维摩诘经讲解

姚秦三藏法师鸠摩罗什·翻译

索达吉堪布·传讲

第25课

2018年9月3日

今天讲这一品的最后一部分，前面几位菩萨都不敢去看维摩诘居士，于是佛陀让善德菩萨去。

善德菩萨也叫给孤独长者、善施（善于布施），他同样不敢向维摩诘居士问疾。因为之前，他在家乡做大的财布施，七天圆满之时，维摩诘居士来了，对他说：“你不应该作财布施，应该作法布施。”善德菩萨问：“什么是法布施？”维摩诘居士就给他讲了四无量心、六波罗蜜多、四摄等法。善德菩萨听了很欢喜，在场的两百多个婆罗门也发了菩提心。

给孤独长者非常富裕，相当于印度舍卫国的李嘉诚吧。他听闻维摩诘居士说法后，他就把自己的璎珞（颈饰）供养给维摩诘居士。一开始维摩诘居士没有接受，给孤独长者就再三劝他，并说：“你不需要的话，送给谁都可以。”后来维摩诘居士就接受了，并将其做了上供下施。最后，城中最贫穷者也发了菩提心。

总之，今天主要是讲：与财布施相比，法布施更为重要。

佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾。”

佛告诉长者子善德：“你去向维摩诘居士探问病情吧。”

善德菩萨在当时是非常出名的，他的福报、发心都很大。佛陀在世时，他向佛陀供养了精舍、园林等。阿育王曾问诸比丘：“谁在如来法中行过大布施？”诸比丘说：“给孤独长者行持的布施最广大。”阿育王问：“他布施了多少宝物？”比丘回答：“他以亿千金做了布施。”阿育王非常随喜善德的发心和福德，他想：“这位长者尚且能布施亿千金，我作为国王，应当布施亿百千金。”[1]

善德白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道，贫穷下贱孤独乞人，期满七日。

善德菩萨陈白佛陀：“世尊，我不堪任向维摩诘居士问疾。原因是什么呢？我想起以前，我在父亲的房舍设立布施大会，供养一切沙门、婆罗门，还有诸外道、贫穷者、下贱者、孤独者、乞人，圆满了七天。”

“父舍”应该指他父辈或祖辈建造的祖宅。在当时的印度，子女要继承家族种姓，所以一般都住在父辈的舍宅中，不会像现代人一样自己造房子、买房子。

鸠摩罗什译本中说，给孤独长者供养的人总共有七种，包括外道。“外道”在藏文本中不明显，好像有“痛苦者”。“孤独者”指孤苦伶仃、无依无靠的人。“乞人”可以泛指有所求者。世间人认为，“乞人”“乞丐”是对低等人的称呼。其实在佛教当中，比丘也被称为“乞士”，因为他们以托钵化缘来滋养色身。

当时，善德菩萨做了大量的上供下施——上供沙门、婆罗门，下施可怜的人，一直到七天圆满。

“七”在佛教中是一个比较吉祥的数字，很多时间都与“七”有关。比如《佛说阿弥陀经》中说：“舍利弗！若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。”人死之后，一般也要念经七七四十九天。另外，汉地、藏地或印度举办法会的时候，通常也以七天为限，像打禅七、开药师七佛法会、地藏法会等都是七天。另外，佛教中的七轮宝也是象征吉祥的宝物。

在国外，“七”也代表吉祥。但在国内，很多人不喜欢“七”，选门牌号、车牌号时都不想用“四”和“七”。我觉得这是一种分别念，选了“七”也不一定会生气，选了“四”也不一定会死。

善德菩萨为什么要做七天的布施呢？这也是根据婆罗门的传统，在三年当中积累财富，在七天当中做大布施。当然，善德长者可能不需要很费力地积累财富。

时维摩诘来入会中，谓我言：‘长者子！夫大施会，不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？’

这时，维摩诘居士来到布施大会现场，对我说：“长者子，大布施会不应当像你这样举办，应当开法布施大会，举办这样的财布施会有什么用呢？”

以前，很多大施主会打开自己的宝库，让五湖四海的人各取所需，做大布施。但维摩诘居士说，要开就开法布施大会。

• 财布施

其实财布施也是很重要的，大家要学会财布施。很多人觉得，修寺院、供养上师、供养活佛很重要。我觉得这些不一定那么重要。有些地方建寺院等可能缺少金钱，但普遍来讲，那些可怜的病人、贫穷者更需要帮助。他们或许与自己素不相识，但也不妨碍我们施以援手。有了医药费，他们就能活下来，反之则很可能离开人间。

非洲的一些地方非常贫穷，我很想再去一下。当然，到那里去是有一定挑战性的，要当心毒虫、毒蚊子和强盗等。我之前去过一次，那里的治安不是很好，路边经常有一群一群的强盗。我每次坐车出去的时候，副驾驶上都坐着持枪的人，一有强盗，他们就拿着枪下车，把那些人吓跑。刚开始，我们还不知道外面那群小伙子是干什么的，后来才知道是强盗。总之，那里的确有很多不安全的因素。我之前去的是非洲比较偏僻的地方，到了那里确实能深深地感受到，非洲个别贫穷的国家和村落就像饿鬼世界一样。

所以我觉得，以财物上供下施非常重要。当然，今天要讲的内容并没有强调财布施的重要性，但我们也不能不重视财布施。这部经中也讲，善德菩萨做了七天财布施，然后维摩诘居士做了一个短短的法布施，后来善德菩萨又对维摩诘居士做了财布施——维摩诘居士一边说财布施不好，一边接受了供养。一开始他还有点儿客气，说“不要不要”，但最后还是要了。所以，财布施还是比较重要的。

在西方，人们会将家庭财富的一定比例用于公益慈善，每年或每个月都有这样的安排。前几天我们也在开会商量：在僧众自愿的前提下，能否将念经钱的1%-2%用于公益。比如每100元钱中拿出1元——这也不会影响什么——那么1000元中就能拿出10元，2000元钱中能拿出20元，以此可以进行长期的慈善投入。

很多人觉得：财布施是有钱人的事，像我这样每月只有几百元、一两千元收入的人，怎么能做财布施呢？其实，即使你每月只有三四百元的收入，也可以做财布施。比如每月拿出一毛钱或一块钱来布施，养成习惯也是很好的。

全世界的人，不仅仅要关注自己，也要关注他人，用剩余的财富做一些慈善。如果有可以信赖的慈善机构，可以把钱放进去；如果没有，就自己去做，这样也比较放心。比如看到可怜的人，就亲手布施，这就是真正的善事。

当然，与财布施相比，法布施更为重要。我以前讲《入行论》时引用过《大宝积经》的教证：“施宝福虽多，不及一法施，一偈福尚胜，况多难思议。”财布施的功德虽大，但完全无法与法布施相比；布施一个偈颂的福德尚且胜过以七宝供养诸佛，那么宣讲《维摩诘经》《入菩萨行论》等很多经论的话，功德就更加不可思议了。

按照《入中论》的观点：出家人以法布施为主，在家人以财布施为主。但现在的情况可能有点颠倒，有些出家人忙于财布施，在家人忙于法布施。当然，如果有相应的能力，这样做也是可以的。

我们经常引用的《大丈夫论》中讲：“财施者与愚人所爱，法施者为智者所爱。”因此，对一般的世间人，要以财布施为主；对于智者，要以法布施为主。

我言：‘居士！何谓法施之会？’

我说：“居士，什么叫法施之会？”

善德菩萨问：“维摩诘大居士，法布施的法会到底怎么开？我们以前从来没有开过，这七天都在开财布施的法会。”

大家以后开法会时，也不要仅做财布施，还要有讲经说法。在我们佛学院，不管是开极乐法会还是金刚萨埵法会，都有讲经说法的传统。当然，一般的法会也有念咒数量的要求，汉地举行的佛七等法会也有这方面的规定。而且，像虚云老和尚、本焕老和尚，在举行禅七法会时也会讲经说法，这是很重要的。

这里讲到，给孤独长者虽然很有钱，但他不懂得什么是法布施。一般来讲，有钱人可能更重视财布施。

答曰：‘法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。’

维摩诘居士回答：“法布施的法会没有前后，在同一时间供养一切众生，这就叫做法布施的法会。”

财布施是有前有后的，要先给这个人，后给那个人。《大圆满前行》中也讲过，奔公甲看到别人供养酸奶时，心想：“轮到我的时候，肯定已经没有了。”但他马上发现了自己的恶念，就把碗扣下了。当别人想给他盛酸奶时，他说：“我这个坏蛋早就喝完了。”这是他对自己的惩罚。可见，财布施不可能一时供养一切众生，在时间上有先后，在方位上有次第。

• 法布施

法布施就没有前后。《注维摩诘经》中说：以讲经说法进行的法布施，所有听者可以在同一时间无有障碍地接受佛法；以慈悲心进行的法布施，可以在起心的当下遍于十方一切众生[2]。如果一个法会当中有一千人、一万人乃至十万人参加，那他们都能同时接受法布施。从这个方面来看，法布施与财布施的差别是比较大的。

《菩萨善戒经》中讲了财布施与法布施之间的很多差别，比如：“财施不净法施清净，行财施者不名无边，法施之施名无边施，财施易得法施难遇。”财布施有边界，法布施没有边界；财布施容易得到，法布施难以获得。因为相对而言，做财布施的人要多一些，做法布施的人没有那么多。

所以，大家在遇到法布施时，应该珍惜这千载难逢的机会。对于每一个法，都要有百千万劫难遭遇之心。不要觉得听课是很烦的事情，什么时候没有课就开心得不得了。有些道友，一到星期天没有课就特别开心，“啊，明天没有课啦！”然后把法本扔到一百公尺以外的地方，听下音乐、吃个开心果，计划着怎么吃火锅、到哪里去玩。当然，偶尔放松一下是可以的，但也不能长期随着自己的习气而转。否则，很多人自然而然不会精进于善法，对恶事却很容易成就，这都与自己的习气有关。

总之，法布施没有前后，能同时让很多众生获得利益。我们每一次讲法时，大家都会发菩提心，在菩提心的摄持下，无论闻法还是讲法，都会令一切众生无有先后地获得极大利益。所以，法布施是非常重要的。

曰：‘何谓也？’

我说：“什么是法布施？”

善德菩萨说：“请您说得具体一点、详细一点，法布施到底是什么意思？”

下面，维摩诘居士就开始讲何为法布施，从四无量心、六波罗蜜多、利他等方面做了介绍。按照慧远大师和窥基大师的分析方法，首先讲利他方面的四无量心。

• 四无量心

谓以菩提，起于慈心；

愿众生快速获得菩提之乐，由此生起慈无量心；

第一是慈无量心。我们平时所说的慈心，是愿一切众生获得快乐的心。而这里的慈心，是愿众生快速获得菩提之乐的心愿，缘菩提而生起，这是真正的慈心。鸠摩罗什大师说：生起慈心有三种情况：凡夫为生梵天、二乘为求功德、菩萨为求佛度脱众生[3]。

以救众生，起大悲心；

为了救度众生而生起大悲心；

第二是悲无量心，即愿一切众生从轮回的痛苦中获得解脱。

以持正法，起于喜心；

愿众生受持解脱自相续之正法，由此生起喜心；

第三是喜无量心，此处的喜心与我们以前了解的喜心不太相同。

很多道友看到众生行持正法时，也会觉得很开心。我出去的时候，看到很多地方的道友都跟以前不一样了，大家都在很认真地闻思，我就自然而然生起一种欢喜心。这种欢喜心，也许是这里讲的喜无量心。

《诸法集要经》中讲：“若人于正法，常净心爱乐，生生获快乐，离法无解脱。”若对正法生起爱乐之心，生生世世都会获得快乐；如果离开了正法，不受持正法，那解脱便遥不可及了。可见，依靠正法才能获得解脱。作为红尘中的芸芸众生，若想获得解脱就要昼夜不断地希求正法。看到其他众生行持正法时，也应该感到欢喜。

最近，我与管理各个地方的法师们开会，发现有些法师的相续中好像自然而然生起了菩提心。他们看到很多人在真正地学习佛法，断除自相续的烦恼，励力希求解脱道，就会发自内心地感到欢喜，这种欢喜心确实很重要。

我昨天也讲了，希望大家能开心地度过一生，不要觉得利益众生是非常令人烦恼的事情。在发心过程中，大家会接触根基各异、形形色色的众生，与之打交道的方式和适用法门也自然应该有所不同。另外，大家在弘扬佛法、利益众生的过程中要有主动性，不要完全依赖某位法师、某位堪布，而要主动思考：在自己负责的范围内，如何能让众生获得佛法的利益。

有些地方自己建立了闻思修行的团体，的确非常好。做任何事情都要有自觉性，若缺乏自觉性，不要说出世间法方面，连世间法都很难成办。我认识一个小伙子，人是挺好的，好像也挑不出什么毛病，但就是缺乏主动性、自觉性。妻子让他去哪他就去哪，别人让他干什么他就干什么，非常听话，却让人不免担忧，“唉，这个人怎么办啊？以后怎么能承担家庭的责任呢？”他就整天看手机，也不出去工作、赚钱。其实，作为一个在家人，尤其是一个男人，对于家庭的维护、孩子的教育等方面，还是要有主见的。

有些发心人员也缺乏主动性，什么都依赖主管、负责人，这不是很好。在做事过程中，还是要主动一些，要清楚方方面面的事情该如何去做。甚至在领导、上师没有吩咐时，也能主动提一些建议，这样的人才具有创造性。在西方的一些学校，老师会着重培养学生的主动性、创造性。比如在写作方面，如果学生没有循规蹈矩地写，老师就会很开心。

以摄智慧，行于舍心。

以智慧摄持，可以生起平等心。

• 六度

以摄悭贪，起檀波罗蜜；

以破除悭吝和贪心而生起布施波罗蜜多。

以化犯戒，起尸罗波罗蜜；

以教化犯戒的可怜众生（制止他们犯戒），而生起持戒波罗蜜多。

出家人、在家人都有各自的戒律，像出家戒有三千威仪、八万细行，菩萨戒、密乘戒中也有很多要求。一旦破戒，无论是破密乘戒还是别解脱戒，都无法继续待在清净的僧团当中。虽说破戒的众生的确很可怜，但也无法开许与僧众共住。

以无我法，起羼提波罗蜜；

通达无我之法，可以生起安忍波罗蜜多。

嗔恨心由我执而起，若通达了无我，安忍波罗蜜多便会生起。

以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；

以离开身心之相而生起精进波罗蜜多。

相执都是依靠身体和心而产生的，若远离了对此二者的执著，就获得了无相之法，这是最好的精进波罗蜜多。

以菩提相，起禅波罗蜜；

以获得佛果作为禅修的究竟目标，这样修习就叫做禅波罗蜜多。

禅波罗蜜多可以令心不散乱，一直住于寂静状态。

关于精进波罗蜜多和禅定波罗蜜多，唐译和鸠摩罗什大师的译法相同，僧肇大师等在注释中的解释方式也与此处经文一致。但梵文本和藏文、日文、英文译本中，这两句话的前后部分调换了顺序，即“以离身心相”对应禅定波罗蜜多，“以缘菩提相”对应精进波罗蜜多。这样可能更好解释一些。因为精进是缘善法的一种心态，以获得佛果之心精进修行是最究竟的精进波罗蜜多；远离二取的修行是最好的禅，所以远离身心二相的修行是最好的禅波罗蜜多。当然，梵文本可能不止一个，所以会有如上差别。

以一切智，起般若波罗蜜。

缘佛的一切智智会生起般若波罗蜜多。

此处的“般若波罗蜜多”指菩萨在因地的修持。

按照前辈大德的说法，四无量心属于利他方面，六波罗蜜多属于自利方面，下面的内容属于利益众生的行为，包括三解脱门、方便、四摄。

• 三解脱门

三解脱门即因无相、体空性、果无愿。

教化众生，而起于空；

在教化有缘众生的过程中，不能离开空性的摄持。

这是讲体空性。有些大德说，如果没有证悟空性，教化众生时就很容易产生疲厌心、厌烦心；如果证悟了空性，教化众生就会非常有深度，而且不会疲厌。

我有时候会想：有些堪布、堪姆，刚开始希望是很大的，后来好像就慢慢退了，不知是不是因为他们没有证悟空性。个别人连传法的兴趣都没有了，有可能是因为病得比较严重吧，但听说也不是。据他身边的人反映，他胃口还是很好的。当然，这也不一定代表他没有生病。但他出现在不同场合的时候，气色还是很不错的。我希望，以前讲经说法的法师们还是不要放弃传法，应该终生以传法为主。要像前辈大德所讲：证悟空性的人，教化众生无有疲厌。

证悟空性的人，在度化众生方面是比较特殊的。《佛说如来不思议秘密大乘经》中说：“虽为大法师，不生于法想，解脱诸众生，而无众生想。”虽然身为大法师，但对“法”、对“大”都不会有相的执著；可能整天都在度众生，非常忙碌，但并没有人相、众生相、寿者相，根本不会执著自己做了什么，也不会觉得自己很了不起，更不会考虑要不要自我宣传一下。

所以，教化众生的人，具有空性智慧是很重要的。如果没有空性境界，就会耽著于相，教化众生只是暂时的表演而已，不会有长期的意乐，而且讲法没有深度，最后大家也听得出来。现在，人们对于人和事的判断力还是很强的。比如买东西的时候，人们都精于衡量性价比；在接受佛法方面，时间一长，人们也有辨别的能力。

不舍有为法，而起无相；

不舍弃有为法，而证悟无相。

这是讲因无相。有为法是因缘造作的，本体无有相状。

示现受生，而起无作。

在轮回中示现受生而无有执著。

菩萨在轮回中示现受生，无论胎生还是卵生，都像入于花园一样，因为他们对轮回不着相、无执著。这是果无愿的表现。

以上是三解脱门。

护持正法，起方便力；

护持正法需要具有方便力。

若无方便，护持正法也并非易事。比如让众生思维法义、付诸修行，这算是真正的护持正法、度化众生，只有具方便力的人才能做到，没有方便力则很难。《华严经》中讲：“住如幻解脱，示现处贪嗔，变化治恶人，皆令向佛道。”有方便行的人，可以安住于如梦如幻的解脱境界中，并示现具有贪心、嗔心、痴心。就像文殊菩萨一样，到外道群体中去度化众生；或者像维摩诘居士一样，在度化众生方面有许多善巧方便。这样的人，可以度化很多恶人，令其逐渐趋向佛道。

这也启发我们，在度化众生时不能特别着急。对于初学者，不要一开始就遮止他的很多行为，也不要强迫他做很多事。有些道友非常热情，强迫自己的家人、朋友进入佛门，“你快过来，跪下、跪下，磕头、磕长头！”这样是不太合理的，如果他心里有傲慢，肯定不愿意跪的。虽然当时会随顺你，但心里很不舒服，回去肯定跟你算账。

我也理解大家的急切心情：自己获得了法利，又深感人身难得、正法难遇，就特别迫切地希望亲朋好友都趋入佛门。但是，每个人的缘分不同，教育背景不同，相续中的种子也不同。强迫那些善根、因缘还未成熟的人学佛，也不合适。

对于善根、因缘成熟的人，即使不让他学佛，他也会学的。我们这里有些法师，父母已经来找过好多次了，有时候甚至把他的手脚都捆起来，放在车里，到火车站让他上个卫生间，结果他就趁机跑了，又出家去了。

总之，护持正法需要善巧方便力。

以度众生，起四摄法；

有了四摄法才可以度众生。

四摄即爱语、布施、利行、同事，这是度化众生最重要的方法。《华严经》中说：“若能具足四摄法，则与众生无量利。”如果能具足四摄法，则会给众生带来无量的利益；如果不具备四摄，度化众生可能非常困难。

有些人很想去度众生，但对四摄的窍诀一点都不懂。前辈大德和一些上师们，都非常擅长以四摄法度众生。大家也可以观察一下，自己在四摄方面做得怎么样。比如在语言方面，如果你一说话就把所有人都得罪了，这就不是爱语。有些人虽然心很好，但语言不是很清净，又不愿意布施——无论法布施还是财布施都不愿意做，行为也不如法，没有利他心，这样去度众生就有一定的困难。

以敬事一切，起除慢法；

以仆人、弟子的身份恭敬所有众生，断除自相续的傲慢。

于身命财，起三坚法；

于自己的身体、寿命、财富起三种坚实法。

如果没有依靠身体、寿命、财富好好行持善法，这些就是不坚实法；如果以菩提心摄持而好好修行，那么自己的身体、寿命和财富就成了三种坚实法，不仅今生可以享用，乃至生生世世都会依此而获得快乐。

与今生相比，佛教徒更重视来世，所以会为来世而积累福德、行持善法、守持戒律。人的寿命、身体、财富都是有限的，如果不利用这些去行持善法，人死以后就什么都没有了。

于六念中，起思念法；

以六种随念而生起正念。

“六念”指随念佛、随念法、随念僧、随念戒、随念布施、随念本尊或天尊（白法天尊）。

现在，随念佛和随念法的人比较多，随念僧的就不是那么多了。有些人说：“因为某个僧人的行为不如法，所以我不愿意随念僧众，以后也不信仰僧众——只信仰二宝，不信仰三宝。”这是很愚痴的说法。如果你信仰佛的话，就应该信仰佛的法和佛的僧众。而且，对个别僧人不起信心，也不妨碍你信仰僧宝，因为三宝中的“僧宝”，是指像文殊菩萨那样的大乘僧人。

《大智度论》中说：“若人爱敬佛，亦当爱敬僧，不当有分别，同皆为宝故。”如果你爱敬佛陀，就应该爱敬僧众，不应有所分别，因为佛与僧都是宝。所以，只要你皈依了佛宝，僧宝和法宝也就不得不皈依了。

现在有些人，看到个别僧人的行为不如法，就对所有僧众都失去了信心，这是不合理的。如果一个品牌的牛奶出了问题，你是否再也不喝任何牛奶了呢？而且，有些传闻也不一定真实，真真假假很难辨别。作为真正的佛教徒，要对佛法僧有坚定的信心；如果信心不坚定，可能随时随地会退失。

于六和敬，起质直心；

六和敬，即以慈心起身业、语业、意业，以及戒律清净、布施、漏尽（灭尽有漏之法），对这六种法起质直心。

正行善法，起于净命；

行持善法时，断除邪行和邪命养活，过清净的生活。

在刚才讲的内容当中，四摄、六种神通、四无量心等是利他的行为；六度、修诸相好等主要是个人的修行[4]，包括因地修行和果地修行。因地修行主要指凡夫地方面，包括断除傲慢、三种坚实法、六随念、起质直心、持清净行。接下来讲果地方面，主要指圣人的修行。

心净欢喜，起近贤圣；

心清净且极为欢喜，由此生起亲近善知识之心。

这是一地菩萨的修行。此时心已清净，而且极为欢喜。一地为极喜地，得地之后还是要依止善知识。

《巨力长者所问大乘经》中说：“若有众生，善根成熟，自然亲近，诸善知识，心常修习，行二利行。”无论得地与否，只要善根成熟，就会想要亲近善知识，常常精进修行，做饶益有情之事。

我刚才也讲了，善根已经成熟的人，别人如何阻拦也没有用，他最后还是要走自己的路。所以，每当有人问我：“我要出家吗？”“我要不要做什么？”我经常说：“你自己再想一想，再考虑考虑。”如果他有善根，对这句话自然有自己的理解；如果他没有善根，也会有另一种理解方式。

下面是二地菩萨的功德。

不憎恶人，起调伏心；

不憎恨恶人，并对其生起调伏之心。

看到恶人时不会憎恨，而且会生起调伏之心，因为他自己的心已经调伏了。不像我们，看到好人时就去依止，看到恶人则生起厌烦、诽谤、憎恨之心。

以出家法，起于深心；

对出家法有深心。

出家，不仅仅是剃除须发、披上袈裟，也不能今天出家、明天犯戒。而应深入经藏，尤其是律藏。真正的出家人，清楚自己的身份，会从戒律入手很认真地修学，这很重要。

当然，我们并不要求很多人出家，也不希望很多人出家。尤其是现在，独生子女一出家，将来父母就没有依靠处，这也是个很大的困难。所以，在我们佛学院，如果有人想出家，一般会有四个月的观察期，看看他的心态是否稳固。当然，这几年我们也没有收新的出家人。

《大般涅槃经》第三卷中有个很好的教证，与我们的做法非常相合，经中说：“我涅槃后，如果有外道想出家，你们不应立即开许，而应让他先在四个月中好好读经书，观察他的性格等。如果觉得他的性格比较柔和，对佛法确实有深深的意乐，才可开许出家。”[5]所以，出家之前经过观察是很重要的。

下面是三地菩萨的修行，包括闻思修三个方面。

以如说行，起于多闻；

对佛所说的法要实际行持，这来源于多闻。

首先是闻慧。修行任何法，都来源于多闻，没有多闻就无法修行。

以无诤法，起空闲处；

为了通达无诤法，要到空闲处如理思维。

其次是思慧。在善知识面前听闻佛法之后，要到没有烦恼、没有争斗的空闲处好好思维。作为初学者，到寂静的地方思维法义是很重要的。

趣向佛慧，起于宴坐；

为了获得佛的智慧，要修持禅定。

最后是修慧。在寂静的地方安坐，如理如实地修行，趣向佛的智慧。

佛经中讲，佛果智慧如意宝并非生于他处，唯出生于禅定之大海。所以，为了获得佛果，我们应该打坐；如果不打坐，不要说佛果，连一般的修行境界也很难生起。

解众生缚，起修行地；

要为解开众生相续中的烦恼束缚而修行，此为修持大乘佛法的根本目的。

这是四地到七地菩萨的修行。

以具相好，及净佛土，起福德业；

为了获得相好、清净佛土而积累福德资粮。

这是八地菩萨的修行。到了八地不动地，器世界会清净为佛的刹土，有情世界会转成具足相好的菩萨，为此要积累福德资粮。

知一切众生心念，如应说法，起于智业；

为了知一切众生的心念、如理宣说佛法，而积累智慧资粮。

这是九地菩萨的修行。到了九地善慧地，能了知一切众生的心念，并且如理如法地宣说佛法，降下法雨，这起源于智业，即智慧资粮。

藏文译本中，以上内容分别对应福德资粮、身智资粮、妙慧资粮。

下面三个法，都可以安立为十地的功德或修行。

知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业；

了知一切法，不舍不取，最后入于实相法门，这起源于妙慧。

断一切烦恼，一切障碍，一切不善法，起一切善业；

以断除一切烦恼障、所知障、不善法，而引发一切善业。

以得一切智慧，一切善法，起于一切助佛道法。

若获得一切智慧、善法，则自然获得成佛之助缘的道法。

前辈大德的解释方法有所不同，但是我想，此处的解释方法跟有些大德的注释还是非常吻合的。

这些道理也可以结合自己的修行。在修行过程中，长期坚持是很重要的。《华严经》中讲：“如是诸菩萨，在于无量劫，勤心常修习，一切诸善根。”菩萨在无量劫当中，以精勤的心修行一切善根。无论是修世俗善根，比如念咒语、放生，还是修出世间善根，如入定观人无我、法无我，都要很精勤地修，不要懈怠。

现在好多居士和出家人真的很不错，最近我看大家很有积极向上的感觉。上一堂《维摩诘经》，听的人比较少，今天人就比较多，我比较欢喜。可能你们今天不太忙吧？佛学院这边听课的人数基本上是稳定的，但网上听课的人就不是很固定。当然，大多数人还是很不容易的，你们那么忙，要玩手机，还要休息……现在很多人都有手机依赖症，有些道友藏在柱子后面，等会儿念《普贤行愿品》的时候，就开始发微信了。这也不怪你们，因为这个时代给人带来了普遍的压力，仿佛每个人都被卷入了一场狂风之中。所以并不是你们不好，你们应该是很好的，特别能相应时代——这个世界上的人们怎么做，你们也怎么做，还是很有进步的，我也很随喜（众笑）。有些人跟我说：“您不要这样放任他们，应该阻挡一下。”其实阻挡也没有用，也许能阻挡几个人，但也不能阻挡所有人，还是随顺吧，没办法。

如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。’

就像这样，善男子，法布施的法会就是这样。如果菩萨住于法布施，他就是大施主，也是世间的福田。

“福田”就像田地一样，能令福德自然产生。佛教中有很多这类比较特殊的词语，比如“福田”“悲田”等。这里讲，做法布施的人可以叫做大施主、福田。

世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足。即解璎珞，价值百千以上之，不肯取。

善德菩萨说：“世尊，维摩诘居士这样做法布施时，婆罗门当中有两百人发了阿耨多罗三藐三菩提心。我的心也获得了前所未有的清净（因为善德菩萨对维摩诘居士所说的法特别有感触），于是我稽首顶礼维摩诘居士的足下，解开自己颈上价值百千万的璎珞供养维摩诘居士，但是他不肯接受。”

有时候，居士对居士顶礼也是可以的。在传统当中，一般是居士给出家人顶礼，出家人很少给居士顶礼，居士给居士顶礼的也很少。不过，现在有些居士自己当阿阇黎，穿着深色的海青，接受很多弟子顶礼，好像感觉很爽的。

给孤独长者是一个大施主，非常有钱，他在闻法后对维摩诘居士做财供养，但维摩诘居士不肯接受——一开始他肯定不接受，因为他刚才告诉给孤独长者不必做财布施，应该做法布施。。

我言：‘居士！愿必纳受，随意所与。’

给孤独长者说：“居士，你一定要纳受，如果你自己不要的话，可以随意地送给别人。”

维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。

维摩诘居士就接受了璎珞，分成两份，一份布施给法会当中最可怜的乞人，一份供养给难胜如来。

维摩诘居士说：“那好，我要。”他就接受了。所以，如果有些人不接受供养，你就说“你可以随便送人”，这样他就方便一点。

那个璎珞是很贵重的，维摩诘居士将其分作两份，一份布施给城中最可怜的乞人、穷人，一份供养给难胜如来。

一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。

依靠维摩诘居士的神变力，在场所有人都看见了光明国土的难胜如来，又看见璎珞在难胜如来上方变成了四柱宝台，四面有庄严的装饰，互相之间没有遮障。

“光明国土”，有些译本中说是“阳焰国土”，意为现而无自性的刹土。

关于“宝台”，藏文本中说，这相当于供旅游者休息的亭子，上面有宝盖，周围有四根柱子，佛在其中。宝台的四面有各种装饰庄严，而且没有遮蔽，不会一边看得到另一边看不到。这是依靠维摩诘居士的加持和神变所显现的特殊现象。

时维摩诘现神变已，作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。’

维摩诘居士显现神变后，这样说道：“如果施主以平等心布施一个最可怜的乞丐，如同供养如来一样的福田，心中无所分别，并具有平等的大悲心，不求果报，这就叫做具足法布施。”

这段经文字面上有点难解释，可以理解为，维摩诘居士显现神变后，对法布施做了一个总结：无论是供养乞丐，还是供养如来，心中都无有分别，具有平等的大悲心，而且不求果报，这就是具足法布施。

有些注释中说，维摩诘居士将给孤独长者对他所做的财布施转化成了法布施，因为他的上供下施是以平等心、空性（三轮体空）来摄持的。有些人一辈子都在做慈善，但连一个三轮体空的回向都不会，对空性一点都不了解，那只能是有相的慈善。

当然，做公益慈善也是需要的，不管有没有福报都可以做，既要上供，也要下施。像维摩诘居士，就将璎珞一部分供养了佛陀，一部分布施了乞丐。现在有些人，一直往上看，只会向上供养；而有些人则一直往下看，只会向下布施，这样也不行。既要上供又要下施，所以要对财富合理分配。比如你有20元钱，那你可以用10元钱供养三宝，10元钱布施给可怜的众生。用于上供下施的钱不一定很多，关键要有一颗清净心。而且不要特别执著，最好用空性见解来摄持，这很重要。

《维摩诘经》既讲了现相上的法布施、财布施，也讲了其他很多显宗经典难以触及的甚深教言，这就是《维摩诘经》的特点。

总之，财布施最终也可以归于法布施当中。

城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

城中最贫穷的乞丐，见到维摩诘居士的神变力，听了他宣说的佛法，也发了阿耨多罗三藐三菩提心。

故我不任诣彼问疾。” 

所以我不敢向维摩诘居士问疾。

如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰，不任诣彼问疾。

如是诸位菩萨都向佛陈述了各自不敢去的原因，也讲述了维摩诘居士在当时所说的话，最后都说“不敢去问疾”。

前面提到，有五百声闻不敢去看望维摩诘居士，不知菩萨有多少，也许是五百，也许是一千，也许是一万多，反正没有一个敢去问疾的。最开始提到菩萨有两万三千，但以上只讲了四位菩萨的故事。后面就是文殊菩萨了，等到10月份我们才能看到。

最近有人给我发了一部关于维摩诘居士的连续片，好像拍得不是很真实，经中最重要的意思没有突显出来。但也可以吧，你们有兴趣可以看一看，好像是很早以前拍的。如果拍得真实一些，对经义改变不大的话，效果应该会很好。但若完全按现代人的理解去改编，就失去了佛法的本意。

最后，非常感谢现场以及各个地方的发心人员。希望大家在10月20号左右继续听文殊菩萨问疾的故事，这个故事非常精彩，比前面任何一品都要精彩，大家一定不要忘记，不要断了传承。我们虽然无法学习《大藏经》的全部内容，但这一部经典应该可以善始善终。我相信你们都有这个能力，有这个信心，有这个智慧，有这种机会。

在这一个月期间，我也看看能否以其他方式做一些法布施。当然，我法布施的地方也许人很少，人也很可怜，但不管怎么样，我也发一点相似的利他心吧。希望大家在这一个月当中，也做一些有意义的事情，好好闻思修行。非常感谢大家！