法华与净土观照发愿篇01（可下载）视频+音频+文字

旅行 2024-11-15 08:20 新疆

法华与净土观照发愿篇01

《法华与净土之双修双照》，积因和尚慈悲。诸位法师，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开<法华与净土>观照发愿篇第一页，我们看甲二的观照篇。

佛陀说法主要是分成两个阶段：第一个阶段是开方便门，第二个阶段是示真实相。佛陀出世以后面对凡夫众生的说法，刚开始是广开方便法门；开方便门的目的就是要先契机，契合众生差别的根机。因为一个烦恼粗重的众生要进入佛门，他必须要有信心跟好乐。所以佛陀开设方便法门，先满足众生的好乐，他的需求。

比方说，有些人依止布施方便门而进入佛法，他因为好乐佛菩萨的功德庄严，透过身业的礼拜，口业的赞叹，意业的恭敬皈依，用这种三业的恭敬来供养佛陀。有些人好乐僧宝的庄严，他来到僧团，护持僧团做义工等等。从布施法门当中，他能够灭恶生善，成就生命的增上。有些人依止持戒门，他听闻持戒的功德，而受持三皈五戒，乃至菩萨戒。在持戒当中灭恶生善，而成就了生命的改变。总之，方便门的重点就是，因为它契合众生的根机，能够引起他修学的好乐，所以他能够快速的使令自己生命增上。

但是方便门也有不足的地方：第一个，他善根不坚固。因为我们一个凡夫众生，刚开始是依止一念心识的攀缘心。我们过去一念的攀缘心追求五欲的快乐；来到方便门以后，我们还是那一念的攀缘心，去追求三宝的功德。所以我们的心识没有从根本上产生改变，我们完全靠法力的摄受，靠佛法方便门的摄受使令我们增上。但是这种功德力来自于外在的力量，它有个问题——弟子心不安，因为他没有真正的安住。在顺境当中他可以不断增上；遇到了逆缘的刺激就容易退转。因为他心没有真正的安住。这第一个，善根不坚固。

第二个，功德不圆满。因为方便门是一种单一的因果的修证，它只是佛法的某一个片段。也就是说，我们刚开始来到佛门，都是追求整个佛法广大功德当中的一小块。而这个时候，我们的心识是有所得，所以我们在创造这一方面的因果增上的时候，会落入我法二执的因缘当中。落入我法二执就会怎么样呢，就是我们只能够在单一的方向直向的前进；但是法门跟法门之间的互通性，我们做不到。布施，它就不是持戒；持戒，它就不是忍辱。

所以方便门，就是说我们只能走在自己的道上，我们不能够跟其他法门，说是互含互摄，没有这回事情。所以它的功德是片段的，是不圆满的。这个方便门我们一般要走多久呢？因人而异，有些人走得很快，有些人要经过百千万劫的时间。

我们在三宝当中，一方面跟三宝结下善缘，一方面让因果增上，总有一天，欸，你的因缘成熟了，你的善根具足了。佛陀就正式的出世，为我们宣说《法华经》。这个时候佛陀把自己亲证的智慧——所谓的真实相开显出来。

那么真实相的修学，它的特点就是把一切的方便法门都会归到一念心性，站在一念心性即空即假即中的道理，来修方便法门。所以它这个方便门跟真实相是可以对接的，就是我们过去所修的并没有白费。真实相的修学的特点——安住清净心、发起菩提愿。所以所修的一切法门，都会使令我们善根坚固而且功德圆满。因为他安住清净心，这个清净心是不生灭的，它不随外境变化。

第二个，他在修法门的时候，是借事修心。注意，我们修方便法门的时候，重点是在修这个法本身的善业，是为了忏悔业障，集积资粮。但是你进入《法华经》，就不是这个概念了，《法华经》是借这个事相的因缘，来强化我们内心的善根。比方说，我们借布施的因缘，这个布施的造作强化自己无贪的善根；我们透过持戒的这个造作，来强化自己防非止恶的善根；我们透过种种的苦行的因缘，来强化自己安忍不动的善根。

好，既然我们重点在心性的善根，那表示什么？表示善根和善根是可以互相资助。就是你布施的善根，可以帮助你持戒的善根；你持戒的善根，可以净化你布施的善根。所以到了真实相的时候，它的特点在哪里呢？法法之间可以互含互摄。

智者大师对于一佛乘，他提出一个重要的观念，叫做一切法趣。布施为法界，一切法趣布施；持戒为法界，一切法趣持戒。什么意思呢？就是说，当你短暂的目标——你重点是在于修布施。但你在持戒的时候，也可以帮助你布施；你修忍辱的时候也可以帮助你布施。这些善根的力量会强化你布施，因为你法法消归心性。

由此类推净土宗也是这个道理，当你往生为法界，一切法趣往生。所以我们修一佛乘的人，你站在往生的角度，布施会帮助你往生，持戒也会帮助你往生，你修苦行也帮助你往生。为什么？因为你法法消归心性，善根之间它互含互摄。

所以修《法华经》的好处就是，它可以让你的善根坚固，它也可以把你所修的资粮，会归到你所设定的短暂目标。就是一切法趣，这个只有《法华经》做得到，它可以把所有法门的资粮力整合起来，会归到你要的目标去。

那现在问题来了，诸位，我们怎么从方便门，把它导归到真实相。就是怎么样真正的进入《法华经》的修学，这是关键了。我们大部分人过去没有学《法华经》之前，都是在佛法的功德大海各取所需，你喝你的海水，他喝他的海水，我们得到海水的一小部分。但是我们要真正的掌握全部的法水，那怎么办呢？

有两个善根要建立起来：

第一个、大乘的观照力；第二个、大乘的誓愿力。

就是观照跟誓愿；当你把观照跟誓愿建立起来的时候，恭喜你，你从方便门已经趣向真实相的修学了。所以我们这学期的课是至关重要，因为它决定你未来的修学，是继续停留在方便门，还是你已经能够进入到真实相的修学。就是你是不是准备好生起你的智慧观照，是不是准备好发起广大的菩提愿，这个就是这学期课程的重点。好，我们看讲义，

甲二、观照篇（分三：乙一、总标诸法实相；乙二、别明修学方法；乙三、结示劝修）

乙一、总标诸法实相（分三：丙一、赞叹佛智；丙二、绝言赞叹；丙三、开显实相）

甲二的观照篇分成三科：一、总标诸法实相。这一段，我们把诸法实相的理论，做一个总相的说明，就什么叫诸法实相，因为它是生起智慧观照的重点。第二个，别明修学方法。那么我们明白诸法实相以后，怎么去实际来操作一心三观，这是方法。第三个，结示劝修，我们依止诸法实相来修学，有什么样的功德妙用，我们第三个做一个结示劝修。观照篇有三个重点。

我们先看第一科，乙一的总标诸法实相。这当中有两科，我们看丙一的赞叹佛智，好，看经文。

丙一、赞叹佛智

舍利弗！如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。舍利弗！取要言之，无量无边未曾有法，佛悉成就。

那么在讲这段经文之前，我们把这段经文在整个《法华经》的定位做一个说明。《法华经》开始，在序品当中佛陀是放光现瑞，佛陀一句话都没说，就是做这个动作——放光、现瑞。这个动作就引起了文殊菩萨、弥勒菩萨之间的问答，弥勒菩萨问，文殊菩萨答。最后文殊菩萨的结论，佛陀即将开显无上甚深微妙的法门，而这个法门是十方诸佛共同弘传、护念的法门。好，到此为止序品结束。就是佛陀放光现瑞，引生了弥勒、文殊菩萨的问答。

到了第二品方便品，这个时候佛陀从三昧中安详而起，就告诉舍利弗以下的开示，这个时候佛陀还没有正式的三周说法。在三周说法之前告诉舍利弗一个重要的事情，佛陀先把佛陀的智慧的真实相开显出来。我们来解释这段经文。

舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法。佛陀从三昧——从无量义处三昧出来以后，说佛陀有两种智慧：第一种叫做权智，就是方便智慧。这个方便智有什么好处呢？它能够对一切染净的因缘，作种种的分别；而且能够面对不同众生的根机，来巧说诸法。简单说，就是佛陀能够施设五乘的方便法门，来摄受不同根机的众生。这个是佛陀的权智，赞叹佛陀的权智。

其次，言辞柔软，悦可众心。佛陀自己内心是安住在真如实相的智慧，叫做实智。那么安住实智，佛陀表现出来的是一种调柔寂静的状态，而且这种实智能够悦可众心。

就是说，佛陀虽然讲的是方便门，但是佛陀的真实智慧能够引导一切众生，最终都能够成就圆满的功德，最终都能够得到众生满意的结果。可能刚开始大家从布施门入手，从持戒门入手，从单一的因果追求入手；但是没关系，佛陀在方便当中有真实的智慧，会慢慢引导你，最终让你成就法身的功德。

舍利弗，取要言之；做一个总结。佛陀有两个智慧：第一个是无量无边，这个是佛陀的权智；第二个，未曾有法，就是佛陀的真实智慧，这是无上甚深微妙法。那么这两种智慧，佛悉成就。佛陀三昧出来以后，主动的告诉舍利弗，佛陀是两种智慧，不是你们所知道的只有方便智。佛陀有真实智只是你们不知道而已。先做这样的宣说。

好，我们看蕅益大师的注解，请合掌。

蕅益大师解释这一段，他把它分成两部分：第一个是无量无边，是佛陀的权智，方便智慧，佛陀能够开显无量无边的方便法门。第二个是未曾有法，是佛陀的实智，佛陀安住一念心性即空即假即中的诸法实相的道理。那这两种智慧，佛悉成就。

这两种智慧是怎么来的呢？修道得故，此那可说。我们解释一下。佛陀的真实智慧，刚开始当然是透过信解，我们学习《法华经》前面的信解篇，相信佛陀有中道实相的智慧，是不可思议的，是未曾有的。信解以后产生观照，产生发愿，最后才能够证入法身。所以在文字般若跟观照般若的阶段，是依止文字相；但是他入实相般若的时候，是离言说相的。就是佛陀在破无明、证法身，真正亲证法身那一刹那是离言说相，是不可说的。古人说如人饮水，冷暖自知，这是亲证的智慧。当然佛陀是先成就实智，再成就权智。

最后蕅益大师把权实二智，做一个相互的运用。说无量无边，皆未曾有，是即权而实，不可思议。佛陀依止方便智慧来引导众生，最终是要引导众生入诸法实相，所以叫即权而实，这个是不可思议。那么虽然佛陀安住未曾有的中道实相，但是为了引导众生施设无量无边的方便，这个是即实而权，这个也不可思议。佛陀是权实二智都不可思议。

这段经文我们简单的做一个总结。诸位，《法华经》是整个修行的捷径，就是你用《法华经》修学，会比别人的成长速度更快，蕅益大师说的日劫相倍。你用《法华经》修行一天，是别人修一劫的时间。为什么呢？因为它采用的是权实两种法门的交互运用，即权而实，即实而权。当然权法我们不用学了，因为在学《法华经》之前，你对因缘观一定很清楚了，十法界的差别因果这个应该清楚了。

那么我们现在的重点要做的是什么呢？就是从因缘观提升到实相观。但是你以前的智慧也是用的到，我们以前对于十法界的差别因缘观，把它回归到一念心性，那就建立了一念心性即空即假即中的道理了。从一念心性来观一切法空，那就是清净本然，要安住清净心。从一念心性观一切法的假名、假相、假用，那就是众生各自循业发现。

诸法实相等于是，清净本然当中而各人循业发现；虽然循业发现，但是它的本质又清净本然。讲一个譬喻，比方说一个广大离相清净的虚空当中，每一个人各自出现自己的水泡，你有你的水泡，他有他的水泡。我们一方面安住在无相的虚空，一方面让自己的水泡慢慢的变大，变得更庄严。这个就是诸法实相。

这个地方可以从放光现瑞来得到印证。我们复习一下佛陀的放光现瑞，其实佛陀在序品的时候，虽然一句话都没有讲，但是他的表法已经很清楚了。诸位，佛陀在序品的时候，入了无量义处三昧，从三昧当中白毫放光。白毫放光先照什么地方？当然先照虚空嘛，先点亮了广大的虚空；第二个，再显现十法界的依正妙果。先放光再现瑞。当然，这个重点在于点亮虚空。

诸位，我们以前面对因果只看到水泡，因为我们的虚空是暗淡的。我们因为无明妄想没有看到虚空，没有一个人说即空即假即中；我们是直接看到诸法的假名、假相、假用。为什么呢？因为虚空在凡夫位是暗淡的。所以佛陀是放光先照耀广大的虚空；然后再从虚空当中，再从光明当中显现十法界的依正妙果。这是两个次第——先即空，再即假。

那么这样讲的话，我们建立一个这样宏观的视野，那修行的观念就改变了。诸位，我们以前是直接面对生命的水泡，只看到因果没看到虚空。所以我们以前在权法当中，所得到的教育是什么思想呢？就是业感缘起，万般皆是业，半点不由人。就是说，你生命要进步只有一个方法，改变你的业力。那怎么办呢？修布施、持戒、忍辱、精进、禅定改变我们的业力，我们果报就改变了，这个观念当然对。但是这个观念是不够的，改变业力是不够的。权法强调的是万般皆是业，半点不由人，它的强调在灭恶生善。

但诸位，你到了实法的时候，你站在整个宏观的虚空面对因缘果报的时候，你的理论是什么？就从业感缘起提升到真如缘起，站在真如的角度。真如缘起强调的就不是善恶业了，强调是迷悟的差别，看你迷跟悟，迷的越深你就堕落的越深。所以从真如缘起的角度建立的是：一切业障海，皆由妄想生。就是看谁的妄想、执着比较重。

其实妄想、执着是长时间被我们忽略了。我们一般修行强调调伏烦恼，灭除罪障。净罪集资——忏悔业障，集积资粮。但是烦恼跟罪业都是生灭法，《楞严经》说了，当处出生，随处灭尽。那么现在一个问题来了，为什么烦恼会变成如此坚固呢？我们的业障为什么变成如此难忏悔呢？因为你对烦恼跟业力产生了执着，就是我法二执。就使令这个烦恼跟业力虽然生灭，但是它不断的相续，就变成坚固变成很难改变了。

诸位，你如果觉得你的烦恼很难改变，那表示你的烦恼背后一定有执着在支持它，你对它产生坚固的执着。不是烦恼障碍你，是因为烦恼跟执着加在一起才会产生障碍。正常情况，烦恼哪是佛号的对手！诸位，如果一般的妄想起来，你提起佛号就能够消灭它。这个妄想，这个烦恼是正常的烦恼，它没有执着怎么可能是佛号的对手呢。如果这个烦恼活动的时候，你提佛号没有用，那你这个烦恼背后就不是单纯的烦恼，一定有第七意识的恒审思量的执着，在后面支持它。

我们举一个例子。你看二祖参访初祖，他说弟子心不安。学过唯识都知道，他为什么不安呢，好端端为什么不安呢？那肯定心中有烦恼，仁者心中，必有一物。烦恼本来就是烦躁恼动，恼害身心嘛。我们要看初祖怎么回答，他没有叫他去念佛执咒，他说：将心来，吾与汝安。他叫他回光返照。结果一回光返照觅心了不可得，烦恼只是一个假名假相，那么他回光返照照到他的自性清净心的时候，先破除了执着，然后烦恼自己消失掉。

所以诸位，面对粗重烦恼，真正的解决方法不是直接提佛号，这方法是错的，你不是它对手。因为妄想执着，那是恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。我们长时间这种我法二执，是非常的坚固。烦恼为什么那么坚固呢？因为你执着它是真实的，它就变成坚固了。

《法华经》是这个态度，它是光明先照耀虚空，再变现因果。就是你要先破除执着，再去调伏烦恼。诸位可以试试看，你下次起烦恼的时候，尤其特别粗重的烦恼不要马上提佛号，你先忆念何期自性，本自清净，先念三遍。我本来没有烦恼，达妄本空，知真本有，这些烦恼都是我心中的念想捏造出来的假相。先破除烦恼背后的支持者——执着。忆念以后再提佛号，烦恼马上消失掉。

一佛乘的思想是这样。我再讲一次，站在一念心性本来清净的角度，来调伏烦恼；站在一念心性本来清净的角度，来忏悔业障；由此类推，临终的时候，站在一念心性本来没有生死的角度，来了生死。诸位，这个一佛乘是修行的捷径。就是说你用这个方法来对治烦恼，比你用事修来对治烦恼，那叫做大白牛车。

《法华经》为什么讲即权而实，即实而权，权实不二。就是说烦恼跟业力根本就不是问题，问题是你没有安住虚空，根本问题在这。就是你的妄想执着，去支持了烦恼，支持了业障，支持了生命的轮回，就使令它变成很难破坏。所以这个地方提出了《法华经》的核心思想；即权而实，就是强调实法，安住清净心；即实而权，强调方便法门。先安住清净心再生起方便法门。就是这个概念。

我们看第二页，丙二的绝言赞叹。前面佛陀是依言赞叹，用语言文字来赞叹；这以下佛陀是默然赞叹。好，我们看经文。

丙二、绝言赞叹

止！舍利弗！不须复说。

佛陀前面赞叹权实二智以后，接着就遮止舍利弗。就说舍利弗，你暂时停止请问我为什么要放光现瑞，你先暂时停止请问。那么放光现瑞以后，当然在座的声闻弟子心中很多疑惑，佛陀为什么要放光呢？为什么要在光明中显现十法界因果呢？大家诸多疑问。这个时候佛陀说，你现在先不要提出疑问，先默然遮止。

那么佛陀为什么要这么做呢？我们看藉益大师的解释，好，请合掌。

因为中道实相的本体，是深妙而广大的寂灭境界。它不像二乘的寂灭，二乘的寂灭是一个小水泡.其实二乘的空性涅槃，它也是一个水泡，他没有悟入到真如的本体。言语道断，它的本质是不可以用文字来宣说的，所以佛陀先遮止。

假设佛陀慈悲善巧方便的宣说，一开始讲一念心性即空即假假中，而不是用方便门摄受你，如果你的善根不具足那就会有问题。闻不能解，伤其善根，是故止也。如果你还没有准备好要接受中道实相，其实你《法华经》可以暂时不要修学。因为你善根没有具足之前，有可能会产生疑谤，那可能就更糟糕。因为中道实相是不可思议，是非常深妙的一个境界。

这个地方我们做个总结，此法生起，言语道断，体不可说。我们凡夫修学观照，是要透过文字相引导。因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。我们要透过文字相的引导，才能够进入空性、进入假相、进入中道。那你现在说言语道断，我怎么观照呢？祖师的智慧不可思议，说你刚开始，不一定要圆满的把你内心的中道实相展现出来。

蕅益大师说，一心三观——必以空观为初门。

就是说，你可以把中道实相分成两块：一个是体，一个是用。我们刚开始不一定要马上说，哦，中道实相就是一念心性即空即假即中，你不必那么早进入中道实相。我们可以把中道实相切成两块：一个是摄用归体——法性本来空寂；强调安住清净心；然后再把它切成另外一块，就是中道实相的作用——因果丝毫不爽；强调发起菩提愿。

你可以从摄用归体来看诸法实相。比方说我们要调伏烦恼。调伏烦恼站在灭恶的角度，那当然先破执。所以你要调伏烦恼，你可以怎么样？强调何期自性本自清净。站在本来没有烦恼的角度，然后再提起佛号，再去调伏烦恼。

那如果你要生善呢，说我临命终要透过佛号，去创造极乐世界的功德庄严。那你就要强调因果丝毫不爽，强调即假，强调它的作用。你可以思惟何期自性本自具足，我只是假借佛号的造作的因缘，开显我内心本具的极乐世界功德。

所以诸位，我们在操作上，不一定要马上要即空即假即中。你如果要灭恶要破妄的时候，强调摄用归体，强调安住清净心；你要生善，这个时候强调依体起用，强调的是发起菩提愿。可以分成两段式修学。

我们看丙三，佛陀前面是两段的赞叹，一个是依言赞叹，一个是绝言赞叹。那什么是诸法实相呢？佛陀就正式开显。好，看经文，请合掌。

丙三、开显实相

所以者何？佛所成就第一希有难解之法，唯佛与佛乃能究竟诸法实相，所谓诸法：如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报，如是本末究竟等。

所以者何，佛陀为什么前面要两段赞叹呢？一个是依言赞叹，一个是绝言赞叹。因为佛陀所亲证的，稀有难得的中道实相的智慧是难解之法。而且是只有十方诸佛才能够究竟证得的诸法实相，它是不共于整个五乘因果，只有佛法界唯独能够亲证的中道的诸法实相。

那什么是诸法实相呢？就是如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等，就是十如是。其实十如是应该说是十法界十如是，这样就更清楚了。十法界每一个法界又具足十如是，就是十法界十如是。

好，我们看这个十如是蕅祖的注解。这个地方有四段，我们先看第一段的诸法实相，请合掌。

那么诸法实相，就是把整个权法的因缘果报，实法的一念心性，两个就结合在一起了。好，我们看它怎么结合的。

第一，看诸法。诸法是什么？就是百界千如。这个百界是怎么建立起来的？就是我们一念心性它有理具十法界，有事造十法界。比方说我们现在是一个人，那为什么出现人呢？因为我们过去修五戒十善的造作，把人法界的功能展现出来，出现人的依正二报，假名假相假用。但是我们人法界当中，诸位你是一个人，你的身心世界是具足佛法界，也具足三恶道法界，只是没有表现出来而已。所以诸位，我们今生的生命，只是广大生命的一小部分而已，它是理具十法界事造十法界。然后每一个法界又具足如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报，十如是就变成千如。

所以是即实之权也。诸法强调的是权法，就是强调因缘果报。你的果报怎么来的呢？是你内心本来具的，结果你过去生造作的时候，把它开显出来的。就是唯心所具，唯心所作，唯心所现，这个就是诸法。

那什么是实相呢？中道理体，即权而实也。你因果怎么出现的，怎么就有因果？你说,欸，我透过布施创造了富贵果报。诸位，布施会创造富贵果报吗？其实不是这个道理，是因为你的内心本来具足富贵的果报，你本来就具足，只是透过布施这个法门，把你内心本具的富贵开显出来而已。布施是个助缘，你没有一念心性你布施看看？诸位，为什么念佛机念佛念了那么久，念佛机不能往生？因为它没有一念心性，它没有具足净土的法界，怎么念佛都没有用。

诸位，我们念佛这个佛号是个助缘，不是说你念佛，这个佛号把极乐世界创造出来，不是。是你内心当中本来具足极乐世界的依正庄严，你本来具足叫做百界千如。那你在念佛的时候，唯心所具，唯心所造，最后唯心所现现出来。你是把你本来的东西现出来，念佛是个助缘。所以即实而权，因缘果报就是这样的，是因为你的内心本来具足，你内心的造作，最后把这个权法的因果展现出来。

实相就是一念心性中道理体，就是即权而实。这些因缘果报，它只是你广大心性虚空里面的一个水泡而已，也是没有离开你的心性，它是唯心所现。所以所谓诸法如是相等，广释甚深权实境也。

诸位，你要能够进入一佛乘的妙法，一定要怎么样？你要站在宏观的角度来面对因果。我们最怕就是直接面对因果，就糟糕了。因为你直对面对因果，很难改变它。就是这个水泡，诸位，最怕就是你直接进入水泡当中，你就很难改变它，因为你被水泡所转。你要从水泡里面退出来，站在虚空的角度来看水泡。

为什么临命终有些人能够保持正念？他不是烦恼妄想比你少，不是，他的方法正确。因为你的心住在你自己的五阴，你对你的五阴身心产生执着。当这个水泡要破的时候你当然很痛苦，不是水泡让你痛苦。唯识学说一个人死亡的时候，不是身苦，大部分都是心苦。因为你六根都快败坏了，哪会感到痛苦呢！你是对生命感到失望，感到挫折的那种痛苦，你不想死亡的那种痛苦。你临命终会害怕死亡，是因为你的心住在水泡里面，所以它要破的时候你受不了。那怎么办呢？诸位，把心拉回虚空，安住一念心性来面对水泡，它只是你生命无量水泡的其中一个小水泡而已，你不用着急。

诸法实相简单的说，就是站在实相的角度来面对诸法。这个是很重要的观念。就是我们要改变我们的生命，让水泡不断的变大变庄严，但是你站在什么位置！你要站在虚空的角度来面对水泡，这个是妙法。

好，我们看第二段十界差别。那么这个十法界十如是，每一个众生对诸法实相的体悟不同，就区分出因果的差别。我们看蕅益大师的注解，请合掌。

这个是整个《法华经》的判教方式，跟一般人不同。诸位我们以前判教，就是从业力来判教，万般皆是业，半点不由人。但是《法华经》的判教，从真如理观判教，它是怎么样呢？它整个十法界的因果差别，是完全从心性迷悟的浅深安立的。就是你迷得越深，你堕落的越深，就是这样。

我们看蕅益大师怎么判教。

什么叫凡夫呢？凡夫虽具，绝理情迷。就是我们具足十法界，怎么就出现六道法界呢？因为我们虽然具足一念心性，但是绝理，我们因为一念妄动背弃了中道实相的道理，而产生了妄想执着。是我们自己背离了虚空，落入了水泡当中，然后对水泡产生执着，所以就六道轮回了。就是我们在唯心所具、唯心所造、唯心所现的水泡当中，产生了唯心所住，仁者心动产生了攀缘执着，所以就落入了六道轮回当中。

那么二乘人怎么就解脱了轮回呢？二乘虽具，舍离求脱。二乘人他观察四谛法，知苦、断集、慕灭、修道，所以他修无常无我观，把心中的爱取给消灭了。他追求一种空性的涅槃寂静，追求一种解脱相，但是他内心也没有安住真如实相。这个涅槃相，它也是唯心所现的水泡，当然比我们清净多了。他也是舍离了中道实相，而追求空性涅槃。也就是说，凡夫是执着于有相的因果，二乘人是执着空性的涅槃，各有各的执着，这两个都没有随顺中道实相，所以法身功德不能显现。

菩萨虽具，照则不周，名不了了。菩萨，当然学过《法华经》的叫大乘菩萨。他对中道实相，一念心性即空即假即中，他知道站在一念心性的角度来面对因果。但是呢，他的观照力薄弱，没有非常周全，所以对于即空即假即中的中道实相的道理，没有看得很清楚。或者说是分证——分破无明，分证法身，这是菩萨对诸法实相的认知。

我们看佛陀，如来洞览，横竖具足。佛陀是把诸法实相完全看得清清楚楚，包括横向的空间，也包括竖向的时间，对于整个时空展现出来的清净本然，循业发现，这两个都看的清清楚楚。佛陀唯独自明了，余人所不见。这个诸法实相又不能够用语言文字加以宣示，所以佛陀暂时遮止舍利弗来提出请问。

这是一个很特别的判教，它不用业力的善恶，是用心性的迷悟来判教。

那么这一段我们可以做一个总结，就是说，十世古今，始终不离当念。这个道理你懂了，你就知道什么叫诸法实相了。就是说，空间是十世，时间是古今。其实我们的生命，从凡夫到成佛都没有离开当下一念心性。

我们根据《法华经》的信解品，讲一个譬喻——穷子喻。<信解品>说有一个大富长者，这大富长者有一个儿子，这个儿子小时候，舍父逃逝，久居他国。离家出走就走丢了。走丢了以后失去了家庭的帮助，他年纪小怎么办呢，就过着乞丐的生活，四处乞讨。因为他太小了没有办法去打工。慢慢长大以后，他就有能力去找一些临时工，透过临时工的打工来赚取微薄的衣食，这是第二阶段。

第三阶段，他在打工的过程当中经过一个豪宅，看着非常庄严。他从窗户里面看进去，欸，看到里面的大富长者，旁边站了很多的侍卫，他内心害怕就跑。那么他在看到长者的当下，长者也看到他了。长者一看就知道，这是我过去走丢的孩子。就叫侍卫，你们两个默默的化装成这种贫贱的样子，去做他的朋友。这两个人就奉长者的慈命，打扮成贫穷下贱的样子，去亲近这个穷子。

做朋友以后他就跟穷子说，我们不要到处打工，虽然打工能够赚取衣食，但是我们居无定所，这个地方工作做没了，就得换到其他地方去。这个穷子说那怎么办呢？他说我知道有一个地方有工作，我们去应征。结果这个穷子就答应了，所以这两个人就把穷子带回家庭里面。

刚回来的时候长者就要他扫厕所。扫了几年以后，欸，表现不错，长者就把他的职位再提升，从扫厕所提升到掌管家务。就是把整个库房里面的珍宝，怎么样进，怎么出，怎么做贸易，整个家务的贸易的方法，完全交给这个穷子。因为穷子勤勉好学，所以他就把大富长者整个家庭里面的珍宝的运作，掌握的非常清楚。经过几年以后，这个穷子经过这么多的历练，长者觉得时机成熟了，他就把所有的眷属都找过来正式宣布，说这个穷子就是我过去走丢的孩子，他是我的儿子，我是他的父亲。然后正式父子相认，结果就长者付财。

那么这个譬喻，我们从五段来说明。我们凡夫也是离家出走，就是我们本来安住真如本性，结果一念妄动，就背离了真如本性堕入水泡当中，就是舍离了虚空，堕入了水泡。那么刚开始堕入的时候，就是第一个阶段，穷子刚离开的时候，年纪小四处乞讨。那个时候善根还没有发现，所以我们的快乐完全靠外境的施舍。就是你遇到好的环境，你就修善；你遇到恶逆的因缘，你只能造恶，我们禁不了刺激。

所以我们刚开始是一个生死凡夫的时候，到底是成就人天的快乐，或者堕落到三恶道，我们自己做不了主，就是看因缘，因为我们心随境转。我们的善业快乐或者是罪业痛苦，完全靠外境的施舍。你遇到善报的因缘，你就造善；你遇到恶逆的因缘的刺激，你只好造恶。这第一阶段，就是四处乞讨。

欸，慢慢的你皈依佛门，找到自己的方便法门。你可能是布施，做义工，或者持戒，或者修苦行。我们开始可以自己打工养活自己了。就是我们已经深信业果，断恶修善，我们已经某种程度能够掌握自己的命运了，就是自己工作自己受用，不必靠乞讨。这个就是打工，打工自活。

第三个阶段是很关键的，回归家庭。诸位什么叫回归家庭，要三乘的善根不是人天善根，要有出世的善根。这个回归家庭第一个阶段是二乘。那么我们透过人天的善法修学以后，慢慢的体验到无常、苦、空、无我，开始生起了出离心，这个时候正式回归家庭。但是还没有父子相认，这个时候打扫厕所，就是去除见思烦恼。

厕所扫了一段时间以后，开始掌管家务，那就是权教菩萨，开始发菩提心修行有相的六度，就是掌管家务。等到有一天，你遇到了《法华经》，你真正的知道权实不二的道理；即实而权，因果丝毫不爽；即权而实，法性本来空寂。你真正的站在虚空的角度面对水泡。那么这个时候就是长者付财，你正式继承家业。

诸位，你说我学《法华经》继承什么家业？你继承两个家业：第一个，自性清净心。你起码知道你一天到晚起烦恼心中，你的本性是清净的，这第一个家业，这个家业对我们很重要。你在调伏烦恼的时候，知道你本来没有烦恼，这就是你最大的优势，达妄本空，知真本有。

第二个家业，就是何期自性本自具足。你知道你具足极乐世界的功德庄严，这是第二道家业。你跟那个一天到晚心外求法的人不一样。以前你以为极乐世界在十万亿佛土，整天等着阿弥陀佛来接你。现在你是内在的善根力，加上外在的佛力，是两种力量的修行；你是心力创造佛力，佛力加持心力。所以学《法华经》多了一个自性清净心，跟自性功德力，两种家业。就是我们修学不是完全靠法力，你还有心力不可思议。

这五个阶段结论：十世古今，始终不离当念。诸位，当穷子在流浪的时候，他也是一念心性，难道不是吗？同样一个穷子经历五个阶段，从乞丐、到打工、到扫厕所、到掌管家务、最后继承家业。同一个穷子他的迷悟不同，展现的相用不同。

我们这样讲好了，诸位，有一天我们成佛了，你这一念心有不一样吗？其实本质完全一样，只是以前我们不知道。你现在的心是清净本然，循业发现；成佛以后你看你的心，还是清净本然，循业发现。只是你成佛以后，你那个清净本然的心，那个虚空更亮，我们现在的虚空相对比较暗淡。虚空暗淡那是因为没有光明，就好像说，白天的虚空跟晚上的虚空有差别吗？当然没有差别嘛。你白天的时候，虚空是离相清净，晚上也是离相清净，只是你缺乏那道光明而已。

所以，只要你把智慧点燃，其他什么都具足。就是十世古今，始终不离当念。你过去颠倒的时候，是一念心性即空即假即中；你成佛以后，也是一念心性即空即假即中。差别只是你要不要去了解它，你是不是觉悟，差别在这。就像一个穷子经历五个阶段，但是他是同一个穷子。这就说明智慧在我们生命当中扮演的角色。就是说放光、现瑞：你一定要先点亮虚空，再来面对因果。那这样子，我们就可以直接进入一佛乘。

好，我们今天先上到这。向下文长，付在来日，回向。

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一句弥陀法中王，无边妙义广含藏。十念往生成正觉，不在世间论短长。非官方公众号。