛陀满足你的习气，所以你的习性就加重了。你看追求人天种性的，他的种性就更加的严重。二乘种性的也更加严重，乃至菩萨种性追求功德，他这种对功德的好乐也更加严重，所以这个时候就产生坚固的法执，当然这个法执是一种对清净法的追求，但这也是法执。

那么法执产生以后有什么缺点呢？就会得少为足，画地自限。就是蕅益大师说的，分河饮水；同样一个法水，本来这个法性是功德圆满的，但是，每一个人就要他自己的这一块，就是每一个人进入佛法当中，追求他自己相应的功德。这样子就有什么问题呢？障碍你的成佛之道，因为你只满足你自己种性要的这一块，所以到了法华会上，佛陀不得已开始开权显实、会三归一，到法华会上第二阶段的时候，佛陀就讲真实法了，就不再照顾众生的根机了，佛陀必须把自己亲证的中道实相开显出来，因为时间成熟了。

所以到了法华会上，佛陀把自己亲证的真实智慧，所谓中道实相的智慧开展出来，不再照顾众生的根机了。什么是佛陀所亲证的中道实相智慧呢？就是一念心性即空即假即中的道理，从一念心性的角度来看十法界。我们读《法华经》你会知道，它的根本重点在于智慧的提升，就是开示悟入佛的知见。佛陀不再谈诸法因缘生了，佛陀讲万法唯是一心，讲实相的智慧。也就是说，三乘法门没有错，法门没有错！但是你的修学的智慧，本身要提升。

什么叫一佛乘呢？就是用佛陀的知见来修学三乘法门，用真如理观来带动所有三乘的事修。那这样子有什么结果呢？蕅益大师讲一句话说：

近果说差别，究竟归一乘。

就是说，你读了《法华经》，但是我的种性就是想要追求人天种性，我还是喜欢修五戒十善，那没关系，你用一心三观来修人天种性。那我学《法华经》，我还是喜欢忆佛念佛，我还是喜欢求生净土，那也没关系，近果说差别。就是说在短期当中，你也可以达到你相应的结果，因为你修的是权法；但是究竟归一乘，因为你这个时候用佛陀的知见来修学方便法门。所以你的功德成就以后，不会得少为足，你不会产生法执，也不会画地自限，你会继续成就，而跨越这种单一的因果最后趋向佛道。

所以《法华经》的妙，妙在哪里呢？它既能满足你的种性，让你达到你要的追求，而且它也能够引导你趋向佛道，两个都不妨碍；上契诸佛实相之理，同时也照顾到众生差别的根机，这个就是《法华经》妙的地方。

那么这个思想，我们今天的重点是，怎么把这种以真如理观带动方便法门的一佛乘思想，把它套用到净土宗去。简单一句话说，我们怎么把往生之道跟成佛之道，这两个结合在一起。这个就是我们这次课程的重点。

好，我们看讲义，

将述此义，大科分六，我们先看第一科<信解篇>。

<信解篇>这一篇是整个修道的基础，你今生遇到《法华经》会产生欢喜心，产生一点粗浅的信心，那是你过去的善根。但是你要产生真实的信心，那就要理解了，不是信心而已。你要能够闻经达理，断疑生信。你要通过学习，知道什么叫做理观带动事修，什么叫做一心万行，万行一心。所以它这个信心当中要有坚定的理解作基础，就是信解一乘的妙法。我们第一次的主题就先讲信解，怎么样去信解一乘的妙法——产生信心跟理解。

第二个<观照篇>，这个<观照篇>就是真实的修学。

一般来说，你能够修到《法华经》，理论上你应该不是初学者。你看一般的初学者都是怎么样，就随顺根机嘛。喜欢布施的，就一路做义工，就是追求人天福报。喜欢持戒的，这一辈子就一路持戒。喜欢修苦行的，修忍辱的，就修苦行。没办法，这是你过去的根机，佛陀也恒顺众生。

但是你能够遇到《法华经》表示什么意思呢？表示你宿世的大乘善根成熟了。而且对于三乘的法门有一点基础了，所以你要加强的就是真如理观的部分，在《法华经》就开始要提升你的知见，你须把你过去有所得的三乘的知见，这种诸法因缘生的概念，去追求因缘果报的概念，把它提升到万法唯是一心。

所以<观照篇>简单来讲就是提升你的知见。把这种追求三乘功德的知见，提升到无所得的一念心性即空即假即中的知见，就是<观照篇>。

甲三、<发愿篇>。<发愿篇>就是把你前面所产生的真如理观的智慧，依止这个智慧，称性发起广大的菩提愿力。

诸位，只要是大乘圆满的智慧，所谓的中道智慧，最后的收尾一定是广大的菩提愿力，没有例外！你看《华严经》，修学《华严经》的十波罗蜜，到最后一定是会归到普贤行愿。《法华经》也是这样，《法华经》二十八品，最后一品也是<普贤菩萨劝发品>，为什么呢？

有人问蕅益大师说，悟到中道实相就一定会发菩提心吗？那如果他没有发呢？蕅益大师说，你如果成就中道实相，没有发菩提心，你那个中道智慧有问题，要么就偏空，要么就着有。你那个空有一定是怎么样？不平等，一定会偏向某一边，所以你菩提心就发不出来。你看二乘人的智慧，空、无相、无愿。声闻人观无常无我证得空性以后，他对一切因缘所生法没有愿望的，三三昧嘛。大乘不会，诸位，如果你今天成就了中道智慧，没有发菩提心，表示你的智慧一定有问题，空有一定不平等。

所以，一旦你生起了真正中道平等的空有不二的智慧，一定会称性发起广大的菩提愿。你一定会生起：自性众生誓愿度，自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成。一定会的！这个观照跟发愿，两个是一组的。所以从道前基础的信解，产生观照，产生发愿，这三段加起来，就是成就一佛乘之因，这是你的因地成就了，大乘善根成就了。

第四就是功德了。《法华经》的<功德篇>讲到两个重点：一个是因位功德，一个是果位功德。

因位功德讲到五品观行位，叫随喜、读诵、说法、兼行六度、正行六度。特别《法华经》在这五品的初品，就是一念随喜有很多的发挥。就是说，当你在正念真如的时候，当然我们不可能马上证得真如，但是你对一念心性即空即假即中的道理，哪怕是一念的随喜，你的生命都会产生重大的变化。那么这怎么变化呢？我们到课程再说明。就是这个一念随喜是一个初阶的功德，因位功德。

果位功德《法华经》讲到两个：一个是相似位的六根清净位，成就六根的互用。到分证位的法身功德。其实《法华经》的真实功德是法身现前，就是能够成就普门示现。那么这个是讲到一佛乘之果，前面三个是因地，这个是果地。这四科加起来，一佛乘的因果都讲完了。所以《法华经》的内容到此就结束了。

甲五、甲六的<念佛篇>跟<往生篇>，那这个是往生的因果。往生的因地是念佛，忆佛念佛。这个念佛，蕅益大师把它分成事持跟理持。事持当然就是思惟名号的功德，产生皈依。所以它强调皈依，一心归命。理持就讲到真如理观，讲到自他不二。所以我们在<念佛篇>，会把事持跟理持的内容做一个说明。

第六就是<往生篇>。净土宗的果它很特别，诸位，所有的法门，果地功德基本上要多生多劫才见得到的，不是一生的。净土宗不是，净土宗不管你是造什么善业、恶业，不管你是怎么样，它是今生就要看到结果。

也就是说，你今生没有往生，你净土宗今生就是失败的，你果地没有现前，不管什么理由！所以净土宗是以临终往生当作结果。你只要是今生能够往生，哪怕是临终只念了十念，你净土宗的果地功德是成就的。所以他最后的结果是，临终的感应道交，往生净土——带业往生。那么这一篇我们用蕅益大师《弥陀要解》的六信：信事、信理、信自、信他、信因、信果。用六信来发明，从真如理观的角度怎么样成就带业往生。

我们做一个总结，《法华经》强调心力不可思议。就是说，我们一开始修方便法门，会把重点放在法力，法力不可思议。说欸，我修布施为什么成就富贵呢？因为布施的法门加持你。你说我严格持戒，为什么来生成就尊贵呢？因为持戒的法门加持你。这个是修学三乘的根机人的基本正见，就是依止法力而成就果报的增上。

《法华经》不是这个意思，《法华经》认为你一旦修一佛乘，是两种力量：你是能念的心也不可思议，所修的法也不可思议。它强调你的自性功德力，就是其实你能念的心也不可思议。所以诸位，从《法华经》的角度，比方说你持戒，你来生成就尊贵身，这个尊贵的果报怎么来的呢？按照《法华经》的思想，是你内心本具的，你本来就具足尊贵的果报。你是假借持戒的因缘，把你本具的尊贵的果报开显出来。所以说到底还是万法唯是一心。

念佛也是这样。你因为具足极乐世界的功德，你只是假借名号的因缘，把你自性的功德开显出来。如果说法力可以决定因果的话，那录音机整天放佛号，录音机为什么不能往生呢？因为它没有明了的心性，它没有那个能念的心，只有法力是不能的。所以《法华经》强调心力不可思议，净土宗强调佛力不可思议，那么这两个怎么结合呢？能念的心跟所念的佛，这个地方怎么样运作，就是我们<往生篇>的重点。

所以这个课程有六个主题，我们先看第一个主题<信解篇>。

甲一、信解篇（分三：乙一、总标法义；乙二、正说妙法；乙三、结示劝修）

乙一、总标法义（分三：丙一、经文大纲；丙二、修学要义；丙三、放光现瑞）

<信解篇>当中有三科，一、总标法义，二、正说妙法，三、结示劝修。先看第一个总标法义，我们把《法华经》的经文大纲跟修学要义，做一个简要的说明，先把经文做一个说明。我们看讲表，请合掌。

丙一、经文大纲

《法华经》一佛乘的妙法，它总共有二十八品。从初品的<序品>到十四品的<安乐行品>就是迹门，开权显实。从第十五品的<从地涌出品>到<普贤菩萨劝发品>，也是十四品，讲到本门。

第一个、开权显实，开显佛慧。

迹门就是讲到释迦牟尼佛，这一期应化迹的示现的这个说法。从佛陀今生的说法来开权显实，开显佛陀的智慧，成就一佛乘之因。我们说过，佛陀在《法华经》之前，其实并没有把真实的道理讲出来，佛陀是把真实智慧掩盖起来。众生是怎么学佛？诸位，他是在苦恼当中才进入佛门，你讲太高的道理没有用，所以先让众生欢喜，佛陀是把实法隐藏起来。先把权法开出来。到了法华会上，佛陀就把权法的真实性，所谓的真实的道理讲出来了。开启权法的目的，显示真实的心性，就是开显佛慧。

这个迹门十四品，它的内容有两个重点：第一个是佛陀放光现瑞，第二个是佛陀三周说法。就是一开始佛陀没有用嘴巴说法，是用光明的动作来表达佛陀的智慧，这是无言说法。用光明现瑞以后从三昧中出来，再开始正式用言说相；法说、譬喻说、因缘说三周说法。三周说法讲到三个重点，天台智者大师把它会归成三个重点。就是说十方诸佛，不是释迦牟尼佛，诸位，十方诸佛的说法都有三个次第，没有例外！不管哪一尊佛出来世间都是三个次第：

(一)为莲故华

第一个、为莲故华。智者大师用莲花的成长作比喻说，佛陀刚开始为生死凡夫说法，会重视在花。这个莲花含苞待放的时候，你看不到里面的莲子，看到的是花。就是众生为什么学佛？诸位，没有一个人学佛是要成佛的，没几个。他要的是那种庄严——充满芬芳的莲花，他要看得到的东西，他是有所得。哪一个人学佛一开始就法法消归心性！你没有那个根机，除非你是六祖大师。佛陀他深深地知道众生需要什么东西，所以，为莲故华。莲花的成长过程，其实这个花只是个过程，它是个生灭相。真正的果地功德是那个莲子，但是莲子这个时候不能讲，时间不到。所以佛陀先讲莲花，就是含苞待放的莲花。佛陀赞叹修学三乘的种种的功德来引导你，让你产生欢喜，叫为莲故华。

(二)华开莲现

到了第二个阶段，你学佛有一段时间了，忏悔业障，积极资粮，欸，你大乘善根也成熟了。因为佛陀的法门妙在哪里，他权法当中隐藏了实法。所以你只要依照佛法的修学，你内心的自性功德力它也在增长，它是双向增长，但是你看不到。所以到法华会上大乘善根成熟以后，佛陀开始华开莲现。你三乘的果实得到以后，自然的大乘善根也会慢慢成熟。所以佛陀为你讲《法华经》，就开始华开莲现。

(三)华落莲成

那么你学完《法华经》以后，就怎么样呢？废权入实。你不再需要权法的智慧了，就是莲子现前了。你过去所修的三乘的法门这个过渡，这种三乘的智慧也不需要了。因为佛法是依了义不依不了义。但是所谓的华落莲成，并不是废弃三乘法门，不是这个意思。是废去你过去权法的智慧，那种诸法因缘生的智慧。其实诸法因缘生的智慧，是佛陀为了引导你的。

我们凡夫刚开始就跟海豚一样，是吧。你看海豚它做一个动作表演一下，你一定要怎么样，要赏它一条鱼吃。就是说你跟他讲，哦，你学佛，经过三大阿僧祇劫你功德圆满，没几个会学佛。他没有时间等到三大阿僧祇劫，他要看到马上的成果。佛陀当然知道我们众生的需求，所以用近果说差别，先让你成就短暂的结果，先让你对大乘佛法有信心。

所以到最后，你学过《法华经》以后，那佛陀不再讲三乘的权果，那个都是过程。就像那个花一样，你种莲花种那么久干什么呢？就是得到莲子嘛，这个花只是个过程。就是说有一天你成佛了，你回忆你的过去。哦，你过去曾经因为布施生天了，你因为持戒成就尊贵身了，成了转轮圣王了。或者有些人，他一定要经过空性涅槃。你这个时候，再来观世间，犹如梦中事。就是你成佛以后，看到你过去的那个功德，如梦如幻。但这个过程重不重要？很重要！没有这个如梦如幻的权法，你就没有今天的真实的果实。

所以，诸位！并不是权法不重要，只是说你学完《法华经》以后要知道，你的重点在实法。

我举个例子，什么叫重点在实法？比方说你布施，那你以前没学《法华经》，你会想说，欸，我透过布施，来生成就快乐的果报，你会思惟布施因缘的因果。这不是布施法有问题，是你的思考太浅了。学完《法华经》你知道，法法消归心性。我是透过布施的因缘，来增长我布施的善根。欸，诸位，你开始重视莲子了，知道吗！

诸位，你想想看，善根比较重要，还是福报比较重要！

如果说布施创造快乐的果报，那你不需要学佛，外道也可以这样做。但是你有理观以后，创造布施的善根，你可以生生世世的布施下去，那个是相续的力量，来自自性的善根，这个是不可多得的。你布施的善心，那是一种莲花，那是一个生灭法。所以说，你还是修法门，但是不追求果报。你说，欸，我不追求果报是不是吃亏了。诸位，近果说差别，究竟归一乘。该是你的因果还是你的，但是你不把它放在这里，你的心量更大，你的功德更广。

就是说，你站在一念心性的角度来布施，你的思考不是追求布施的果报，你是假借布施的因缘，来启动你内心布施的善根。这个就是废权立实——你用佛陀的知见，来修学一切的方便法门。即便你现在是凡夫，你也不可思议。因为你现在真是佛子，你是圆教名字位，你所有的修学都是随顺佛陀的知见。虽然你没有证得佛陀，但是你跟佛陀是一家人。

所以整个开权显实，开显佛慧，就是让你知道佛陀是怎么思考事情的。佛陀看到事情是这样思考的，是知道万法唯是一心。而我们看到事情，我们的思惟是诸法因缘生，这就是我们为什么在因果当中一直打转，跑不出来。这个地方开显佛慧，就是想办法让你的见地跟佛陀的知见是一致的，即便你是凡夫。你用佛陀的知见来处理你凡夫的问题，会比一般人进步的快。因为你坐大白牛车嘛，一般人还是羊车、鹿车、牛车，这第一个，开显佛智。

第二个、开近显远，宏赞佛德。

第二个讲到佛陀的功德。诸位，我们今天修了三大阿僧祇劫，说，欸，这个人成佛了。那佛陀有什么功德呢？就是你看一个人他布施，他来世生天了，这是他的功德，他的果报。我们以前对佛陀的功德的理解是片面的，你看《阿含经》对佛陀的功德，哦，释迦牟尼佛八相成道，他出生以后，后来悟世无常出家了，出家以后先修苦行，修外道的禅定，最后在晚上的时候夜览明星，开悟，开悟以后说法四十九年入灭了。《阿含经》对佛陀的功德是这样解释的。但这个不是佛陀的功德，这只是佛陀功德的一小部分。

诸位你想，如果这个就是成佛的功德，那这样子有问题，因大果小。你修了三大阿僧祇劫，结果你成佛的时间才四十九年。不要说一般的三乘的圣道，你修一般的布施到天上去，都好几劫的果报，怎么可能你修了三大阿僧祇劫，你成佛的因果才四十九年，然后就入灭了，就入大般涅槃了呢？

那只是佛陀的应化身，就像大海里面的一个水泡，真正的成佛是法身的功德，那法身的功德在哪里呢？遍一切处。你所看到的色声香味触法，每一个法都是佛陀的功德。佛陀的功德简单讲就是十法界的依正妙果。欸，佛陀怎么有畜生道的果报呢？佛陀可以示现畜生道的果报，去度化畜生的众生；当然他显现畜生果报跟我们不同。我们是随业流转，所以不得自在。佛陀是普门示现，所以他有自在力。

《法华经》讲到法身的功德，提出了四个例子来说明，讲到悲、智、行、愿：大悲——法身的功德是遍满的，但是众生因地发的愿不同，所以表现出来不同。比方说观世音菩萨的法身功德，他表现在大悲，寻声救苦，<观世音菩萨普门品>。第二个、大智——妙音菩萨。《法华经》讲到妙音菩萨的三昧神通，各种善巧方便，讲到佛陀的善巧智慧。大愿——大愿就是<普贤菩萨劝发品>，讲到普贤的广大，时空无尽的行愿。大行——就是<药王菩萨本事品>，讲到种种苦行，燃身供佛。

所以法身的功德，他是自在的。那自在当中，当然真如理观也不离开因缘法，因为他因地发的愿不同，所以法身的功德会表现在某一个地方的特色。可能是大智，可能大悲，可能大愿，可能大行。总而言之，佛为法王，于法自在。他可以随类化身。这个就是佛陀的功德，是无所不在的。

结论，整部《法华经》就讲两件事情：什么是佛陀的智慧？什么是佛陀的功德？就讲这两件事情，一个是一佛乘之因，一个是一佛乘之果。

丙二、修学要义

好，我们看第二点，修学要义。整个一佛乘的修学要义。好，我们把它念一遍，请合掌。

我们前面说过，整部《法华经》就在讲怎么修学一佛乘，能够让你快速成就方便功德，还能够快速成佛。

我们先看下半段好了，四谛、十二因缘、六度。就是我们刚开始学佛都是各取所需，喜欢去做义工的，你就到喜欢做慈善事业的道场去。喜欢持戒的，你就找到跟着持戒的师父。大家刚开始就是，顺着过去的习性各找各的师父，这很正常，修三乘法门。这有什么问题？就是法门没有错，但是你的心态有问题。因为你这个时候的心是一念心识。一念心识我们学过唯识都知道。因缘观最大的问题就是，它的心是有问题的，因为心识它有三个组成元素：

第一个、异熟，这跟你的业力有关系。比方你变成一只狗，你的心识就是狗的心识。你变成一个人，就是人的心识，从总报是这样讲。从别报来说，你罪业起现行，痛苦的时候你的心态会改变。所以第一个，业力会影响你的心识的活动。

第二个、思量，你的执着也会影响你的心识。所以你对特别执着的东西，往往会产生盲点，第二个执着影响你的心识。

第三个、了境，你的妄想。就你受到外境的刺激，也会影响你的心识。事实上《法华经》就这样讲：你看二乘人为什么对苦谛这么好乐，他很可能过去生逆境比较多，像舍利弗尊者的退转就是这样子。我们学佛，刚开始并没有急着调整心识，依止生灭心来修学，所以怎么样呢？

善根容易退转，功德不能圆满。

诸位，我们想想看，我们多生多劫，今天能够继续学佛，在末法时代这不容易。但是我们为什么多生多劫，跟三宝这样子来来去去，今生还是进步有限呢？问题不是你不够精进，而是太容易退转了。

就是说我们过去没有经过《法华经》的训练，我们用生灭心在修学。你这个房子盖得很漂亮，但是你盖在一个有土石流的地方，这个地基是一个生灭性的。就是我们一般人不可能去重视，你修行的心是不是不生灭？没有几个重视这个。先找自己喜欢的法门，就开始修了。

所以权法的修学，我再讲一次，不是法门有问题，而是你能修的心有问题。因为这个心是怎么来的，是你生生世世累积很多的生命经验而来。这个地方牵涉到你过去的业力，你今生的执着，还有今生外境刺激你产生的妄想，有这么多的变数，所以你很容易退转这很正常，因为你的地基就有问题。你是依止生灭心修一切法，所以很难成就坚固的功德。那怎么办呢？调整心态！我们看上面：

安住清净心，观照十如是，发起菩提愿。

调整心态最简单的方式，就我怎么转识成智呢？把生灭的心识转成不生灭的心性呢？按照《法华经》来说，三个方法：一念心性即空、即假、即中。

一、一心即空

先就着你一念心识观一心即空。回光返照，回光返照以后找到你的本来面目，这叫逆流照性。就是说你经常打坐的时候思惟，我怎么就有这个思想呢？我为什么喜欢布施呢？我为什么看到持戒就特别欢喜呢？这个布施持戒的心是怎么来的呢？我们先从因缘观说，哦，因为前生带来的。那你前生为什么这个思想呢？因为前生的前生带来的。好，你一路的去找这个心识的根源，不断地找找找，找到最后，啪，觅心了不可得。原来你本来面目是没有这个想法，原来我们每一个人的心，把它回到原始点，都是何期自性，本自清净。所有你现在的心态都是因缘所生法，这是后面的生命经验才给你的。

就是说，诸位，我们的内心的本质是清净本然，周遍法界，是离一切相的。你最好早一点知道，所以你才有办法重新塑造。如果说你今天的种性是二乘种性，你本来就是二乘种性，那谁拿你都没有办法，佛陀也没有办法；因为你的本性就是二乘种性，那你永远不能成佛了，没有这回事。诸位，所有的种性都是因缘所生法，都是后来你的生命经验或者环境造成的。它是客人，不是主人。

所以我们现在修行很重要的就是，把你的心拉到你的原始点。你从什么地方来？这个很重要。就是我现在的心态，我有我的习性，我有我喜欢的东西，我有我讨厌的东西。修行我特别喜欢打坐，我特别喜欢拜佛，这没关系，这是因缘所生法。那你要想一个问题，你原来是怎么样的？其实你原来是自性清净心。这个地方，一心即空，就发明了你的内心的本体是清净心。

二、一心即假

第二个、我们讲内心的作用，一心即假就是讲到为什么你今天会有这个种性。你为什么特别喜欢布施，只要说你要去做义工，再辛苦你都不怕。有人打佛七，你就是主动积极去帮人家煮饭，乐此不疲。你为了持戒，可以各种的辛苦。菩萨种性为了成就布施波罗蜜，他舍掉生命都无所谓。那么这种思想习性哪里来呢？就是观照十如是。

这个地方十如是有两层，理具、事造，两重三千。首先第一个唯心所具。这个清净心的本质，它本来就具足十法界的依正妙法，本来就具足的。这个你不能问为什么，法尔如是。

第二个、唯心所造。因为你的因缘在流转当中，你亲近的善知识都是这一方面的。所以你不断的造作。唯心所具，唯心所造。

第三个、唯心所现。现出来就是你今生的相貌。

所以一心即假就是三个重点：唯心所具、唯心所造，第三个结果就是唯心所现，就是一心即假。

三、一心即中

当你把清净心跟因缘法合起来，就是菩提愿，就中道了。应无所住，而生其心。那么这样子讲，你今天用一心三观的思想，安住清净心，发起菩提愿，来修整个三乘的法门，法门都不要变，你就是一佛乘，就是大白牛车，就是最圆满的修行。

我们举一个例子来说明。比方说，你要对治贪爱烦恼，一般人就直接修四念处，多贪众生不净观。这样子有什么缺点呢？你一开始不调整心态就修不净观，等于是二元对立，就是贪爱的烦恼是真的，我的法门也是真的，那我跟你拼了。你正念强的时候，不错。但是你要知道，依止生灭心修学，你不可能永远正念强，不可能。所以你会觉得，欸，有时候进步，有时候退步，正常。因为你依止的心识有问题。你依止的心识本身就受业力、执着、妄想的影响，稍微有一点风吹草动，有一点逆境，你就没办法修行，这是凡夫的问题。所以你不能用凡夫的心识来修学，问题在这。

那怎么办呢？不要着急，先调整心态。你先告诉你自己，何期自性，本自清净。何期自性，本自具足。在破妄的时候，诸位，偏重在一心即空。你先观想，我在清净心当中，本来就没有贪爱的烦恼，那怎么有的呢？是我自己的妄想捏造出来的。诸位，再讲一次，你的烦恼是因为你自己的妄想捏造出来的，一心即空；因为它是唯心所现的一个影像而已。好，那么你站在本来没有烦恼的角度去对治烦恼，就容易了。因为达妄本空嘛！你先把烦恼的本体，把它否定了，再去调伏它。所以，从破妄的角度偏重安住清净心。

那如果从生善呢？比方说你临命终的时候往生，你要思惟一心即假，就是说极乐世界的依正庄严，七宝池、八功德水、莲花是我们内心本具的，我只是假借忆佛念佛把它开显出来。诸位，极乐世界的功德是存在你的心中，换句话说，管它十万亿佛土，二十万亿佛土，它是你本具的，你只是假借忆佛念佛把它开显。

所以，当你破恶的时候偏重一心即空，当你生善的时候偏重一心即假。就是说，你破恶，要思惟何期自性，本自清净；你要生善，要思惟何期自性，本自具足。

那么你能够先把心态调整以后，再去修法门，我跟你讲你的效果，蕅益大师说，日劫相倍。你修一天是别人修一劫的效果，就这么简单。先调整心态，再修学法门——这个就是《法华经》殊胜的地方。先把自己的知见拉高到佛陀的知见，再去处理众生法界的问题。好，我们看最后一段，请合掌。

理观——实法，如实安住；

我们做一个总结，一佛乘就是用佛陀的知见来处理众生的问题，然后能够成就最圆满的功德。所以理观的重点在安住，安住我们内心的本体。那么事修呢？就是调伏增上，生命的作用。

其实这个一佛乘，最妙的地方在哪里，诸位知道吗？在临终的正念操作！

临终的正念有两种，一种是事修所成就的临终正念，一种是理观所成就的临终正念。事修的正念我们没有几个人可以达到的，那你是念到念佛三昧。诸位，我们讲往生，其实往生前面要多两个字，叫带业往生。业不带走你怎么往生呢？你生死业那么重，怎么往生？你肯定要把业给调伏了，生死业要调伏，要把第八识给调伏下来，这个异熟功能调伏下来，那你肯定要成就念佛三昧。所以事修的正念没有几个达得到的。我讲实在话：

我们凡夫唯一的希望就是理观的正念。

什么叫理观的正念？印光大师讲一句话很重要，他说：心常觉照，不随妄转。我们先看结果，结果就是不随妄转。不随妄转什么意思？表示你临终的时候有妄想，只是你不随它转。诸位想想看，你平常一天到晚打妄想，妄想当中还带有执着，那你怎么可能临命终不打妄想呢，怎么可能呢？你学唯识就知道，这个等流性，你不可能平常白天晚上睡觉都打妄想，到了临命终突然不打妄想，这怎么可能，不可能。

那这样子怎么叫临终的正念呢？就是打妄想的时候，那个妄想不会干扰到你。这就是临终的正念——不随妄转。那你怎么做到呢？心常觉照。就是你在临终的时候你的心忆念：何期自性，本自清净。这个妄想是我自己捏造的，是我唯心所现的一个假名假相假用而已，我不随妄转。是我过去生，生生世世唯心所具，唯心所造，唯心所现的一个影像。所以正念现前是观照智慧现前。

诸位，到现在如果说，你临命终完全靠一句佛号，要跟无始劫的妄想对峙，那你肯定失败。诸位，你想想看，为什么事修很难？一般人很难成就正念，按照祖师的说法，就是你奢望你一天念两个小时的佛号，要跟你无始劫所打的妄想，跟它拼搏，就这个意思。你一天打二十二个小时的妄想，连晚上都打妄想，然后从诸法因缘生的角度，你用两个小时佛号的念佛的力量，要跟二十二个小时的妄想力量对峙，如果从因缘生的话，大家平起平坐。你认为有可能往生吗？

但是，如果你把真如理观加上来，达妄本空，知真本有，妄想本来就不存在的。哦，这就不一样了，你启动你真如的力量在加持你，你启动你内在的自性清净心，你站在清净心的角度来看妄想，那是唯心所现，如梦如幻。我不管无始劫打了多少妄想，重点是你——达妄本空。

所以诸位，我们能够达到临终的正念只有一种情况，叫做心常觉照，不随妄转。不是没有妄想，是不随妄转，就这种情况。

你如果不修理观那表示什么意思，诸位知道吗？表示你要用你今生的佛号，跟你无始劫的妄想挑战，就这个意思，你怎么是它的对手呢？也就是说诸位，临命终的时候不是马上提佛号，是先调整心态。先把自己的一念心识调到一念心性，再提起佛号，因为这个是对我们最有利的地方。先破妄显真，再提起佛号。

好，我们今天先上到这，向下文长，付在来日，回向。