法华与净土信解篇09（可下载）视频+音频+文字

法华与净土信解篇09

《法华与净土之双修双照》。积因和尚慈悲，诸位法师，诸位菩萨，阿弥陀佛。请大家打开讲义第二十七页。我们看乙三的结示劝修。

这一大科的主题，就是透过放光现瑞跟三周说法的学习，能够信解一佛乘的妙法。那么什么是一佛乘的妙法呢？我们可以从两方面来认识：第一个，从佛陀他本身的规划。在方便品当中说，十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生。所以十方诸佛出世说法对每一个法门都是同样的规划，不管是说四谛、或者十二因缘、或者六度，十方诸佛在每一个法门当中都开了两个门：一个是因缘之门，一个是真如之门。

所以理论上，你修布施也好修持戒也罢，你修所有的法门应该都要成就两种效果：一个因果增上，第二个开显真如本性。理论上应该是这样，因为佛陀就是这样规划的。就理论上来说，佛陀每一个法门有它的权法跟实法，是相通的。这是十方诸佛高深智慧的地方，他有实智跟权智。

第二个，从我们众生实际操作来说。众生在接触佛法的时候是什么情况呢？智者大师把它分成三个阶段修学：第一个叫做为莲故华。智者大师用莲花的成长来说明，我们是怎么来信解一佛乘的。你看莲花刚开始的时候，它是含苞待放，我们只看到莲花看不到莲子。事实上有没有莲子？有莲子在里面，因为莲花是因果同时。

所以我们刚开始修学佛法，都是随顺我们个人的习性，造成我们个人的需求。比方说，他过去生有布施的善根，他就自然去找一个做义工的道场，有些人就相应找到一个持戒的道场等等。所以我们刚开始修学佛法，叫做单一的因果修证，就是完全凭自己的直觉。那么这个时候，就像一朵莲花含苞待放，只看到莲花看不到莲子，叫做为莲故华，就完全事修。

那经过一段时间以后，慢慢慢慢的，欸。花开莲现。他因为过去的善根听闻《法华经》了，这是一个关键。一个人听闻《法华经》，是成佛的一个非常重要的转捩点。因为他的花打开了，莲子现出来了，不管这个莲子是小颗的莲子，是大颗莲子，总之，他现在是莲花跟莲子同时显现了。表示他已经怎么样？已经是愿解如来真实义，他已经不是完全凭自己的直觉，自己的喜好在修学佛法；他能够体谅，能够了解佛陀甚深微妙的含义。原来佛陀每一个法门，都能够让我们成就当下的身心安乐，也可以带动我们成就佛道。因为他看了《法华经》，佛陀有权智、有实智。

这个时候他开始展开双向的修学。一方面内观真如，打开通往清净心之门；一方面他外修三乘，打开因果增上之门。所以他的身心，一方面成就安稳，一方面趋向佛道，这两个不冲突，就是这个人正式启动大白牛车了。这个花开莲现对一个修行者来说，成佛之道它是一个非常重要的转捩点。

最终，第三个阶段就是华落莲成。等到你成就法身以后，那你这个人就是叫做自在力了，那不需要方便法门了。方便法门是在三界，那是一个三界火宅，一个躁动不安的环境，你才需要有一些因果的摄受让你身心安稳。对法身菩萨，去哪里都是佛为法王，于法自在，叫顺逆皆方便。所以他不需要外面那个莲花了，他只要莲子就好了，那个真实的东西就是莲子。

我们可以看得出来，莲花重不重要？当然重要，因为没有莲花，就没有莲子。所以，如果你能够学习《法华经》，掌握权实二法，你能够在修每一个法门的时候，同时打开因缘之门，又能够打开真如之门，那你就是愿解如来真实义，你了解佛陀的真实义了，就是信解一佛乘妙法。

乙三、结示劝修（分三：丙一、总说一乘妙法；丙二、别示方便法门；丙三、举颂劝修）

好，我们看讲义，我们对一佛乘妙法做一个结示劝修。这有三段，先看丙一的总说，先做一个总说一乘妙法，看经文。

丙一、总说一乘妙法

又诸大圣主 知一切世间

具足甚深广大权实二智的佛陀，他能够深入的了知一切世间，包括天、包括人、乃至一切六道众生。佛陀的智慧能够深入我们众生身心之所欲。他能够了解我们每一个凡夫在六道轮回当中，已经积累了一种坚定的念想；由这个念想会产生各种不同的追求，就形成了不同的种性。

比方说这个人天种性，他就是喜欢追求身心安乐，你改不了他的个性，佛陀也不会改变。比方说有些人二乘种性的，他就喜欢涅槃寂静；有些菩萨种性的，他就喜欢功德庄严。佛陀深知众生内心的希求以后，更以异方便，助显第一义。佛陀就展现他的权智，用各种五乘的方便法门，来帮助众生开显真如本性，成就大乘善根。

我们看释义的部分，先念一遍：

好，我们看异方便。那么佛陀面对三界众生，因为三界是一个最不稳定、最容易堕落的环境，所以他要开出五乘的因果。比方说，佛陀面对人天种性的，就施设业果的思想，让他们成就安乐道。佛陀面对三乘种性的，施设空性的智慧，成就解脱道。当然空性有小乘的灭色取空，有菩萨乘的缘起性空，总之就是空掉我爱执。那么做这些方便，其实最终的目的，就是开显我们本具的清净心跟发起菩提愿。

比方说你一开始相信业果。你刚学佛的时候，就是你相信造善成就安乐果报，造恶成就痛苦的果报。所以你希望你来生能够创造安乐，远离痛苦，所以你学佛了。但是慢慢慢慢学佛以后，你会知道，这个业果它是无常的。你看他生到天上去，时间到了又掉下来；他本来福报很大，福报享尽的时候又开始堕落。所以我们从业果慢慢看到，诸行无常，诸法无我。哦，原来业果的本体是空的，就一切法要毕竟空，才有办法缘起嘛。所以你从业果会慢慢体验到空性。

那么你了解空性以后会发觉，空性这个东西，其实是唯心所现。就像佛陀说有羊车、鹿车、牛车，结果出了三界以后只有大白牛车。就是你明白空性以后，再深入进去，你就知道所谓的空性是因为你修四谛、十二因缘，你不断的熏习你的真如本性，它就不思议熏不思议变，显现一种寂静的状态，佛陀以假名安立这个叫空性。

所以，我们刚开始都在所，就是心性所变现的因缘当中，佛陀从真如本性所变现当中施设几个休息站。但是你最后一定要怎么样，从所缘境当中会归到：空性——你从什么地方来；业果——你从什么地方来？都是一念心性变现出来。所以我们从所缘境的修学，到最后一定会开始回光返照，你总有一天会回光返照。就是到底这个业果是怎么来的，空性是怎么来的，极乐世界是怎么来？原来都是一切唯心显现出来。这个时候你就找到真正的家了。

但是刚开始当然一定要怎么样，更以异方便，先以异方便让你安定，佛陀施设了五乘的因果来引导你。但是你总有一天会学《法华经》，你就会知道回光返照，这个就是一佛乘。就是所有的法门你不可能永远停留。诸位，你说你喜欢空性涅槃！没有这回事情，没有一个人永远在空性涅槃待着。也没有一个菩萨说我不想成佛，喜欢十住位，我永远待在十住位。不可能！那都是佛陀施设的一个所缘境而已。你看那些三乘诸子离开三界以后，根本没有三车嘛。就是过程有，结果是没有。所以，其实我们所有的修行，都是在一念心性上修学，只是佛陀刚开始没讲清楚而已。

好，那这样子，我们就可以做总结了，什么叫一佛乘？看第二段。

一切法门，以明心为要，

这个是彻悟禅师非常重要的法语。就是说，你明白一佛乘的道理以后，你就知道，所有解门的学习，其实根本就是要明白你一念心性众生本具。你了解业果也好，你了解空性也好，你了解涅槃也好，这都是唯心所现的一个假名、假相、假用而已。它的根本还是你要回光返照，要知道到底是谁变现的？就是那个心性——这个是根本。这个根本就是成佛的因地，这个根本没有找到你就没办法成佛。

那么从修行的角度，一切行门，就是净化我们的妄想，开显真如本性。所以一佛乘，诸位，你学完《法华经》以后，该拜佛还是拜佛，该持戒还持戒。但是你的好处在哪里呢？你知道这些因果是个过程。你怎么样？你不再追求因缘果报。

诸位，因果跟真如这两件事情，在凡夫位是相互冲突。你看古德讲一句话，一念不生全体现，六根方动乌云遮。比方说两个人修布施。一个人他没有听《法华经》修布施，他就想，欸，我透过布施，我要创造来生的富贵，我受够了贫穷。所以说他今生愿意牺牲精神体力，大家在打佛七的时候他去扫厕所，去厨房。为什么呢？他就是希望能够创造一个资粮力，让来生快乐。你锁定这个产生执着以后，六根方动乌云遮，你所有真如之门就关了。就是布施本来不只是这样子而已，结果你把布施操作成变成一个小糖果。这不是布施本来的意思，但是没关系，佛陀也满足你。

那么另外一种人，他知道说欸，不能这样想，我不能发这个愿。我透过布施，要成就我无贪的善根；我透过持戒，要成就我防非止恶的善根；我透过忍辱，来成就安忍不动的善根。那这样有什么好处呢？真如之门为你打开了。

诸位，你要想一个问题。当你追求因果的时候，真如就关起来，你有所得心嘛。你说欸，我不追求因果，那么真如就要回报你，真如之门跟因果之门，刚开始是冲突的。因为你今天追求因果，一定会产生执着，一定的！就是六根方动乌云遮。那事实上是我们自己把这个法门操作坏了，这个布施法本来不是这样操作。当然，佛陀刚开始也没有讲清楚，因为佛陀是更以异方便，你只要愿意踏入佛门，都好。

所以，当我们了解一佛乘以后，就知道重点核心在哪里。我们重点就是，因果是生灭的，它总会过去；但是你今天在真如当中栽培善根，那叫做生生世世受益。诸位，你百千万劫会因为你听闻《法华经》而受益。但是你布施享受的话就几生而已，就没有了。所以学《法华经》有什么好处？你会知道，哦，原来莲花的成长最重要是里面的莲子，那个花总要凋谢的；不管它长得多么的灿烂，青黄赤白，最终的结果就怎么样？华落莲成嘛，还是莲子最重要。

就是说诸位，我们学佛过程当中，你喜欢布施也好喜欢持戒也好，这个都是过程。重点是你在真如当中栽培了什么样的善根，你死掉以后，你在一念心性栽培什么善根这是关键，因为它对你的生命是永恒的影响。就是因为你今生的修行，对你未来的生命产生永久性的改变，这才是重点。而不是说，让你产生几生的快乐而已。所以一佛乘的思想就是这两句话：一切法门以明心为要，一切行门以净心为要，这个是它的核心思想。

丙二、别示方便法门（分三：丁一、约六度法门；丁二、约供养佛塔；丁三、约称念佛号）

好，那么我们把这个大纲讲完以后，就要来看看佛陀是怎么施设方便，详细的开出三种法门，看丙二的别示方便法门。在《法华经》讲到这个方便法门，讲了很多佛陀是怎么用异方便来引导众生。我们就引用三种，第一个，约菩萨乘的六度法门，看经文。

丁一、约六度法门

若有众生类 值诸过去佛

说假若有一类众生，他善根成熟以后，生长在我佛法的地方修学佛法。而这些众生基本上过去生有菩萨种性，所以他很自然能够去亲近菩萨乘的六度法门。首先若闻法布施。他听到善知识说，欸，这个布施法门好，说是诸未施财无常灭，由施反成有财库。说你为什么要布施？你要没有布施，死了以后你什么都没有，你也不可能把财富带到来生去。那你今生透过布施，成就一种布施的善种子，这个种子可以带走，财富不能带走。那么你就可以把今生的财富换成种子，带到来生去受用。所以你这个财富变成可以超越死亡，到来生去受用，这个就是布施的好处。那么他听到以后，欸，对哦，有道理，反正我今生的钱花不完，他就怎么样，若闻法布施，开始修学布施了。

或者他修持戒，他听闻持戒的功德，持戒；或者修忍辱，或者精进、禅定、智慧等等。总之，种种修福慧，他依止六度法门来修福修慧。那么这些过去生亲近过去诸佛、修学菩萨六度法门的这些事修的人，最终皆以成佛道。

这个是释迦牟尼佛引用过去佛时代弟子的修行。就是在过去佛当中，这些透过事修追求六度功德的人，他们到最后一定会遇到《法华经》，一定的！因为你跟三宝的因缘只会越结越深。越结越深的时候，你总有一天会从追求六度的功德，开始回光返照，直到开显真如本性，所以最终一定会皆已成佛道。

我们看蕅益大师对这段经文的解释，请合掌。

首先我们谈真如本性，就是众生本具的正因佛性。众生跟佛陀从体性是相同，因为这是本具的东西，就是你有没有修都没有关系，都是一样，这跟修不修没有关系。

幻障若深，永不值佛。但是从因缘观来说，你如果有毁谤三宝的业障，那你就很难遇到佛陀出世，也很难去听闻佛法，你有障碍。所以一个人能够听闻佛法，那表示你内因力强。

这个内因力强我们解释一下。你要能够遇到三宝住世，包括正法、包括像法、乃至于末法都一样，你要有出世善根。诸位，人天种性它不是招感佛陀出世的正因缘，他只是一个随缘众。能够招感佛陀出世的，是你要有出世的善根，就是你起码的标准要有出离心，这个是招感佛陀出世的当机众。所以你得感出世缘也，就能够召感佛陀的出世，你可能在正法出世、也可能在像法、也可能在末法，总之你听闻到佛法。

那么听闻佛法以后，有什么样的情况呢？然其身心所欲不同。我们说过每一个人学佛都是靠直觉，因为你什么都不懂。一个人来到佛门，不是靠智慧是靠信心。每一个人就凭自己的直觉，找到自己的相应法门。所以佛陀在世的时候，也是应机说法，诸佛的说法也是有所差异。有些人刚学佛就开始修布施，做义工；有些人喜欢持戒；有些人喜欢修苦行、修忍辱；有些人喜欢精进，整天就喜欢打佛七、闭关；或者有些人喜欢好乐寂静，修学禅定；或者有些人喜欢闻思佛法的教理，增长自己的观慧，等等。

或单修一法一行，或兼修余法余行。有些人可能一辈子就是修一个法门；有些人可能修两个、三个法门，等等。那么过程当然会创造不同的殊胜的因缘果报，但是把这个时间拉长以后，由今观知，皆已成佛，皆证理一。就是最后都会同证真如本性，同证法身功德。

这个地方，蕅益大师讲一句话，他说近果说差别，究竟归一乘。就是说六度的修学，短期来说是不同的，因果是不同。比方说你布施，你喜欢布施那你就是有福报；你喜欢持戒那就尊贵；那你喜欢修忍辱，就是庄严。所以每一个法从因缘的门来看，那是各各不同。但是你把时间拉长，他到最后一定会听闻《法华经》，到最后一定是究竟归一乘，回归到真如本性。

它是这样子，其实你因地所修的法门，到成佛以后也不是完全没有影响。比方说我们讲大白牛车，大白牛车当然就是有牛跟车嘛。但是前面那头牛一定是一样的，你不能够说，哦，你是文殊菩萨，他是普贤菩萨，你的一心三观跟他一心三观不一样，不可能。所以大白牛车前面那一头牛是一样的，但是车子就不一样，因为那个车子是福德庄严。

比方说《法华经》，前面讲迹门讲这个中道智慧；后面的本门你看，佛陀举用法身菩萨的各种境界。比方说，大智的代表是谁？妙音菩萨，他就是深入各种三昧神通，你要修三昧神通就得跟他学。观世音菩萨的特色是什么？大悲，他是寻声救苦，通过声音来救拔众生的痛苦。大愿——普贤菩萨，就是讲广大的行愿。大行就是药王菩萨，他各种苦行。就是说你因地的修学，你所发的愿，成就法身以后法身的本体是一样；但是你在普门示现的时候，扮演什么角色，跟你因地还有点关系。就是你因地的愿力，你的事修，到最后会决定你未来愿意扮什么角色，来度化众生。但是从所证的道理，那一定是一样。

这个是讲六度来证明一佛乘，就是刚开始各有各的因缘果报，但是到最后，皆已成佛道。

我们看丁二的约供养佛塔，这个地方有两段，先看戊一的栽培胜因，过去生栽培了殊胜的因地，看经文。

丁二、约供养佛塔（分二：戊一、栽培胜因；戊二、成就妙果）

戊一、栽培胜因

若人散乱心 乃至以一华

说有一个人，他是什么心呢？散乱心。这个散乱心古德解释说，他不是摄心专注，刻意为之；他是在因缘巧合的情况之下，偶一为之。比方说，他可能去办事情，刚好经过一个道场在办法会。他看到佛像很庄严突然间很感动，就怎么样呢，以一朵花，或者一炷香，来供养佛像。

这表示什么意思，他能供养的心是羸弱的。要是真正坚定的信心，那不管这个佛像、三宝是在高山或在哪里，他一定要去。那么他这个是散乱心，就是在因缘巧合之下偶一为之。强调的是能供养的心是羸弱的。那么他所供养的物品也是微小的，比方说他用一朵花，来供养佛像。

但是可别小看了这么一个微小的因缘，他能有这样的因缘，就能够生生世世辗转相续，生长在有佛法住世的地方听闻佛法，最后产生信解，栽培了出世善根。这是讲供养花。

有些人不是供养花，他是怎么样呢？或有人礼拜，他看到佛像很庄严就向佛拜下去。或者只是合掌；或者只是举一个手，就是问讯；或者小小的点个头，表达对佛像的敬意。用这样子的一种身业的恭敬，来供养佛像。就是即便他在对佛陀的所缘境当中，只是一种微弱的心，微弱的供养物，那么我们看他最后有什么成果。看戊二的成就妙果，看经文。

戊二、成就妙果

渐见无量佛 自成无上道

这个人他以这样的一种微小的恭敬供养，未来就能够渐见无量佛。那么你见佛以后，当然佛陀不会让你白见，一定为你说法。所以他从最初的信解佛法，到修学佛法，最后听闻《法华经》会归心性，证得法身，成就佛道。成就佛道以后干什么呢？广度无数众。他就可以依止他的法身，发起大悲愿力，做各种的应化身的示现，广度跟他有缘的众生。等到一期应化结束以后，他就入无余涅槃示现入灭，如薪尽火灭，就好像木柴烧完了，这个火自然熄灭。

前面的事修，强调的是成就六度的善根力，这一段是强调供佛的因缘力。

这个供佛它是怎么样，借事显理。就是佛陀不在了，那佛陀慈悲就用佛像来代替。这个地方有什么样的特点呢？就是说，你修一切的慈善事业，有一个地方要注意，诸位，你的所缘境必须要是三宝。当然有些人会说，欸，我们布施要平等，从心态是平等。但是你今天用你的财富去供养弱势团体，跟用财富去供养佛像，从因缘观来说是不一样，不一样。就是你们两个同样会因为这个布施的因缘，来生成就安乐的果报。但是你供养佛像还有一个因缘，就是你跟佛像结缘了，诸位，这个非常重要。

从佛陀的角度，佛陀的大悲心是随时希望众生跟他结缘，十方诸佛悯念众生，是如母忆子。所以只要众生肯回头，从攀缘六尘的境界里面，只要稍微回头，跟佛陀仰望一下感应一下。那不得了，诸位，你只要跟佛陀结过一次缘，佛陀就有办法了。佛陀最怕就是说，你跟他无量劫来一个缘都没有，那完了，他救你都不知道从哪里救你。

蕅益大师说，佛度生，生受化，其中浅易难深，总在于缘，就是因缘力。为什么观世音菩萨，有些人称念几句他就有感应？因为他前生已经念过很多次了，他今生只是最后把它补齐而已。所以众生能够度化，跟佛陀的关系，这是从因缘建立起来的。《法华经》也说，佛种从缘起，是故说一乘。

就是说，你哪怕是跟佛陀一个微小的结缘，用散乱心供养一朵花，或者你跟佛像一个点头，一个合掌，我们都不能忽略这个因缘，因为你未来的成佛就从这里开始了。就是借事显理，假借因缘事相，最后会开显真如。

好，我们看蕅益大师的解释，供养佛塔。请合掌。

供养佛像的功德，必须要看他身口意三业的造作情况。比方说你是内心的恭敬，这是意业供养。那么颂德，你出口去赞叹佛陀的功德，是口业的供养。你是用礼拜、合掌、举手、乃至于低头，是身业的供养。供养有三种，身口意三业供养。

那么要论断功德呢，有两个：第一个五尘，你供养的物品，就是色声香味触这五尘。第二个，你能供养的三业。比方说五尘有多有少，你供养香是用一炷香或是三炷香，这有好坏跟数量的多少的差别。第二个，你身口意三业在供养的时候，是摄心专注，还是只是散乱心偶一为之，这个也会不同。

从因缘观来说，在彼一时，则谓功德必有差别。当然我们说过，每一个法门都有它的因缘门跟真如门。我们刚开始是没办法打开真如门，因为理观薄弱，所以在当时的时候功德有大小差别。比方说，有些人他拜佛拜了一辈子，欸，他生天了；有些人他可能没有生天，只是在人道得富贵。就表示你在拜的时候，你的虔诚恭敬，你的数量有差别。

但是如果把这个供养，把它拉到多生多劫以后，皆已成佛道，并成四一。诸位，跟三宝结缘对你成佛非常重要，你到最后一定怎么样？会归到教一、理一、行一、人一，一定会归到一佛乘。所以，所有的供养，它这个地方一定要强调一个重点，就是要跟三皈依相应。

莲池大师的竹窗随笔讲一件事情。他说有一个大将军，这大将军带了几个侍从，到莲池大师的庙里面，去拜访莲池大师。莲池大师就按礼貌去带他们去大殿。结果那个大将军看到佛像没有礼拜，他就简单的问讯一下。莲池大师就问说，欸，你为什么没有拜佛？这大将军说，我是修禅宗的修的是理体三宝。莲池大师讲一句话，没有住持三宝，哪有理体三宝？这句话说得好。

诸位，我们现在能够在佛法里面深入，那是因为我们过去生尊重住持三宝。刚开始都是从住持三宝，就是佛像、经典、僧宝当中结缘。你今天忽略了住持三宝，那以后就生长在没有佛法住世的地方，你怎么增上呢？所以我们平常的行门定课，虽然拜佛念佛只是一个功课。但是你要知道，你每一尊拜佛，每一尊念佛，都在为你未来的得度，创造一个非常重要的殊胜因缘。这个就是我们前面说的，皆已成佛道。

好，我们看最后一段丁三约称念佛号。好，看经文。

丁三、约称念名号

若人散乱心 入于塔庙中

方便法门第三个，我们举用称念佛号。说有一个人依止散乱心。不过这个地方散乱心我们解释一下。古德说，他这个散乱心，就是心未专注但是心存皈敬。他内心虽然不是专注，念佛又打妄想，但是他是有皈依心，这要注意。就是你跟佛号感应，可以散乱，但是核心的思想是要有皈敬之心。

那么他用散乱但是又皈敬的心，入于塔庙当中，然后合掌，一称南无佛。因为这样的一个称念佛号的因缘，经过多生多劫以后，皆已成佛道。

好，我们看蕅益大师的解释。

那么这个人过去生中，散乱称名。他内心散乱，但是心存皈敬来称念佛名。经过无量劫以后，皆已成佛道。蕅益大师说，何况你摄心专注，虔诚恭敬的称念佛号呢？就是散乱称名，尚且成就未来得度的一个因种，何况是摄心不乱呢！

蕅益大师把这个称名的思想，把它开出来，说一念相应一念佛，一日相应一日佛。佛号强调的是相应，因为它是感应道交，佛陀的功德是现成的。就是我们因地的时候，一念的虔诚恭敬忆念一句佛号；在果地上，就能够成就一分的感应道交。那你如果是一日相续的相应，就能够成就一日相续的感应道交。所以结论，是心作佛，是心是佛。在因地上忆佛念佛；在果地上，就跟诸佛的功德庄严感应道交。如果你于此而不信，于此持名妙法而不信，那就丧失了你一个创造功德的机会。

这个持名，它跟前面的修六度，或者是修慈善事业，供养三宝是不一样。蕅益大师对持名的看法，他说持名这个法门，是方便中第一方便。当然所有方便法门都可以创造功德，都可以成佛；但是蕅益大师说持名是方便中的第一方便。

为什么呢？印光大师解释说，你的心去称念佛号，一句弥陀念诵听。比如说你念阿弥陀佛，念从心起，声从口出，音从耳入。你把你自己创造出来的佛号声音，再听回去的时候，欸，一念相应。这有什么好处呢？印光大师说，你已经即众生心投大觉海。就是这个佛号是一个桥梁，它可以把你一个苦恼的心，透过佛号音声的接引，可以跟弥陀的四十八功德感应道交。所以诸位，你今天表面上称念一句佛号，你是跟阿弥陀佛四十八种功德力接触，因为名以召德，名号就可以总持一切的功德。

称念佛名为什么殊胜呢？它叫做总持。诸位你去看看《法华经》，诸佛的佛名，这个名号是怎么来的。它是这样子，你成就法身以后要先发愿，你一定会发愿。那么你刚成就法身以后，不管你是从二乘过来的，或者从菩萨乘过来，总之，你成就法身那一刹那会非常欢喜，然后在佛前发愿。

好，不管你发四十八愿，不管你发三十六愿，发完愿以后佛陀就为你授记，他会根据你的愿来给你授记。他就说，你这个菩萨未来要亲近多少佛，你要修什么法门，要度化哪些众生，你在什么时候会成就佛道，成就应化身。第一个，你有佛名，有国土的名称，你有什么眷属跟你学习。

授完记以后，你这个佛名还是一个空的，比方说授记你为普光佛，这个普光佛还是空的。那么这个法身菩萨，从成就诸佛授记以后，你开始依照佛跟你授记的方向去修。修到多生多劫以后，有一天愿行成就功德圆满，你所发的愿每一个都成就了，这个时候，你这个普光佛的名称就是真实的功德了。就是你多生多劫所发的愿，多生多劫依愿所修的六度功德，被这个佛号总持，所以叫名以召德。

而我们直接去接触佛号，就是进入了佛陀因地所修的六度的功德当中，叫即众生心，投大觉海。所以，蕅益大师为什么赞叹称名？它简单扼要，就是下手易成就高。诸位，称名法门它妙在哪里？妙在临命终的时候，就是越是紧急情况，时间越急迫；你临命终不可能起来修布施，也不可能起来赞叹佛陀，你也不可能起来供养佛像，但是你可以称念佛名。就是它方法很简单，但又能够总持这一尊佛因地所有的功德。所以蕅益大师赞叹说：是心作佛，是心是佛。它是方便中第一方便，你对这个法门不相信，那就没办法，你就错失了一个很好的机会。

好，看最后的丙三举颂劝修。我们把一佛乘的妙法做一个总结。请合掌：

丙三、举颂劝修

众生知见佛知见

我们讲过一佛乘，从佛陀的施设来说，每一个法门都可以创造当下的因果增上，每一个法门都能够开显真如本性。但是你要准备好，你自身的心理素质很重要。所以第一个，你要有真如理观的智慧。什么叫真如理观呢？就是众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。

我们现在所依止的心态，叫做现前一念心识，每一个人都是心识。这个心识是怎么来的呢？是我们过去生，生生世世的造作累积而成。这有三种因素，跟你过去所造的业力有关系。你能够得到人的果报，表示你还是有五戒十善的业力，才会得到人的心识，要不然你就变成畜生道的心识了。所以你的心识是你的善业力支持，你才有人的心识，因为人的心识才能够思考事情。第一跟你的业力有关系。第二，跟你的执着有关系。当然每个人执着不一样，有些人执着名，有些人执着利，各式各样执着。第三个，跟你的妄想有关系，各打各的妄想。

所以，我们现在每一个心识，就形成了每一个人对佛法的各种不同的追求，形成不同的种性。这个没关系，你也没办法改变，反正你就是要继承过去，不管你愿不愿意，你过去所做的一切到现在你要概括承受。这就是众生知见，这是我们不可回避的，我们要继承过去所有的业力、执着、妄想，在哪里呢？就在你这一念心当中。所以我们为什么心很复杂，因为它把你过去的东西都记录下来。

但是没关系，它只是一个表层的作用，是唯心所现的一个假名、假相、假用。那么这个心识你把它拨开来，你如果把这个因缘所生的假名假相拨开来，欸，佛知见。就它的本体是自性清净心。所以这两个知见是同时在里面。

它是怎么回事呢？你要向外攀缘，就是众生知见，你要顺着你的思考模式——妄想走，那就是全真成妄现众生心识。你要能够静坐的时候回光返照，忆念何期自性本自清净，何期自性本自具足，欸，它就变成佛知见。所以，这两个都在你的心中同时存在，看你是迷或者是悟。就好像水跟冰，这个水当然是没有形状，清净本然。但你要把它倒进杯子拿到冰箱就变成冰，它就是杯子的形状——就是你的个性。

所以诸位，我们一个修行人，一定要注意一个观念，就是从本体来说我们是清净。但这个清净心，受了我们过去很多生活习惯、思考模式的熏习，它显现一种假名假相假用的心识出来。那这个东西我们也挥之不去，怎么办呢？你一定要知道一个重要观念，叫做达妄本空，知真本有。就是这个妄想不是你本来的东西，它是因缘所生法。

我们学佛最怕是什么？说欸，你这个人贪烦恼重，我本来就贪烦恼重，那就完了。就是在我们心识当中，妄想、执着跟业力当中，业力不可怕，妄想也不可怕，最怕就是执着，其实这个恒审思量是根本。就是你可以打妄想，但是不能当真，关键在这里。我们最怕是你的妄想跟执着结合在一起，那就完了；就是你一定要这样做那就没办法。

所以你有众生知见有佛知见，没关系，但是你要知道达妄本空，知真本有。妄想只是唯心所现的一个影像而已，你的本来面目是清净的，你只要能够生起这样的理观，这些妄想都是唯心所现，你只要不随妄转就可以。

那么这样的理观建立起来以后，你就可以事修了：戒力春风佛日晖，黄河坼声震两岸。蕅益大师针对五浊恶世的末法众生，开出两个法门：一个是持戒，尤其是四根本重戒。就是我们强调，你学佛的底线不能堕恶道。所以坚持四重戒这是我们的底线。那么接着呢，念佛。你一方面持戒一方面念佛，就产生了春风跟念佛的光辉，事修会帮助理观，就把你内心当中的妄想执着，把这个冰融化。融化的速度很快，就是这个冰块融化的声音能够响彻两岸。

所以结论，切莫痴狂向外求。妄想你绝对不能肯定它，诸位。你打妄想不能怪今生的你，那是前生累积下来的心；但是你把它当真那就是你的问题，就是你今生的问题。所以切莫痴狂向外求，不要去攀缘妄想，不要去攀缘外境。那么你开悟以后还是担板汉，担板汉就是还是要老实修行，时间到了，该拜佛拜佛，该打坐打坐，该诵经诵经。

总而言之，一佛乘的操作，就是先建立理观，然后再配合事修。

我们看前面的放光现瑞，佛陀做一个示范。诸位，佛陀显现十法界，不是从虚空中显现，他是从白毫先放光，在光明中再显现十法界。这什么意思诸位知道吗？就是所有因缘果报的操作，要在光明当中操作，在光明里面显现十法界。那表示什么？你要先建立真如理观，才去带动事修，就是你要有大白牛车，才能够启动事修，那这样子是一个最圆满的修行。

诸位，你临命终的时候，其实临命终的时候，你不能马上念佛。因为你这个佛号，你弄不过无始的妄想跟业力。要怎么念佛呢？你要先调整心态，就是用空性观照你的内心，何期自性，本自清净；用假观照了你的内心，何期自性，本自具足。你念这两句话，何期自性，本自清净。何期自性，本自具足。这两句话会把你的心，把心带回家，然后再提起佛号那就不一样了。那你就是理观事修，你就可以把这个佛号的因缘果报，还有这个佛号的真如门，两个门都打开了。这个就是操作一佛乘，就是先调整心态，再带动事修。

好，我们这个信解篇就先讲到这。先讲到佛陀是怎么安排法门，我们怎么样去配合佛陀的节奏，把每一个法门操作成有权法的因果增上，有实法的真如本性。

向下文长，付在来日，回向。