法华与净土信解篇08（可下载）视频+音频+文字

法华与净土信解篇08

《法华与净土之双修双照》，积因和尚慈悲，诸位法师，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第二十四页。我们看己二的施设方便。

佛法的修学法门，可以说是甚深广大，犹如大海。你看我们把它收集起来，都能够有一百部的大藏经。但这么多法门，其实如果是落实到修行，主要只有三种模式：

第一个，是真如理观的修学。比方说中国的禅宗。禅宗的特色它是不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。我们一般教下的人要了解真如本性，是要佛菩萨跟祖师的文字相引导。说什么是你的本来面目呢？哦，因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。我们透过文字相的引导，才能够知道一念心性本来清净，本来具足。我们学教的是这样子。

禅宗不是这么回事。禅宗他就跟着他的上师，当然这个上师最好是开悟的，在日常生活当中，他方便引导，直指人心。比方说赵州茶、云门饼。你问禅师说，什么是祖师西来意？很简单，喝茶去，吃饼去。那么一个利根的人，他在用六根的时候，用舌根接触到茶的时候，他会体会说，我为什么知道茶的味道呢？我们一般人六根接触外尘，那就是心随境转向外攀缘，这个心就被带走了。但是禅宗在这个关键，你六根活动的时候，他要你回光返照，逆流照性。

就是我为什么能够知道茶的味道，为什么汤匙不能知道茶的味道？哦，原来我的舌根当中有一种觉知的功能。那么他就从这个觉知性里面去回光返照，最后找到根性。这跟《楞严经》的方法很像，借用显体，假借六根的作用，来开显六根的本性，其实六根的本性就是真如本性。禅宗的好处在哪里？因为他是亲自体会到的，所以他那种悟处非常深刻。因为它是以心印心，所以这个引导者他本身要开悟，他才有办法引导你。就是从生灭的攀缘心当中，立马踩刹车，然后回过头来，照了自己的真如本性。

它的好处在哪里呢？因为他得到的悟处是他亲身的体悟，非常深刻，所以他栽下的大乘善根非常强烈。从长远来说，他未来的路会走的比较快。但它不足的地方在哪里？因为他缺乏因果的事修。他在刚开始的时候没有做好忏悔业障、积集资粮，这种净罪集资的基础，所以短期会有堕落的风险。虽然你开悟了，但是你业果没有消。所以禅宗的好处，长远是好的，但是短期有风险。因为缺乏事修，这是第一种模式，偏重真如理观的修学。

第二种，就是偏重因果增上的修学，这种人佛教最多，占百分之八十。就是你一开始学佛的时候，你看我们每一个人学佛，他自己会找到自己相应的道场，你不用教他。比方说，他过去生喜欢布施的人，内心有一种布施的善根力，他就会自然招感到某一个喜欢做慈善事业的道场，还做地挺欢喜。喜欢持戒的人，他就会很自然的招感到持戒的道场。乃至喜欢修苦行的，就是再远的深山，他都能找到修苦行的道场。为什么呢？诸法因缘生嘛，这个没什么话说。什么叫因缘呢？因缘，简单的说就是辗转相续，就是像水流一样，恒转如暴流嘛。因为你今生的生命不是独立的，诸位，你今生的生命是过去、现在、未来的其中一个点。你是有很多很多的过去，才有现在的你。所以前生的善根，会很自然的引导你，去找到你今生的因缘跟法门。

偏重因果事相的修学，有什么好处呢？因为它契机，所以他很快在因果上能够产生灭恶生善，产生因果的增上。他马上感觉到，哦，学佛真的有改变。那缺点呢？缺点就是，你顺从过去的习性，你也等于在加强你过去的习性。你前生喜欢做慈善事业，修布施，你今生还修布施。那这样有什么缺点呢？你越修，这个法执就越重，然后你这条路就越走越窄，越走越窄。

一个人专修一个法门，其实就是你把所有法门都放下，蕅益大师说的，就是一个本来是四通八达的道路，本来学佛是四通八达，你走上一个单一的小巷。你会很快成就因果的增上。但是你也同时走入了一个自我设限的单一道路当中。短期看是好。但是从成佛之道，这个未来会有障碍。所以因缘果报的修学也有它的问题，容易产生法执，而自我设限。

第三种是最殊胜的，就是本经所说的，真如理观的修学跟因果的修学，把它圆满的结合在一起，叫做一佛乘的妙法。就是站在宏观的真如角度，来面对因缘果报。

这样有什么好处呢？它的好处很简单，叫做自在力。诸位，有些人修单一法门，会产生执着；但是你修完法华经修任何法门，都不会执着。问题不在小乘法，有些人说，大乘行者不能修小乘法。诸位，我们要弄清楚，声闻人的问题不是因为他修四谛法，问题是法执，不是法有问题。佛陀本来的设计，四谛法是解脱道，但是是声闻人产生执着，把它当成究竟想。所以要但修其法，而不生法执。

一佛乘的妙法有什么好处呢？它可以从真如理观，跟因果法门的事修当中，能够自在的切换。顺境的时候，偏重真如理观，把所有的法门回归到加强内心的观照力，为未来布局。因为你在顺境当中，是正好加强你内观智慧的因缘，你内观多一分，等于是强化你的大白牛车，让大白牛车更强壮。遇到逆境，马上从真如理观切换到因缘果报，找到一个安稳的地方，暂时休息。所以一佛乘的好处，你八万四千法门可以自动的切换，因为你不生法执，所有法门都是你成佛的资粮。

这个就是佛陀到了因缘说的时候，佛陀用化城跟宝所之间的相互切换，亲自示范什么叫一佛乘。本来设定目标是宝所，但是佛陀看情况不对，马上转入化城；到了化城休息好了，再转入宝所。这个就是标准的一佛乘的自在力。所以佛陀在因缘说的时候，亲自演绎当初是怎么带声闻弟子的，他怎么从化城转成宝所，最后从宝所又转成化城。佛陀就以身作则，亲自把这个一佛乘的妙法，做一个实际的操作给大家看。

好，我们看己二的施设方便。看经文。

己二、施设方便

导师多诸方便，而作是念：此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还？作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬，化作一城，告众人言：汝等勿怖，莫得退还！今此大城，可于中止，随意所作。若入是城，快得安稳；若能前至宝所，亦可得去。

前面讲到有一个导师带了众多的人，要通过五百由旬的险难道路，那么这当中有一部分人想要退转不走了。为什么呢？说我等疲极，而复怖畏。这个道路太长了，而且中间又很多很多的危险，我没准哪一生没有修好，就堕落三恶道去了。我不如不走了去修禅定，还可以保有得到四禅的安稳果报。我如果修这个长远的成佛之道万一堕落，那就到三恶道去了。由于对未来的怖畏，所以就怎么样？他想要：今欲退还。

还好，导师多诸方便，作为一个导师，他具足更多的方便；心中就作如是念说，此等众生，实在可慜，云可舍大珍宝而欲退还？为何要放弃广大珍宝的追求，而退回原点，那这样岂不是前功尽弃吗？那么导师作是念已，就以善巧方便力，在五百由旬的险道当中，过三百由旬的处所，化作一城。导师用三昧神通力，把它变化成一个城，就是这个城本来没有，怎么有呢，用三昧力把它变现出来。

变现出来以后告诉大家说，汝等勿怖，勿得退还。你们不要产生怖畏，也不要有退转之心。因为这个大城有两个好处：第一个，可于中止；第二个，随意所作。这个化城你们可以好好的休息，消除疲劳。你们不是走了这么远很疲劳吗，这个刚好给你们休息。其次、随意所作，你们在这个化城当中，在安稳的心中，不但休息，还可以受用各种的法乐。那么你们进入化城以后呢，身心得到广大的安稳；而且未来休息好了以后，你们还可以继续前进，追求广大的珍宝。

所以这个化城有两个好处：第一个，可于中止；第二个，可以随意所作。这个就是一佛乘的殊胜处，就是这四个字——多诸方便。它随时可以在遇到问题的时候，设下一个安稳的处所。简单的说就是好好休息，先成就安稳；休息好了再往前走。这个就是一佛乘的特点——多诸方便。

我们看这样子，最后的结果是什么？看己三的安稳度脱。看经文。

己三、安稳度脱

是时，疲极之众，心大欢喜，叹未曾有：我等今者，免斯恶道，快得安稳。于是众人前入化城，生已度想，生安稳想。

那么这个时候，身心疲惫的大众，面对这个化城是怎么想呢？心大欢喜，叹未曾有，非常的欢喜。为什么呢？因为我等今者，我们未来能够得到两大功德：一方面，可以免除三恶道的果报的灾难。第二个，当下可以使令身心好好的安稳休息，而且受用种种的法乐。所以众人就前入化城，进入化城以后，生已度想，生安稳想。生已度想，是成就智德，成就我空的智慧度脱了三界火宅。生安稳想，是断德，断除三界的见思，成就内心的寂静安稳。

化城的确产生了效果，因为能够让一个疲惫怖畏的众生，安稳度脱。声闻人进入这个空性涅槃以后，我们可以从这段经文看得出，他当下的心态是非常满意，心大欢喜，叹未曾有。这个非常重要，诸位，我们一般人如果不学《法华经》，他就不知道怎么叫善巧方便。说欸，我修这个法门就一路冲到底，遇到障碍以后呢，就死冲。这个风险很高，因为你遇到障碍的时候，不能够善巧的调整，你很可能会失掉你的增上意乐。修行最怕就是失掉增上意乐，这最糟糕。

你看有些人他在修行，你看他好像有在修行，也整天做功课；但是又好像没有在修行，完全没有意乐。就是慧天长老说的，冷水泡咸菜，就糟糕了。就是你表面上在修行，但是你内心已经不在道上了。为什么呢？就是你不知善巧。

所以作为一个导师，他知道，这个时候勉强他再往前走已经没有意义了，没有意义了。赶快从一种成佛之道的宝所，转成化城的休息，这个是最正确的选择。果然，导师的这个化城是成功的，因为事实证明，这个疲惫的众生入了化城以后，生已度想，生安稳想。就是他的意乐重新生起了，诸位，重点不在休息，重点是导师看到他内心对成佛的意乐又生起了，这以后就有希望。一个人只要对成佛还有意乐，这个人就有希望了。

好，我们看蕅益大师的释义。好，请合掌。

第一个，蕅益大师解释这个大乘的退转，说人众为什么会退转呢？有三个理由：第一个，身心真的太疲累。这表示说，他因地栽培大乘善根本来就薄弱。他的信解力比较薄弱，有些人喜欢行门，特别信行人，他行门功课做了很多，因果很增上很快；但是他这个观照力薄弱，就是大乘善根栽培薄弱。第二个，他内心怖畏。他对未来的生死是有怖畏心的，这种人出离心强。第三种人，前路犹远。成佛之道的确是一个遥远的道路，你要断见思、尘沙、无明，那可不是三生五生，那是多生多劫的修学。简单的说，就是为什么会退转呢？一个人大乘善根退转只有两种情况：第一个，他本身因地栽培的善根就薄弱；第二个，真的是路途遥远。

大乘善根对凡夫来说有两个特点：第一、很难栽培；第二、很容易退转。

从凡夫的角度。所以你看为什么走大乘的这么少，为什么大乘善根很难栽培？因为大乘的思考模式，是严重的违背我们凡夫的思考，严重的违背。我们凡夫的思考模式是要去追求一个东西，要追求快乐。大乘是要你回光返照，是要无所得。你说小乘法，小乘法也是有所追求，它追求空性的涅槃，所以它也没有违背我们凡夫的思考，人天乘更没有违背。但是大乘佛法是，你的心要向外的时候马上要踩刹车，回光返照，正念真如，这的确是违背我们无始劫的思考模式，所以它很难栽培。你说叫一个人完全无所得，完全安住在不生灭心，这个对有些人是有困难，当然有些人善根强是可以。所以第一个，因地栽培就困难。

第二个，路途遥远，多诸灾难。这个成佛之道拉的太长了，三大阿僧祇劫。尤其是在凡夫位，你要历经一万劫的时间，才可以进入位行不退。大乘起信论说，你要一万劫在生死里面打滚，最好是保佑你自己不要堕落三恶道，这一万劫的时间，否则可能要从头开始。

大乘善根的退转，印光大师在《文钞》里面，经常提到一个公案，叫做文昌帝君的公案，我们解释一下。印光大师说这个文昌帝君，他过去生做了十七世的士大夫，读书人。他做士大夫的时候，有四种德行：第一个，救人之难；第二个，济人之急；第三个，悯人之孤；第四个，容人之过。他依止四种德行，积了很多的阴德。那么他依止这十七世的阴德，后来怎么样呢，他投胎到汉高祖，他有个夫人叫戚夫人，他特别宠爱的戚夫人，后来就做戚夫人的儿子。

在历史上说，这个戚夫人的儿子，就是赵王如意，他出生的时候相貌非常庄严。甚至于他的母亲找人来看说，这个人有帝王之相，修了十七世的福报嘛。那么后来赵王如意长大以后，欸，果然他的个性得到汉高祖的赏识。汉高祖本来跟吕后生了一个太子，就是刘盈。但是刘盈的个性是一个书生的个性，比较懦弱，汉高祖不是很喜欢这种个性。他喜欢赵王如意那种个性，他说这个孩子跟我的个性很像，就非常喜欢赵王如意。甚至于他想要把刘盈的太子位把他废了，要立赵王如意做太子。后来因为引起大臣的反对，那些当初跟他打天下的功臣，就跟汉高祖说，这事可万万不可。废长立幼，在历史上说，恐怕有萧墙之祸，会产生内战。所以汉高祖就打消这个念头。

但是这件事情就引起吕后的不满，吕后怀疑是戚夫人在里面搞鬼。所以汉高祖一死以后，吕后她就用计谋。那个时候汉高祖死之前，就知道赵王如意有灾难，叫他赶快回到他的封地去。但是没有用，吕后用计谋把他骗回来，用毒药把他毒死了。毒死以后，对他的母亲戚夫人，用非常残酷的手法，把他母亲也杀害了。

但是大家要知道，赵王如意可不是一般人，他是累积了十七世福报的人。一个大福报的人他一生气，那就不得了了。所以，在赵王如意临死之前，就许下一个邪恶的咒愿，他说我来世一定要报仇。以他十七世的福报力，再加上咒愿力，他变成一只毒龙。而且因为他福报力，可以在空中飞。

后来经过几世以后，那个赵王如意变的毒龙，它知道吕后投生在一个村庄，然后它就去吸大海的水，把整个村庄给淹没，当然伤及很多无辜。因为这一次的杀业，就使令这个毒龙，它本来在空中可以飞，就掉下来不能飞了。然后它那个龙的鳞片里面也长虫，咬它的肉，就是它杀业的罪业起现行了。因为赵王如意前身是士大夫，曾经有一世他救下一个佛像，这个佛像刚好是释迦牟尼的佛像，所以跟释迦牟尼佛结缘。后来就蒙释迦牟尼佛的救拔，释迦牟尼佛引导他忏悔，把他瞋心的业给化解掉，就从毒龙的果报跳脱出来。

我们现在要问的一件事情，就是说为什么文昌帝君从一种十七世的修行，所谓的广学圣贤之书，广修圣贤之道的谦谦君子，他怎么就变成毒龙了呢？因为生死轮回。这个生死轮回的可怕，诸位，我们解释一下。因为第六意识修行跟第八识的业力，它这两个不同调。我们修行靠第六意识的如理思惟，从第六识思惟当中建立一个佛法的正知见，你开始要求自己的身口意配合你的思想，不断的灭恶生善。但第八识不听你的，第八识在初地之前，没有转依之前，它还是以前的第八识。你死亡以后，第八识要丢出什么业力，你第六意识说了不算。

所以文昌帝君他为什么修的这么好，还会遇到这个恶因缘呢？因为第八识跟第六识根本不同调，就是思想跟业力不同调。你的思想已经提升到某一种程度了，但是你的第八识还是以前的第八识。你的修行只是第八识业力里面的其中一小部分。所以我们每一次投胎，就跟抽签一样。因为你第八识没有转依之前，第八识只有一个原则——强者先牵。

所以在这种情况之下，成佛之道问题在哪里？就是说，你修小乘法，利根的四生解脱生死，钝根的六十小劫。你修大乘法，不要说了生死，你成就位行不退就要一万大劫。所以，大乘佛法它困难在哪里呢？就是你这个凡夫位，暴露在生死轮回的时间太长。生死轮回，你去看《法华经》后面那个本门，生死轮回对法身菩萨来说，那根本不是个事，那叫做历事炼心。你看大悲观世音菩萨、妙音菩萨、普贤菩萨、药王菩萨，在生死当中，那叫做生死自在。

但对我们凡夫来说，那就有问题了。从《法华经》的意思就是说，你在凡夫位，最好不要在三界待太久，因为第八识很难掌控。所以路途遥远，多诸险难，这是成佛之道一个非常大的问题。就是我们这个大乘菩萨，他在凡夫阶段，在生死轮回当中经历太久。这就是为什么他必须要两阶段，赶快要离开三界先成就解脱道，再成就菩提道。好，那么这个是退转的原因，就是生死轮回。

我们看第二个接小。请合掌。

导师面对即将退转的这些众生，他多诸方便。就是比喻如来有方便智，能够根据众生的根机，跟当时外在的环境，随时调整不同的方法。这个导师最重要就是多诸方便。此等可慜，想要退转的这些众生已经怎么样，知其无大机，大乘根机已经退了。所以只能化作一城，给这些人稍作休息。所以越到末法时代，方便法门的施设就越加重要了，越加重要。

我们看第三段前入化城，好，请合掌。

这些疲累的众生，在导师善巧方便引导之下，进入了空性涅槃。结果呢？结果是生已度想，成就了智德，成就了我空智慧度脱了三界的生死。生安稳想，比喻断德，除了三界的见思，受用涅槃寂静。

所以，方便法门的好处有两个：一个进可攻，第二个退可守。从退来说，当你要退的时候，它可以守住，它可以让你成就安稳不生退却之心。那么从进步来说呢，你休息好了，还可以继续往前走，直趋佛道。所以说生已度想，生安稳想，这个就是整个化城的两大功德。

好，我们看戊三的灭化引至宝所。看经文。

戊三、灭化引至宝所

尔时，导师知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作，为止息耳。

那么等到这些疲惫、怖畏、想要退转的众生进入化城以后，也经过长时间的修息，最后导师知此人众，导师知道这这些人，既得止息，无复疲倦。进入化城以后，也休息好了，也成就安稳了。最重要是他的信心又重新生起了，他修行的增上意乐，又重新死灰复燃了。所以这个导师就即灭化城，与众人言，就把化城给消灭了。他说，汝等去来，宝处在近。

什么叫去，什么叫来呢？去，就是离开化城，你们现在是时候该离开化城了，也是时候该来了——趋向宝所。为什么呢，宝处在近，因为其实宝所就在不远的处所。而且你经过三百由旬以后，后面的路就好走了，也相对顺畅。向者大城，我所化作。之前那个让你们休息，让你们安稳受用法乐的大城，是我用神通三昧力变化而成，只是让你们暂时休息用的。

所以诸位，一佛乘的妙法，我们学《法华经》有什么好处呢，就是你随时可以在真如理观跟因缘果报之间做切换。顺境的时候，强化你的内观智慧，强壮你的大白牛车，为以后布局；逆境的时候，你可以转入方便法门，稍作休息。

这个地方有一句话很重要，值得我们注意。汝等去来，宝处在近。方便法门要成立，有一个很重要的条件，就是它跟宝所要对接。我举一个例子，过去有一个法师就引导有些人修感应神通。他的理由是这样，他也讲出一个道理，他说方便接引众生。那么以《法华经》的标准，就是你施设这个方便法门，未来跟成佛之道要能够对接。那你引导众生修感应神通，是不是方便法门呢？他们一旦修了感应神通以后，会生安稳想，生已度想吗？不会，因为心向外攀缘。所以你用这种神通方便，未来对他成佛之道是障碍，这个就不是方便。

方便法门它一定要怎么样，汝等去来，宝处在近。就是说这个方便法门是要向于成佛之道，是会帮助你成佛之道的，这个才是方便。诸位，这个方便要跟究竟，一定要能够随时可以对接，才叫方便。所以这句话是关键，佛陀就指出方便法门的条件，就是汝等去来，宝处在近。它会让我们更接近成佛之道，在休息过程当中，出来，又随时可以转入成佛之道，这个才是方便法门。

好，我们看下一段，看蕅益大师的注解，好，请合掌。

前面我们介绍了化城，就是作为休息，作为产生各种安稳。那么什么叫宝所呢？宝所它有两个层次：第一个，部分的证入，就是圆教的初住位——发心住为宝所。比如上文所说的无上宝聚，不求自得。声闻弟子本来是成就空性涅槃，所以才离开了三界；结果离开三界以后，佛陀给他大白牛车，就成就了宝所。这是第一个，分证即佛就是宝所。第二个，如果要圆满证入宝所，那就是大乘的究竟即佛了，大乘极果为宝所。就是你完全开显自性清净心，也完全开显自性功德力。比如上文所说的，唯佛与佛，乃能究竟诸法实相。这个诸法实相就是中道实相，也就是宝所。

这个宝所，它的悟入有两个阶段，就是从凡夫位到圆教初住。这一段，智者大师判作般若道，就是你整个修行以般若为主，偏重一心即空。你整个大悲心是隐藏式的，以般若引导慈悲，这是善导大师的原话，就是以般若引导慈悲叫般若道。那么等到你破无明、证法身以后，后面的路就好走了，叫方便道，这个时候就以慈悲引导般若。到了方便道以后，你就做两件事：第一个，你亲近十方诸佛，广学方便。第二个，到众生的法界，普门示现，现身说法，度化众生。

当然，最关键的，最难走的就是前面的般若道，就是从凡夫到初住，这个般若道。因为这中间拉的太长，我们讲过，这中间有一大阿僧祇劫，诸位，从凡夫到证入圆教初住，要一大阿僧祇劫，几乎没有人说是成佛之道中间都不休息，几乎没有。比方说有些人可能在人天安乐果报休息一段时间，再继续走。有些人在空性涅槃休息一段时间；有些人可能到净土法门，稍作调整，再亲近十方诸佛，然后再往前走。总之，在你证入宝所之前，几乎每一个人都要有一些方便法门，稍作休息。那就是看你怎么切换了，你要从真如理观切入到方便法门，还要从方便法门再回到真如理观。

总之，你一定要记住一个原则——你进入的方便法门，要随时可以出来，跟宝所对接。这个就是一佛乘的核心思想。好，我们看最后三周说法的一个总结，有三种开显，依止三周说法。

好，我们先看蕅益大师的注解。

那么三周说法，蕅益大师把它做一个总结说：《方便品》，就是法说周，它是约教法来融通三乘的权法，开显一佛乘的实法。文云，比方说经典上说的，如来但以一佛乘而为众生说法，无有一乘，若二若三。佛陀说法的最终目的，就是成佛之道。如果从最终的目的来说，没有二乘、三乘的休息站。但是如果从过程，也不妨安立唯心所现、如梦如幻的休息站，稍作休息，稍作调整，然后再往前走，也是可以。有二乘，你要中间休息两段，要休息三段都可以，反正你最终一定要悟入宝所。那么这一段等于是约教法，来融通一佛乘，简单的说，叫做教一，整个教法有它的融通性。

第二个，我们看行一。行一这个火宅喻，火宅喻就是譬喻说一周，是约着修行开三显一，这个讲行一。比方经文上说，这些三乘的诸子各乘大车，游于四方，嬉戏快乐也。三乘的诸子，他本来出去的时候，是奔着三车而去的；但是到了界外呢，欸，找不到三车，只有大白牛车。结果他们上了大白牛车以后，游于四方，游于十方法界的身受心法，各种的普门示现，嬉戏快乐。所以，三车最后到了界外，只有一佛乘，只有大白牛车。这个是行一，修行上的融通。

最后化城喻品，因缘说周，就是从所证的真理来开三显一。比方说，宝所跟化城是大小两种真理。化城就是小乘的空性涅槃，宝所就是大乘的中道实相，或者是法身功德。到了最后，破除二乘的空性涅槃，来开显如来的真如实相。所以整个一佛乘，开出来是教一、行一、理一，叫一佛乘。

你学《法华经》，一定要随时把真如观跟因缘观，要随时的调配。如果要论因缘观，那就是无差成差，那的确整个佛法的教行理，各有各的不同。你像声闻人修四谛法；缘觉乘修十二因缘；菩萨修六度，教法当然不一样，四谛讲苦集灭道，十二因缘讲一切法无生。所以从因缘观，那的确有差别，因为因缘观的特点要契机嘛。但是你如果是入真如观的时候，你要讲最后的会归处，那就是一样了。

所以佛法它是很妙，妙在哪里？就是刚开始凡夫修行的时候，大家都不同；那么一直修一直修，越来越相同，到最后完全相同。就是方便有多门，但是归元却无二路。为什么修到最后大家所证的真理都一样呢？诸位想想看，为什么？因为真如本性不是修来的。诸位，真如本性如果是修来的，每一个人过程不同，那你的真如跟我的真如肯定不一样。有些人成佛之道是历经辛苦，有些人是真的运气比较好，他成佛之道很顺畅，到极乐世界就马上成佛了。

你说这个过程不一样，为什么结果一样呢？诸位，你所有的过程，只是在开显真如本性。真如本性是你本来就有，而你只是假借修行把它开显出来。既然是本具的，那大家都一样。所以它为什么最后教一、行一、理一呢？因为最后会归处就是真如本性。那么佛陀三周说法以后，上根、中根、下根，三根人都已经开始悟入佛的知见，最后都蒙佛陀一一的授记。

那么到这里，三周说法就已经圆满结束了，做一个总结。我们学完三周说法有一个心得，其实一个人，特别是凡夫，你要越早修学《法华经》越好。你没有修学《法华经》，你的人生只有一句话就讲完了，就是诸法因缘生。你没有学《法华经》，你的人生就是顺从过去。你过去是什么因缘，你今天就什么因缘，你逃不出八识的魔掌。

你如果没有学《法华经》，你看唯识学就看把你看的准准准了。就是，哦！你今生是第八识变现出来，就是第八识变现了你的色身，也变现你的思想，也变现你的执着。然后你就在这个思想、执着、业力当中，三个纠缠不清了。那么来生呢，来生也是这样，叫恒转如暴流。所以你看唯识，多可怕！说一个人的人生，你没有学理观的结果只有一个，就是一个水流，从过去流到今生，再从今生流到来生。你把唯识学学完了，你的人生就看透了，过去、现在、未来看透了。你为什么喜欢布施呢，恒转如暴流；你为什么喜欢持戒呢，恒转如暴流。

直到你学《法华经》以后，你发觉以唯识学来看你，欸，不准了。诸位，你如果研究唯识学，说这个理论好像不太适合我。恭喜你，你已经跳脱因缘观了。所以你早点学《法华经》，你会站在真如的角度面对你的因缘。当然我们不能否定自己的因缘，因为你要引导你，你要让你产生增上意乐，你要满足你一些需求，是的。但是你在过程当中不能执着，你一执着那就产生障碍。

所以欲知山上路，须问过来人。当然你如果是追求人天果报，追求空性涅槃，你不用学《法华经》，那这个很简单，路途又短又快。但是这么长的成佛之道你不学《法华经》，一定会撞得头破血流，一定的。太过漫长，而且凡夫位暴露在生死轮回时间又长。那么你学《法华经》你就知道，哦，佛陀要我们成佛，那可不是要我们硬碰硬，原来是可以两阶段成佛的。我可以先到极乐世界稍作休息；然后从极乐世界再转到亲近十方诸佛，再成佛。这个就是方便有多门。有些人批评净土宗说，你们修净土宗是逃避。诸位，你把三周说法看一看就懂了，怎么叫逃避啊？这叫善巧方便。

所以你早点学《法华经》，你会站在一个成佛之道的宏观，你会做长远布局。今生要怎么走，先到哪里去，然后再到哪里去，再到哪里去，你会清清楚楚。就是永远让你保持意乐，又可以让你不断的增上，还不影响你成佛的速度。这个就是《法华经》妙的地方，它随时在真如理观跟因缘观之间，达成平衡，互相融通。

好，我们今天先上到这。向下文长，付在来日，回向。